إما أن يكون النضال الايديولوجي ماركسيًا نسويًا أو لا يكون/ الغزالي الجبوري - ت: من الفرنسية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8441 - 2025 / 8 / 21 - 22:18
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

إما أن يكون النضال الايديولوجي ماركسيًا نسويًا أو لا يكون/ الغزالي الجبوري - ت: من الفرنسية أكد الجبوري


المعطيات العلمية والتعليمية للمقالة؛
- كيف أخذت الأسس المادية قوة الماركسية الدقيقة لنضال المرأة صمودًا حقيقيًا؟
- ما التحديات و فجوة المشاكل التي حلَّ بها تتضاعف خطيرة في ظل خطابٌ اقتصاديٌّ عاجزٌ عن تقييم أشكال القمع الأخرى محلَّ القضايا النسوية؟
- هل أقرَّت المناهج الماركسية، في مناسباتٍ عديدة، بالقيمة الجوهرية للنضال النسوي؟
- وما هي الإشكالية في صحة؛ أن النضال من أجل تحرير المرأة شق طريقه إلى الأفق الذي رسمته المبادئ الأيديولوجية للثورات البرجوازية؟
- المواقف والانتقادات من أبرز الشخصيات في النضال الأيديولوجي والتنظيمي للنساء الثوريات؟


كثيرًا ما حلَّ خطابٌ اقتصاديٌّ عاجزٌ عن تقييم أشكال القمع الأخرى محلَّ القضايا النسوية، مما عقَّد تحليل استراتيجيات نضال المرأة ومقاومتها، سواءً لاعتبارها دائمًا تابعةً للطبقة، أو، بصراحة، بسبب التسلط الذكوري.

في منتصف التسعينيات، لخَّصت الخبيرة الاقتصادية والنسوية هايدي هارتمان، ساخرةً، العلاقة بين النسوية والماركسية بأنها زواجٌ تعيس: "مثل الزواج في ظل القانون العام الإنجليزي: (أي) الماركسية والنسوية شيءٌ واحد، وهذا الشيء هو الماركسية..." (هارتمان، 1996)(). بعبارة أخرى، غالبًا ما حلَّ خطابٌ اقتصاديٌّ عاجزٌ عن تقييم أشكال القمع الأخرى محلَّ القضايا النسوية، مما عقَّد تحليل استراتيجيات نضال المرأة ومقاومتها، إما لاعتبارها دائمًا تابعةً للطبقة، أو، لنكن واضحين، بسبب التسلط الذكوري.

وهكذا، أقرَّت المناهج الماركسية، في مناسباتٍ عديدة، بالقيمة الجوهرية للنضال النسوي، إلا أنه نظريًا وعمليًا، يُعزى إلى فهمٍ حقيقيٍّ لعلاقات الهيمنة والخضوع لرأس المال. يستخدم هذه الحجة غالبًا مَن يُكرِّرون أيضًا صيغًا لم يستخدمها ماركس قط، مثل "المادية التاريخية والجدلية"، لأنها تميل إلى أن تكون أضيق تفسيرات لنقد الاقتصاد السياسي. هذه هي التي أطلق عليها إرنست بلوخ (1885-1977)() اسم "الماركسية الباردة"، لأنها حتمية، وبنيوية، واقتصاديةٌ محدودة.

هذا التمييز بين الماركسيات الدافئة والباردة يسمح لنا بملاحظة أن حجة هارتمان، على الرغم من تصويرها الدقيق لموقف واسع النطاق بين ماركسيات القرن العشرين، تغفل وجود ماركسيين وضعوا تحرير المرأة في صميم ممارساتهم السياسية والنظرية. وبينما صحيح أن النضال من أجل تحرير المرأة شق طريقه إلى الأفق الذي رسمته المبادئ الأيديولوجية للثورات البرجوازية، إلا أن النساء الاشتراكيات نجحن في أن يصبحن قوة نضالية - أقلية، لكنها متماسكة للغاية - في المشروع الأممي للمنظمات العمالية، حيث وُضعت مطالبهن، بدرجات متفاوتة، على الأجندة الثورية، على الرغم من المقاومة الشديدة من جانب رفاقهن (روبوثام، 2014).

لقد كان الجهل بهذه النضالات هو الذي سمح بمحوها من التاريخ، مثل العديد من قضايا المرأة الأخرى، وهو ما يُثقل كاهل الذاكرة السياسية لليسار المعاصر بشكل خاص. إذا بحث المرء عن ذلك الماضي، في تاريخ نضالات النساء، يمكنه أن يجد بقايا غامضة من نسيج مسارهن من أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، والذي رافق وشارك في التنظيم الهائل للطبقة العاملة خلال تلك الفترة، أو في التطرف السياسي لليسار في الستينيات والسبعينيات(). تحت هذا الرمز، على سبيل المثال، وضع التقارب التاريخي بين النسوية والنضال الثوري في السنوات التي تلت انتصار الثورة الروسية مباشرة في قلب المشروع الاشتراكي - من خلال صوت النساء المنظمات - الحاجة إلى تحرير العمل المنزلي من خلال إضفاء الطابع الاجتماعي عليه من خلال خدمات مثل مراكز الرعاية النهارية ورياض الأطفال والمستشفيات والمغاسل وخدمات التنظيف الجماعية والمطابخ المجتمعية؛ أي من خلال الدعم الاجتماعي الذي من شأنه أن يمكّن النساء من الاندماج في القوى العاملة.

إلا أن النساء الثوريات اللواتي نقلن النقاش حول اضطهاد المرأة والجرائم بحقهن إلى صفوف المنظمات العمالية والعالمية لحقوق الإنسان، خاضنّ تضامنًا فعالًا. ومعركة مزدوجة:
- أولاً، ضد النظام الرأسمالي، وفي الوقت نفسه، ضد ذكورية زملائهن الرجال المتجذرة. وبتوجيههن نحو التحرر الجماعي، أثبتن أن النضال من أجل بناء نظام اجتماعي متحرر من الاستغلال الرأسمالي لن يتحقق بالكامل ما لم يتم التغلب في الوقت نفسه على إخضاع الهيمنة الأبوية. ()وعلى غرار تجربة مجالس العمال، أو تأملات مختلف تيارات الفكر الماركسي التي أكدت على مركزية بناء موضوع التحرر كنتيجة لعمل واعٍ لا لبنية، أدركت الثوريات أن بناء المرأة والاعتراف بها كفاعل سياسي في تحولها لن يتحققا حصراً في مستقبل متحرر من مبدأ الاستغلال الرأسمالي، بل في الممارسة السياسية التي ستمكنهن من الاعتراف بأنفسهن وتشكيل أنفسهن كمحرك لتحولهن الفردي والجماعي. كانت كلارا زيتكين (1857-1933)() وألكسندرا كولونتاي(1872-1952)() من أبرز الشخصيات في النضال الأيديولوجي والتنظيمي للنساء الثوريات.

ومع ذلك، أشارت هارتمان إلى أمر لا يمكن إنكاره، ولا يزال للأسف ذا صلة حتى اليوم: لا تزال نضالات النساء تُوضع في ذيل قائمة المطالب(). فرغم أجندة المساواة في الحقوق، والقضاء على العنف ضد المرأة، والقضاء على الأدوار الجندرية التي تحكم علينا بالحياة المنزلية والتبعية لهيمنة الذكور، فإن عودة اليمين المتطرف تتسلل إلى جميع مستويات الطيف الاجتماعي من خلال هيمنة الذكورية المتمردة، وكراهية النساء، ورهاب المثلية. وباعتباره شرًا من شرور العصر، فإن استمرار النظام الأبوي يخترق الطيف الأيديولوجي بأكمله، وينسجم تمامًا مع الاستغلال الرأسمالي.

ومع ذلك، فإن أسلوب الحياة البرجوازي المعاصر وآلياته لبناء الهيمنة يدافعان عن نظام داخل هياكل الهيمنة، ينطوي على الملكية الخاصة الرأسمالية وتطبيع شكل من أشكال الهيمنة على المرأة. لذا، تتطلب ديناميكيات الواقع الراهن راديكالية أكبر في أساليب الفهم والتفسير القادرة على كشف الروابط المعقدة بين النظام الأبوي والبنية الاجتماعية والاقتصادية التي تحكمنا.

أخيرا. هذا يقودنا إلى ضرورة إعادة النظر في الأجندة السياسية، بما يتماشى مع روح العصر وتطلعاته إلى تجذير التحولات التي تقضي على العنف والقهر ضد المرأة، متجاوزين النضال من أجل أطر قانونية أكثر صلابة - وإن كان لا مفر من ضرورتها - إلى منظور بناء أساليب حياة تتبع منطقًا مختلفًا عن منطق القهر في أي من مظاهره. هذا يتطلب جرأة وشجاعة والتزامًا نضاليًا حقيقيًا للقضاء على العنف الأبوي والرأسمالي بجميع أشكاله. ربما نكون على قدر هذا التحدي، وربما لا. والحقيقة هي أنه لكي تكون الماركسية ثورية حقًا اليوم، يجب أن تكون نسوية، أو لا تكون كذلك على الإطلاق.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيــو ـ 08/22/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل