حدود العلم بين رؤية كارل بوبر وتأملات محمود كيوان: نحو فلسفة نقدية ومعرفية شاملة

حمدي سيد محمد محمود

الحوار المتمدن-العدد: 8429 - 2025 / 8 / 9 - 18:00
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

د حمدي سيد محمد محمود
منذ فجر التاريخ الإنساني، شكّل السعي وراء المعرفة قوة دافعة لتطور الحضارات، وفتح أمام الإنسان آفاقاً واسعة لفهم الطبيعة والمجتمع والذات. غير أن هذا السعي، مهما بلغ من الدقة والمنهجية، يصطدم دائماً بحدود تفرضها طبيعة المعرفة نفسها، وبالأسئلة التي تتجاوز قدرات المنهج العلمي التقليدي. في قلب هذا الجدل الفلسفي برزت رؤية كارل بوبر، التي أحدثت قطيعة مع التصورات الوضعية عن العلم، مُؤسِّساً لمعيار القابلية للتكذيب كخط فاصل بين ما هو علمي وما هو خارج نطاق العلم. وعلى الجانب الآخر، قدّم محمود كيوان مقاربة فلسفية معاصرة وسّعت إطار النقاش، معتبرة أن حدود العلم ليست فقط في طبيعة فرضياته القابلة للنقض، بل في كونه نتاجاً ثقافياً وتاريخياً مشروطاً بسياقات وأنماط فكرية سائدة. هذا التلاقي بين الطرحين يفتح مجالاً لإعادة النظر في العلاقة بين العلم وسائر أشكال المعرفة، ويمنح البحث الفلسفي المعاصر منظوراً نقدياً وأخلاقياً يثري فهمنا لدور العلم وحدوده.

تستند فلسفة كارل بوبر إلى مبدأ جوهري يرى أن قيمة النظرية العلمية لا تُقاس بكم الأدلة المؤيدة لها، بل بقدرتها على أن تُختبر وتُفنَّد. فبوبر رفض التصور السائد لدى الوضعية المنطقية بأن العلم يتقدم عبر تراكم عمليات التحقق، مؤكداً أن هذا المسار قد يرسّخ أوهاماً معرفية بدلاً من أن يكشف الحقيقة. ومن هنا، طرح معيار القابلية للتكذيب (Falsifiability) كشرط حاسم لتعريف النظرية العلمية: النظرية لا تكون علمية إلا إذا أمكن ـ من حيث المبدأ ـ صياغة تجربة يمكن أن تُظهر خطأها. وبذلك تحوّل العلم، في منظور بوبر، إلى مشروع نقدي دائم يسعى إلى استبعاد الأخطاء بدلاً من تثبيت الحقائق المطلقة، مما جعله نشاطاً مفتوحاً على المجهول، لكنه أيضاً واعٍ بحدوده الجوهرية.

أما محمود كيوان، فقد انطلق من أرضية بوبر النقدية، لكنه أعاد صياغة النقاش حول حدود العلم ليشمل أبعاداً أنطولوجية وثقافية وأخلاقية. فهو يرى أن العلم لا يُختزل في منهجياته التجريبية ولا في قابليته للتفنيد، بل يجب فهمه في إطار السياقات الفكرية التي تشكّله. إذ إن النماذج العلمية السائدة تعكس افتراضات ميتافيزيقية وتصورات ثقافية مسبقة تحدد ما يُطرح من أسئلة وما يُستبعد، وهذا يعني أن بعض مجالات المعرفة تُقصى من دائرة البحث العلمي لا لعجز تقني، بل لانحيازات كامنة في الإطار المعرفي ذاته. بهذه الرؤية، تصبح حدود العلم أيضاً حدوداً حضارية ومعرفية، ما يفرض ضرورة الانفتاح على أنماط تفكير أخرى، من فلسفة وأدب ودين، لاستكمال الصورة الكلية لفهم الإنسان والوجود.

إن الجمع بين منهج بوبر النقدي ورؤية كيوان التوسعية يفضي إلى تصور أكثر ثراءً لمفهوم حدود العلم. فالعلم، في هذا المنظور، يظل أداة جبارة لاختبار الفرضيات وكشف الأخطاء، لكنه ليس القناة الوحيدة للمعرفة ولا يملك وحده مفاتيح الإجابة عن الأسئلة الوجودية الكبرى. إن إدراك هذه الحقيقة يمنح العلم بعداً أخلاقياً وفلسفياً، ويذكّرنا بأن التقدم المعرفي لا يقاس فقط بما نعرفه، بل بوعينا بما لا نعرفه، وبقدرتنا على تجاوز أفق الحاضر نحو فضاءات أرحب من الفهم والمسؤولية.

#حمدي_سيد_محمد_محمود (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل