الموسيقى في الفلسفة رالف بلوميناو

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 7828 - 2023 / 12 / 17 - 19:57
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

الموسيقى في الفلسفة
رالف بلوميناو
ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

يخبرنا رالف بلوميناو بما قاله المفكرون العظماء عن الموسيقى الرائعة.
اليوم بعض الجامعات لديها دورات في فلسفة الموسيقى. يدرسون أسئلة مثل: ما هو تعريف الموسيقى؟ ما الذي يجعلنا نقول أن مجموعة معينة من الأصوات هي موسيقى في حين أن مجموعة أخرى من الأصوات ليست كذلك؟ ما علاقة الموسيقى بالعقل؟ كيف تؤثر الموسيقى على (أ) عواطفنا، (ب) أذهاننا؟ كيف يمكننا تقييم قيمة أي قطعة موسيقية معينة؟ ما العلاقة بين القطعة الموسيقية وأدائها؟ ماذا نعني عندما نقول أن مقطوعة موسيقية حزينة؟ أين يكمن "الحزن"؟ وما إلى ذلك وهلم جرا. يتم التعامل مع مثل هذه الأسئلة بطريقة تقنية للغاية، على سبيل المثال، في مقالة "فلسفة الموسيقى" المنشورة على الإنترنت في موسوعة ستانفورد للفلسفة. هناك يمكننا أن نرى ما هي القضايا المتعلقة بالموسيقى التي تناقشها المؤسسة الأكاديمية الحالية.
وهذا ليس ما أريد أن أفعله في هذا المقال. وهذا أمر تاريخي، يصف ما قاله بعض الفلاسفة الأفراد عن الموسيقى. لم أتمكن من العثور على أي موقع ويب يقدم وصفا لكيفية تطور الأفكار الفلسفية المهمة حول الموسيقى مع مرور الوقت. ويبدو لي أن هذا العصر قد انتهى مع فريدريك نيتشه، الذي توفي في عام 1900. ومنذ ذلك الحين، يبدو لي أنه لم يعط أي اسم عظيم في الفلسفة للموسيقى مكانة مهمة في فلسفته ــ على الرغم من وجود العديد من الفلاسفة الأقل مرتبة الذين ليسوا كذلك. (نسبيا) أسماء البيوت المشار إليها في الموسوعة.
والأمر الآخر الذي أذهلني هو الفجوة الزمنية الهائلة بين فلاسفة العصور القديمة، فيثاغورس وأفلاطون، اللذين قالا شيئا ما عن فلسفة الموسيقى، والموضوع الذي تناوله لايبنيز مرة أخرى في القرن الثامن عشر. لذا، فإن الجزء الأكبر من هذا المقال سيتناول فترة قصيرة نسبيا، من حوالي عام 1714 إلى حوالي عام 1889، وهي الفترة التي اهتم خلالها أسماء مشهورة في الفلسفة - لايبنتز، وكانط، وشيلينج، وشوبنهاور، ونيتشه - بأفكار حول الموسيقى.
لكن لنبدأ بالقدماء:
فيثاغورس (570 إلى 495 قبل الميلاد):
======================
كان فيثاغورس الشخصية الرئيسية في الطائفة التي تحمل اسم أورفيوس، والذي قيل أن موسيقاه تجسد الأسرار الإلهية. يعتقد فيثاغورس أن "كل الأشياء أرقام": الأشياء تأتي إلى الوجود عندما يتم فرض نظام رياضي على الأشياء التي لا شكل لها في الكون. ويعتقد أنه توصل إلى هذه الفكرة بعد اكتشافه أهمية الرياضيات في الموسيقى. تقول الأسطورة أنه أثناء مروره بمصنع للحدادة، صدمته التناغمات التي أسعدت اليونانيين (الأوكتاف، الخامس والرابع) التي تم إنشاؤها عندما ضربت مطرقتين بأوزان مختلفة على السندان. إذا كان وزن إحدى المطرقة نصف وزن الأخرى، فسوف تحصل على أوكتاف؛ ولو كان أحدهما ثلث وزن الآخر سمعت الخمس؛ فإن كان أحدهما ربع وزن الآخر سمعت ربعا.
ولسوء الحظ بالنسبة لهذه الحكاية، فإن درجات الأصوات الصادرة عن الضربة لا تختلف بشكل متناسب مع وزن الأداة المستخدمة. لكن نظرية النسب هذه تعمل عندما تقوم بنتف الأوتار بعد إيقافها في منتصف الطريق، أو ثلث الطريق، أو ربع الطريق على طولها. النظام الموسيقي والجمال هما بالمثل نتيجة النظام والانسجام المنحوت من الضوضاء النشاز. ابتكر فيثاغورس أيضا فكرة «موسيقى الأفلاك» السماوية، غير المسموعة لنا، والتي تنتج عن حركة الكواكب حول الأرض.
أفلاطون (427 إلى 346 قبل الميلاد):
====================
ناقش أفلاطون الموسيقى كجزء من تدريب عواطف حراس المجتمع في كتابه الجمهورية (380 قبل الميلاد). كان يعتقد أنه يجب حظر التناغمات الليدية والأيونية لأنها تعبر عن الحزن والاسترخاء على التوالي. ولا يُسمح إلا بالتناغم بين الدوريان والفريجيان، لأنها تعبر عن الشجاعة والاعتدال.
هناك إذن فجوة هائلة في الفلسفات المهمة حول الموسيقى حتى نصل إلى:
لايبنتز (1646 إلى 1716):
===============
في كتابه "علم الوحوش" (1714) أوضح جوتفريد لايبنتز استجابتنا للفن من خلال التصورات اللاواعية ("الأحاسيس الصغيرة") لـ "الحساب السري" للفترات والعلاقات الأخرى في الموسيقى والرسم.
كانط (1724 إلى 1804):
===============
بعد ذلك، كتب إيمانويل كانط كتابا عن علم الجمال بعنوان "نقد الحكم" (1790)، وصف فيه الصفات الجمالية بأنها تلك التي تمنحنا "متعة نزيهة". إنها تفعل ذلك من خلال جمالها، الذي رآه كانط، كمفكر ذي ميول كلاسيكية، في انسجامها في الشكل؛ أو من خلال ما سموها – أي العظمة أو القوة المتصورة التي لا تهددنا. علاوة على ذلك، فإن الإنتاجات الجمالية، التي يتوسط فيها أفراد من العبقرية، تقدم نفسها لنا لكي ننظر إليها ككل ــ على عكس الحقائق العلمية، التي يتم التوصل إليها من خلال عملية التفكير خطوة بخطوة. هذه الفكرة هي جسر إلى الرومانسية، حيث قام المثاليون المتعالون بتطوير الفكرة بشكل أكبر.
شيلينغ (1775 إلى 1854):
===============
كان فريدريش شيلينج أول هؤلاء المثاليين المتعالين، وأول فيلسوف يعتقد أن الموسيقى الآلية (بخلاف الموسيقى الصوتية) هي أنقى الفنون وأكثرها تحررا من الجسد، وقد مكنتنا ليس فقط من إلقاء نظرة على المطلق - وهي الكلمة التي صاغها، على الرغم من أن كانط قد تحدث عن وجود الحقيقة المطلقة في "الشيء في حد ذاته" - ولكن خلال تلك التجربة، نرى أنفسنا كجزء لا يتجزأ منه. سيتم أخذ هذه الفكرة إلى أبعد من ذلك بكثير من خلال:
شوبنهاور (1788 إلى 1860):
=================
كانت الفكرة السائدة في فلسفة آرثر شوبنهاور هي أنه يكاد يكون من المستحيل بالنسبة لنا الهروب من "الإرادة" - محرك أو كفاح الطبيعة الذي يتحكم في كل الخليقة، والتي هي قاسية وعديمة الرحمة، والتي لا تهتم بالفرد في البقاء بين الأنواع. ومع ذلك، هناك بعض الطرق التي يمكننا من خلالها تحرير أنفسنا من الإرادة لفترات وجيزة. الرحمة والزهد هما اثنان منهم، والفن شيء آخر؛ وخاصة في أعلى أشكالها، الموسيقى. هناك وصف حسي من حيث الإشارات الصوتية أو البصرية التي نتلقاها عندما نسمع الموسيقى أو نرى عملا فنيا؛ لكن الأمر الأكثر أهمية بالنسبة لشوبنهاور هو التجربة، التي تنقلنا إلى عالم غير حسي، مما يمنحنا شعورًا بالوحدة مع شيء يتجاوز أنفسنا، أي مع الإرادة الاسمية. تشمل الطرق الأخرى للتعبير عن ذلك عندما نقول إننا "تم إخراجنا من أنفسنا" إلى تجربة نسميها غالبًا "خالدة"؛ أو عندما ندرك بعض الحقيقة المنتشرة في كل مكان – الكوني في الخاص. ويستطيع الفنانون الذين لديهم هذه التصورات أن ينقلوها إلى الآخرين ــ من خلال الفن، وليس عن طريق العرض، وبعد ذلك فقط إلى الأشخاص الذين يمكنهم الاستجابة بنفس الطريقة للفن الذي يواجهونه. ومع ذلك، فإن الفنانين الذين يصممون أنفسهم على غرار فنانين آخرين، أو الذين يستجيبون ببساطة للأزياء الفنية، لا ينتجون فنا حقيقيا أصيلًا. كما أن الفن الأصيل لا يدور حول التعبير عن الذات: بل يجب أن يكون على اتصال بشيء أكبر من الذات. ويجب ألا يكون هذا التأمل مصحوبا برغبة في التملك، أو بالخوف في حالة التفكير في ظواهر طبيعية سامية مثل العواصف الرعدية.
يعرّف شوبنهاور العبقرية بأنها قدرة الفنان على إدراك ونقل الأبدية. وكما هو الحال عند أفلاطون، فإن هذا التصور خياليا وليس فكريا. في اللحظة التي يصبح فيها الفن مسعى فكريا (على سبيل المثال في الرسم الاستعاري أو في نسخ الصيغ التي نجحت لفنانين آخرين) فإنه يتوقف عن أن يكون وسيلة لاختراق الأبدية. مثل هؤلاء الأشخاص ليس لديهم سوى الموهبة: "الموهبة تصيب هدفا لا يستطيع أحد أن يصيبه؛ العبقرية تصيب هدفا لا يمكن لأحد أن يراه."
الشخص الذي يحرر نفسه من الإرادة سوف يفتقر عموما إلى ما تمليه الإرادة من أجل البقاء: كيفية العمل بفعالية في العالم. ولهذا السبب غالبا ما يكون الفنانون غير فعالين في الحياة العملية، ومنعزلين عن الآخرين.
التسلسل الهرمي للفنون عند شوبنهاور:
------------------------------------
فوق العمارة (التي أطلق عليها شيلينغ اسم “الموسيقى المجمدة”) يوجد الرسم والنحت – وكلها في نهاية المطاف مرتبطة بشكل وثيق إلى حد ما بالظواهر التي تتعامل معها بدلا من حقيقة الإرادة وراء الظواهر – ثم النثر، الذي هو في ذروته. يصل إلى أعلى المستويات عندما يكون أقل اهتمامًا بالمؤامرة والعمل وأكثر بالتأمل؛ شِعر؛ الدراما – وفوق كل ذلك المآسي التي يتخلى فيها الأبطال في نهاية الحياة عن طريق القبول، والاستسلام، والتوقف عن الكفاح، والتخلي عن الإرادة. ومع ذلك، بالنسبة لشوبنهاور، تعتبر الموسيقى أرقى الفنون على الإطلاق، لأنها الأكثر تجريدا، والأقل ارتباطًا بالمفاهيم الظواهرية. في عام 1877، كتب والتر باتر أن "كل الفنون تطمح إلى حالة الموسيقى". كان يعني أن كل الفن الحقيقي يجب أن يسعى جاهدا للاقتراب قدر الإمكان من نقاء مفهوم شوبنهاور للموسيقى المجردة. وفي وقت لاحق، تجنب الرسامون التجريديون التمثيل الملموس للعالم؛ وبعضهم، مثل كاندينسكي، غالبًا ما كانوا يطلقون عناوين ذات دلالات موسيقية على لوحاتهم. فالموسيقى، على سبيل المثال، يمكنها التعبير عن جميع المشاعر (الفرح والحزن وغيرها) على هذا النحو، دون أي ملحقات أو دوافع. لاحظ البعد الإضافي "غير القابل للتعبير" الذي يمكن أن تعطيه الموسيقى للأوبرا، وغالبا ما تتغلب على التفاهة المطلقة أو سخافة الحبكة أو النص.
إن تلك الموسيقى التي تتحدث عنها والتي سوف توجد في عالم سماوي آخر قد تم فهمها منذ بداية الوعي البشري. (كما ذكرنا، فقد أظهر فيثاغورس علاقة الموسيقى بالرياضيات، وكانت الرياضيات عند اليونانيين القدماء تعتبر أقرب نهج لمعنى العالم. واعتقد بعض الناس أن هذه النقطة تلقت دليلا إضافيا عندما نجح نيوتن في الجمع بين الرياضيات وعلم الفلك. )
كانت فلسفة شوبنهاور في الموسيقى باعتبارها الأفضل عندما كانت في أكثر حالاتها تجريدية تتعارض مع نظريات فاجنر المبكرة حول Gesamtkunstwerk؛ ولكن بمجرد أن قرأ فاغنر لشوبنهاور في عام 1854، اتفق معه نظريا وأصبح تلميذه المتحمس. من الناحية العملية، واصل فاغنر المزاوجة بين النص والموسيقى بنفس القوة التي كان يفعلها من قبل، ولكن في كتابه تريستان وإيزولد (1856)، الذي توقف عن كتابة سيغفريد لكتابته، اقترب من إعطاء الموسيقى الدور الشوبنهاوري الكامل.

نيتشه (1844 إلى 1900):
===============
على الرغم من أن هناك الكثير مما اختلف معه في فلسفة شوبنهاور، إلا أن فريدريك نيتشه تأثر أيضا بأفكاره حول الموسيقى. في كتابه ولادة المأساة من روح الموسيقى (1871)، اتفق نيتشه على أنه من خلال الفن، وخاصة من خلال الموسيقى، يمكن للمرء الهروب لفترة من بؤس الحياة الأرضية والحصول على لمحة من المتعالي.
التقط نيتشه أيضا فكرة فاغنر القائلة بأن هناك عنصرين في الفنون ينبغي أن يوازن كل منهما الآخر: العنصر الأبولوني (النظام أو التنظيم الإبداعي) والديونيسي (الإلهام الفوضوي). لقد رأى في البداية هذا الاندماج في موسيقى فاغنر، واعتقد أن فن فاغنر كان، من بين أمور أخرى، خلاص ألمانيا. لكنه انقلب على فاغنر في عام 1876، وفي كتابه نيتشه ضد فاغنر (1889)، اتهمه، من بين أمور أخرى، بالتخلي عن العنصر الأبولوني الضروري.

© رالف بلوميناو 2015
يحاضر رالف بلوميناو عن تاريخ الفلسفة في جامعة العصر الثالث في لندن، وهو مؤلف كتاب "الفلسفة والحياة" عام 2002 .

المصدر
=====
Music in Philosophy, Ralph Blumenau,2023
https://philosophynow.org/issues/108/Music_in_Philosophy

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات