مراجعة كتاب: نهاية الكتابة لفرناندو بيروني/ شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8327 - 2025 / 4 / 29 - 23:43
المحور: الادب والفن
    

مراجعات:


كيف يمكننا أن نفهم ظهور السرديات الرقمية الجديدة التي تكتسب زخمًا كل يوم؟ ماذا نفعل مع التواصل الذي تهيمن عليه البكرات أو الرموز التعبيرية أو الملصقات؟ هل نشهد الآن استبدال الكتابة كما عرفناها بأشكال أخرى؟ وهل يمكن أن يكون هذا التحول بمثابة إشارة إلى تغير العصر؟ إذن كيف أتم مسار الكلمة في حالة طيران. والتفكير في السرد في عصر شبكات المجتمع ما عاد من الشعارات؟.

تحت عنوان مثير للجدل إلى حد ما - نهاية الكتابة (صندوق الثقافة الاقتصادية، 2025)() - يستكشف فرناندو بيروني (1963-)()، بطريقة مرحة ومتناغمة مع العصر، السرد الاجتماعي الحاضر. ولد بيروني في الأرجنتين، وحصل على درجة الدكتوراه في الدراسات الاجتماعية لأمريكا اللاتينية من مركز الدراسات المتقدمة في الجامعة الوطنية في قرطبة()، وهو يدرس حاليًا في كلية روساريو الحرة.()

فرضية الكتاب واضحة: نحن نعيش في عالم يبدو أنه تخلى عن الكتابة كركيزة أساسية لصنع المعنى، ونحن نواجه "أزمة سردية" ناجمة عن ظهور أشكال جديدة من التواصل.

إن ما كان في الماضي يعزز العقد الاجتماعي، والموسوعية، والديمقراطية الليبرالية، والفكر الوضعي أصبح الآن في أزمة. ولكن ليس أي أزمة، بل أزمة "متعددة الأبعاد، ومتعددة الوسائط، ومتعددة الوسائط"()، يتجاوز تعقيدها قدرة المؤسسات التي ورثت مشروع الحداثة على الاستجابة.

دون أن يكون مقالاً مأساوياً أو شكوى بشأن نهاية عصر، فإن كتاب بيروني يطرح السؤال التالي: هل لدينا اليوم التطور النظري والمؤسسات التي تسمح لنا باستيعاب هذا التحول؟ وإجابته، على نحو مثير للقلق، هي لا. ولكن المخاطر ليست تافهة: فهي تنطوي على تحول عميق في فهمنا للعالم ومكاننا فيه. التغيير الذي حدث على مدى جيل كامل والذي يعيد تشكيل التجربة الاجتماعية والعمليات الإنتاجية ونماذج القوة.

"يقترح حاضر التواصل باعتباره "انقسامًا" للثقافة المكتوبة نحو إطار عبر الوسائط من السرديات المجزأة"()

يقوم بيروني بصياغة نصه بين النقد الثقافي والتأمل الفلسفي والتاريخ. وعلى مدار الكتاب، تنخرط في حوار مع مؤلفين مثل كارلوس سكولاري وأليساندرو باريكو، ولكن أيضًا مع باختين ودريدا وفوكو وبارت، وتتتبع سلسلة نسب تتتبع لفتة التفكير في طرق أخرى للسرد من داخل نفسها.

تكمن المفارقة في الشكل، ويحلها بيروني بجرأة: يتألف الكتاب من فصول قصيرة تحمل عناوين رموز تعبيرية، ويتضمن صورًا ورسومًا بيانية وعلامات ورموز QR(). لا يقتصر العمل على التفكير في اللغات الجديدة فحسب، بل يدمجها ويؤديها.

يقترح البحث أن يكون حاضر الاتصال بمثابة "انقسام" للثقافة المكتوبة - التي يزيد تاريخها عن ثلاثة آلاف عام، وهي جوهر المشروع السياسي الثقافي للحداثة - نحو إطار عبر الوسائط من السرديات المجزأة. حدد بيروني ثلاثة أشكال رئيسية للاتصال():
1- الثقافة السمعية والبصرية بكل أشكالها: صور السيلفي، والبكرات، واليوتيوب، وازدهار المسلسلات، وديناميكيات المؤثرين
2- أشكال جديدة من التمثيل الرمزي أصبحت مستقلة عن النص لتوصيل المعلومات من خلال الميمات والصور المتحركة والرموز التعبيرية والملصقات والوسوم.
3- ثقافة الوجبات الخفيفة (سكولاري، 2020)(): صيغ قصيرة ومكثفة تتخلى عن السياق.

إن هذا الانقسام ليس تواصليا فحسب، بل معرفيا أيضا: إنه انقطاع بين التقليد المكتوب وما يسمى "المجتمع المعلوماتي"()، الذي يفهمه بيروني باعتباره نظاما اجتماعيا جديدا ناشئا يتشكل من خلال أنماط جديدة من التنظيم التكنولوجي الاجتماعي، والذي يتم التعبير عنه في كل مستوطنة بشرية وفقا لتاريخها وتقاليدها وجغرافيتها.

"يقترح كتاب نهاية الكتابة تقسيمًا جديدًا للتاريخ البشري إلى ثلاث مراحل ثقافية رئيسية، يتم تحديدها من خلال السرد الاجتماعي السائد: مجتمعات ما قبل الشعارات، ومجتمعات الشعارات، ومجتمعات ما بعد الشعارات."()

لتحديد موقع اللحظة السردية التي نجد أنفسنا فيها، يقترح كتاب نهاية الكتابة تقسيمًا جديدًا للتاريخ البشري إلى ثلاث مراحل ثقافية رئيسية، يتم تحديدها من خلال السرد الاجتماعي السائد: مجتمعات ما قبل الشعارات، وما قبل الشعارات، وما بعد الشعارات.()

في المرحلة الأولى، والتي تتوافق مع المجتمعات ما قبل الأبجدية، كانت السرد شفهيًا في الأساس، مع عنصر عاطفي وعاطفي وجماعي قوي. هذه الفترة، التي تميزت بالأساطير السحرية والقصص الخارقة للطبيعة التي شرحت العالم ونظمت الحياة الاجتماعية، أطلق عليها بيروني اسم الفترة الأسطورية(). تم وضعه في حوالي عام 12000 قبل الميلاد باعتباره لحظة التعبير الأعظم له.

ومع ظهور كلمة "لوغوس" (الكلمة) يحدث تحول جذري: إذ يتم نسخ القصص الشفهية على مخطوطات البردي باستخدام الأبجديات الناشئة، كما هو الحال مع الإلياذة والأوديسة المنسوبة إلى هوميروس(). ومع اكتساب الكلمة المكتوبة أرضية، تبدأ الكلمة الشفهية في التراجع، وينشأ تدريجيا تناقض هيكلي بين الأسطورة والمنطق، بين القصة الخرافية والخطاب العقلاني.

"يتحدى بيروني حدود الكلمة المكتوبة: ليس هناك طريقة للهروب من القيود الأيديولوجية التي يفرضها الكتابة نفسها."()

إن ظهور الكتابة لا يؤدي إلى تغيير طرق السرد فحسب، بل يقدم أيضًا منطقًا جديدًا للفكر. تمكن الحروف من المحاسبة، ومعها القدرة على قياس العالم وتنظيمه وإعطائه الأولوية. ويتطلب هذا التغيير إعادة تشكيل عميقة للتجربة، التي لم تعد تتمحور حول المودة أو المجتمع، بل حول المنطق والمعايير والتصنيف. تظهر فئات ثنائية جديدة لفهم الواقع: النبيل/العامة، الحرية/العبودية، الاجتماعي/الفردي(). إنه تحول ثقافي لا يشكل المعرفة فحسب، بل يشكل أيضًا تصور العالم ذاته. (هنا تظهر المأساة والكوميديا)

لقد ساهمت الكتابة، بطبيعتها الخطية والمتسلسلة، بشكل حاسم في تشكيل النظام الاجتماعي للحداثة. لقد توقف الفهم عن كونه فعلاً مرتبطًا بالطقوس أو المشاعر، وأصبح عملية منطقية من الترميز وفك الشفرات والاستدلال العقلي. وهكذا ينشأ شكل من أشكال التفكير السببي، المجرد، الثنائي، الذي يحرك خيال التقدم ويؤدي إلى نشوء التاريخ كسرد منظم وتراكمي.

إن الكتابة لا تنظم المعرفة فحسب، بل إنها تنشئ أيضًا مصفوفة أيديولوجية تتدخل في جميع المواضيع، وفي جميع التأملات. يطلق بيروني استفزازًا بشأن حدود الكلمة المكتوبة: ليس هناك طريقة للهروب من المشد الأيديولوجي الذي يفرضه الكتابة نفسها. ويشير بيروني إلى أن "الكتابة، التي تغلفها التوقعات وتحت ستار الحياد الظاهري، تحبط لعبة الأوهام التواصلية التي تولدها هي نفسها"().

لقد أصبحت الكتابة في العصر الحديث أداة حيوية للدول القومية: فهي تعمل على توحيد المواطنين، وتأديب العمال الذين يطالب بهم النظام الرأسمالي، ودعم العلوم الإيجابية، وتمكين الإتقان التقني للصالح العام. لكن هذا النموذج بدأ بالانهيار مع ظهور الثقافة الرقمية.

"أصبحت المنتديات مثل 4chan واستخدام عدم الكشف عن الهوية على وسائل التواصل الاجتماعي أرضًا خصبة للتطرف نحو اليمين المتطرف."()

يتقدم بيروني نحو الحاضر، عندما يتم استبدال الثقافة المكتوبة بمصفوفة سردية جديدة تتقارب فيها الثقافة السمعية والبصرية والنصوص التشعبية والوسائط المتعددة. ويطلق على هذه المرحلة اسم "مجتمع ما بعد الشعارات"، الذي يتميز بسرد "متشنج، مجزأ، متعدد الاتجاهات، ومتعدد الأصوات". لم يعد الفهم خطيًا؛ إنها متعددة وستؤثر على ما ورثناه من الحداثة: الحياة التعليمية والسياسية والقانونية والعملية.

وفي القسم الأخير من الكتاب، يتناول بيروني أزمة الكتابة المعاصرة ويحلل عواقب هذا التحول: أزمة الفكر، وتغير الروابط الاجتماعية، وتحديات العمل والتعليم، والافتقار إلى الأطر المؤسسية القادرة على الاستجابة لهذه الأنماط الجديدة من السرد والدلالة.

ويرى بيروني أنه استناداً إلى الإمكانات التقنية التي توفرها شبكة الإنترنت، أصبحت أشكال غير مسبوقة من التعبير الجماعي ممكنة، مثل تلك التي قادتها ما يسمى "الحركات الاجتماعية المنتشرة"() في العقد الماضي. ومن الأمثلة النموذجية على ذلك النشاط الهجين الذي تم نشره في ميدان التحرير في مصر (2011)()، حيث اجتمعت الوسائل المادية والرقمية لتعبئة المقاومة ضد الاستبداد والتقدم النيوليبرالي. لكن مع مرور الوقت، تحورت هذه الممارسات: إذ انخرط الشباب في أشكال جديدة من العمل السياسي تتمتع بقوة دافعة قوية، لكنها تميزت بغياب القيادة المستقرة، أو الهياكل العضوية، أو الهويات الإيديولوجية المحددة.

وفي إطار نفس النظام البيئي الرقمي، بدأت تيارات أخرى في الظهور: أصبحت المنتديات مثل 4chan() واستخدام عدم الكشف عن الهوية على وسائل التواصل الاجتماعي أرضًا خصبة للتطرف نحو أقصى اليمين.() وفي سياق من عدم الرضا عن النظام السياسي التقليدي والاضطرابات الاجتماعية المتزايدة، تمكنت القطاعات المحافظة من تفسير الفوضى الرقمية باعتبارها فرصة: فقد استحوذت على انتباه الجماهير الساخطة، وحولت الفوضى إلى دعم تفاعلي، واستخدمت المنطق الخوارزمي لتضخيم خطابها.

"إذا كانت الكتابة بمثابة تقنية تحررية، فما هي الإمكانات التخريبية التي يمكن أن توفرها الصورة أو الفوضى أو الشظية؟"()

وهكذا فإن مجتمع ما بعد الشعارات الذي يصفه بيروني ليس مجرد سيناريو لتشتت السرد، بل هو أيضًا مجال للنزاع السياسي. إن التكنولوجيات الجديدة لا تعمل على تحويل الطرق التي نروي بها ونحلل بها الأمور فحسب، بل إنها تعمل أيضاً على إعادة تشكيل المناظر الطبيعية للعمل الجماعي، مما يتيح أشكالاً جديدة من التحرر والاستيلاء على المشاعر من قبل الأنظمة الاستبدادية المعاصرة. إن نهاية الكتابة، إذن، لا تشير إلى تحول في أشكال السرد فحسب، بل أيضا في شروط إمكانية السياسي.

إن نهاية الكتابة هي تشخيص واستفزاز: يفرض علينا إعادة التفكير في طرق جديدة لفهم وبناء المعنى في عالم لم تعد فيه الكلمات مركزية. ولتحقيق هذه الغاية، يدعونا الكتاب إلى التحليل إلى ما هو أبعد من ما "فقدناه" مع التحول الرقمي ــ القراءة العميقة والموسعة، والخطية، والجدال ــ ولكن أيضا إلى أن نسأل أنفسنا ما هي الأشكال الأخرى من الفهم للعالم التي تنفتح. إذا كانت الكتابة في يوم من الأيام تقنية تحررية، فما هي الإمكانات التخريبية التي يمكن أن تمتلكها الصورة، الفوضى أم الشظية؟

في عالم حيث تقرر المنصات والخوارزميات ما نراه، وكيف نراه، وكم من الوقت نراه، فإن الحديث عن "نهاية الكتابة" هو الحديث عن نزاع حول المعنى. هل هناك إمكانية لبناء روايات مضادة في هذا النظام البيئي الجديد؟

للمزيد. نوصي بالإطلاع على الكتاب:
العنوان: نهاية الكتابة: التأثيرات السياسية والثقافية للمجتمع بعد الكتابة
المؤلف: فرناندو بيروني
الناشر: صندوق الثقافة الاقتصادية الأرجنتيني
رقم الكتاب الدولي المعياري ‎ B0D35RX72F
تاريخ الإصدار: 2024
نوع الغلاف: ورقي
عدد الصفحات: 171
ــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيو ـ 04/28/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات