خبئي هذه القبلة لي، أدم كيرتس ، بي بي سي

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 7823 - 2023 / 12 / 12 - 16:07
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

خبئي هذه القبلة لي

أدم كيرتس ، بي بي سي
تاريخ النشر لأول مرة ٢٠١٢
ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

كيف أصبح الإخوان المسلمون وحماس واليمين الإسرائيلي شركاء في علاقة مسيئة

شهد الأسبوع الماضي دورة أخرى من العنف المروع في قطاع غزة. وتشهد القاهرة هذا الأسبوع مظاهرات مدفوعة بمخاوف من اختطاف الإسلاميين للثورة. الليبراليون في الغرب ينظرون إليهم بالحيرة والرعب. إن ما ظنوه ثورة مجيدة في العالم العربي يتحول إلى شيء لا يفهمونه. في حين أن غزة تشبه كوكبا وحشيا آخر مسكونا إلى الأبد بالاغتيالات عالية التقنية والأجانب الملتحين الذين يسحبون الجثث في الشوارع على دراجات نارية.

كل هذا أمر مفهوم - ولكن فقط إذا نظرت إليه في سياق أوسع. سياق لا يحب الليبراليون الغربيون التفكير فيه لأنه يجعلهم مكتئبين للغاية. إنه التحول العظيم في عصرنا - انهيار الحلم بأن الساسة قادرون على تغيير العالم نحو الأفضل. حلم تم استبداله عن قناعة بأن السياسيين غير جديرين بالثقة وأن السلطة تفسدهم دائما.

ثم أدى انهيار تلك الرؤية المتفائلة لما يمكن أن تحققه السياسة إلى ترك الطريق مفتوحا أمام القوى الرجعية القوية التي لا تريد تغيير العالم لتتولى السلطة. وبدلا من ذلك، يريدون إدارة العالم والحفاظ على استقراره، مدعومين بالتهديد بالعنف. التهديد الذي أصبحوا مدمنين عليه بشكل متزايد.

ولم يحدث هذا في أمريكا وبريطانيا فحسب، بل في كل أنحاء العالم. وأريد أن أحكي قصة ما حدث في الشرق الأوسط. إنها القصة المتشابكة لصعود الإخوان المسلمين في مصر، وحماس في قطاع غزة، والجماعات القومية اليمينية الرجعية في إسرائيل.

إن المجموعات الثلاث تحركها رؤية غاضبة متشائمة للعالم، وللطبيعة البشرية ـ وعجز الساسة عن تحويل الأمور نحو الأفضل. إنها قصة رائعة لأنها توضح كيف أدت أوجه التشابه الأساسية إلى أن تصبح هذه المجموعات متماسكة بإحكام - مما يساعد بعضها البعض على إحكام قبضتها القاسية على شعوبها - وتجميد أي بدائل تقدمية.

تبدأ القصة منذ ما يقرب من مائة عام بواحد من الأمثلة الرائعة التي توضح كيف لا يمكنك أبدا الوثوق بالسياسيين.

لقد وعد البريطانيون العرب بأنهم سيخلقون لهم عالما جديدا وأفضل. المشكلة الوحيدة هي أنهم وعدوا اليهود بنفس الشيء.

في عام 1915، في ذروة الحرب العالمية الأولى، عقد السير هنري مكماهون، المندوب السامي البريطاني في مصر، اتفاقا مع أمير مكة. وقالت إنه إذا ساعد العرب البريطانيين في الإطاحة بالأتراك الذين حكموا فلسطين، فإن البريطانيين سيمنحون العرب الاستقلال في المقابل. لورنس العرب - تي إي لورانس - كان أحد العملاء البريطانيين الذين تم إرسالهم للمساعدة في تنظيم الثورة العربية.

ولكن بعد عامين، وعد وزير الخارجية البريطاني، آرثر بلفور، الحركة الصهيونية بإقامة وطن دائم لليهود في فلسطين. لقد كانت الصهيونية في نواحٍ عديدة حركة طوباوية. وقد اخترعها تيودور هرتزل في تسعينيات القرن التاسع عشر، وكان يعتقد أن الدولة اليهودية لن تنقذ اليهود من الاضطهاد فحسب، بل ستغيرهم أيضا. ستكون دولة إسرائيل بيئة من نوع جديد من شأنها أن تحول شعبها إلى نوع أقوى وأفضل من البشر.

لم يهتم البريطانيون بهذا النوع من الأشياء. لقد كانوا يائسين من أجل إدخال أمريكا في الحرب إلى جانبهم - وكان أحد أسباب وعد بلفور هو كسب ود الصهاينة ومؤيديهم في أمريكا.

هذا جزء من مسلسل تلفزيوني ضخم تم إنتاجه في الستينيات بعنوان "الحرب العظمى". وهو يروي قصة كيف وجد البريطانيون أنفسهم في عام 1917 وهم يسيرون إلى غزة (ما يعرف اليوم بقطاع غزة) في طريقهم لغزو القدس - والكابوس الذي حاصرهم في ذلك القطاع الصغير من الأرض.

كما أنه يعطي فكرة جيدة عن الضغوط الخلفية التي دفعت بريطانيا إلى تقديم وعود متناقضة.

وفي عشرينيات القرن العشرين، تولت بريطانيا إدارة شؤون فلسطين، وواجهت نفاقهم وخداعهم وجها لوجه.

فمن ناحية، بدأ المهاجرون اليهود بالتوافد بالآلاف، واشتروا الأراضي من العائلات الفلسطينية القديمة. بينما كان العرب غاضبين مما اعتبروه خيانة بريطانية وبدأ التمرد ينمو ضد البريطانيين واليهود.

وكان أحد أبرز قادة الثورة العربية الفلسطينية هو الشيخ عز الدين القسام. لقد أصبح منسيا في الغرب اليوم - لكن ليس من قبل العرب الفلسطينيين، وقبل كل شيء من قبل حماس، الذين يعتبرونه أول ثوري إسلامي حقيقي. آلاف صواريخ القسام التي أطلقت من قطاع غزة الأسبوع الماضي تحمل اسمه، وكذلك الجناح العسكري لحماس، كتائب القسام.

وكان القسام قد درس في جامعة الأزهر في القاهرة وأصبح واحدا من الموجة الجديدة من الإصلاحيين الذين زعموا أنه يجب تطهير الإسلام من جميع الشعائر والخرافات التي نشأت على مدى 1200 عام. ويمكن بعد ذلك أن تصبح عقيدة قوية تتعامل مع جميع القوى الحديثة المؤثرة في المجتمع - الاقتصادية والعلمية والسياسية.

وكان يعتقد أنه يمكن أن يساعد في قيادة ثورة ضد القوة البريطانية والمهاجرين اليهود. ذهب القسام إلى مدينة حيفا وبدأ في استقطاب أتباعه للترويج لفكرة الجهاد ضد قوات الاحتلال. وقال إنه لا يمكنك الوثوق بالعائلات القديمة التي تدير المجتمع الفلسطيني، لأنها باعت كل شيء، كما فعل السياسيون والزعماء الدينيون التقليديون.

وسجلت صحيفة "فلسطين بوست" أحد خطابات القسام تنتهي بغضب: " ليس على اليهود أن يأخذوا البلاد بالقوة لأن العرب يبيعونها لهم " .

وهذا جزء من فيلم يعطي إحساسا قويا بالعالم الغريب الذي كان القسام يقاتل ضده. تدور أحداث الفيلم حول أحد أفراد عائلة فلسطينية كبيرة من ملاك الأراضي على قيد الحياة. تدعى مليكة الشوا، وعندما تم تصوير الفيلم في أواخر الثمانينات كانت تدير الفندق الوحيد في قطاع غزة، وكانت تعزف على البيانو بينما كانت الانتفاضة الأولى تندلع من حولها.

ويظهر الفيلم مدى تورط النخب الفلسطينية مع الحكام البريطانيين. تحكي مليكة عن الوقت الذي تلقت فيه تعليمها في كلية شلتنهام للسيدات.

في الثلاثينيات، شكل القسام مجموعة "اليد السوداء". ونزل هو ومجموعة من أتباعه إلى التلال وشنوا لمدة خمس سنوات هجمات مسلحة على المستوطنات اليهودية وعلى الجيش والشرطة البريطانيين.

أطلق عليه البريطانيون لقب "الشيخ القاطع" وأصبح شخصية مرعبة - وقيل إنه يرسل أتباعه لقتل أي شخص يقول عنه أي شيء سيئ. لكن في تشرين الثاني 1935 حاصره البريطانيون في كهف وقتل القسام في تبادل إطلاق نار عنيف.

ومن المهم أن ندرك أن القسام كان يرى في السياسيين جزءا من المشكلة. ومثل حسن البنا الذي أسس جماعة الإخوان المسلمين في مصر في العشرينيات من القرن الماضي تحت شعار "القرآن دستورنا"، رأى القسام الإسلام الحديث كنظام شامل يمكن أن يحل محل السياسة. كان عليك أن تفعل ذلك لأنك إذا تركت السياسيين لشأنهم فإنهم يكذبون ويخونونك، كما فعل البريطانيون، أو يبيعونك، كما تفعل النخب الفلسطينية.

وفي المقابل، كان الصهاينة الذين انتقلوا إلى حيفا وبقية فلسطين في ثلاثينيات القرن العشرين يؤمنون بشدة بقوة العلم والتكنولوجيا والسياسة في تغيير العالم نحو الأفضل. وكان العديد منهم قد قرأوا رواية كتبها تيودور هرتزل عام 1902 بعنوان ألتنيولاند - الأرض الجديدة القديمة.

الرواية عبارة عن رؤية طوباوية لمجتمع مستقبلي مثالي أقيم في فلسطين وفي قلبه مدينة حيفا - يسميها هرتزل "مدينة المستقبل". كانت صهيونية هرتزل جزءا من رؤية اشتراكية للمدينة الفاضلة تعود إلى كتاب مثل فورييه وسانت سيمون، ووصف مجتمعا كانت فيه الأرض تحت الملكية المشتركة وعاش الناس في تعاونيات وبلديات. كان هناك أيضا نظام رفاهية نموذجي، ولم تكن هناك طبقات اجتماعية واستغلال، ومع ذلك كان بإمكان الأفراد تحقيق أهدافهم الخاصة وتحقيق الربح من خلالها.

لقد كانت رؤية مجيدة، لكنها كانت أيضا متجذرة بقوة في التقليد الأوروبي للإمبراطورية. تستمع الشخصيات في الرواية إلى أسطوانة الفونوغراف التي تصف إنجازات الجمعية الجديدة لاستعمار فلسطين. ويصف كيف أن التكنوقراطية الخيرية التي تدير هذا المجتمع الجديد قد جلبت فوائد التقدم الأوروبي إلى أرض متخلفة وقليلة السكان.

ليست هذه هي الطريقة التي ينظر بها الشيخ القسام ومجموعته " اليد السوداء" إلى المستوطنين اليهود.

ولكن بعد ذلك - في أواخر الأربعينيات - ظهرت قوة سياسية جديدة لتحدي الصهيونية: القومية العربية.

وكان زعيمها الكاريزمي هو رئيس مصر المستقلة الجديدة - جمال عبد الناصر. وأصبح شخصية بطولية وملهمة لملايين العرب لأنه وعد بعالم عربي موحد يصبح قويا بما يكفي لتحدي الإمبريالية الغربية.

وأيضا قوية بما يكفي لتحدي دولة إسرائيل الجديدة التي تأسست في فلسطين بعد حرب عام 1948 بين العرب واليهود.

وها هو عبد الناصر يتحدث عن الثورة التي بدأها، وستشعر جيدا بالتفاؤل التقدمي الكامن في قلب الثورة. كان ناصر مقتنعا بأن الشعب العربي يمكن أن يتحول من خلال مجتمع اشتراكي حديث مخطط إلى أفراد جدد أكثر ثقة، والذين لن يقبلوا بخنوع بعد الآن اليد الحديدية للديكتاتوريين الاستبداديين الذين يدعمهم الغرب.

وكان ناصر يتجاهل حقيقة أنه هو نفسه كان ديكتاتورا استبداديا.

وبدأ ناصر في تنظيم القتال ضد إسرائيل باستخدام قطاع غزة كقاعدة.

وبعد حرب عام 1948، انتهى الأمر بمئات الآلاف من الفلسطينيين للعيش في مخيمات اللاجئين في غزة. ابتداءً من عام 1955، كلف ناصر المخابرات المصرية لتنظيم مجموعات مقاومة صغيرة من الفلسطينيين في المخيمات. لقد أطلق عليهم اسم "الفدائيين" وبدأوا في تنفيذ هجمات الكر والفر داخل إسرائيل.

وردت إسرائيل بمهاجمة قطاع غزة وحرس الحدود. وكان الرجل الذي قاد وحدات الكوماندوز الاسرائيلية التي قاتلت ضد الفدائيين كان الشاب أريئيل شارون.

فيما يلي أجزاء من الفيلم من الأرشيف التي تروي تلك الحوادث. والأمر المثير للاهتمام حقا هو مدى إدانة أمريكا وبريطانيا في الأمم المتحدة بشدة للأعمال الإسرائيلية.

في البداية رحب الإسلاميون - الإخوان المسلمون - بناصر. لقد أحبوا حقيقة أنه حظر جميع الأحزاب السياسية لأنه يبدو أنه يتناسب مع أفكارهم حول "وحدة المؤمنين". لكنهم سرعان ما اكتشفوا أن فكرة عبد الناصر كانت تتمثل في تحويل مصر إلى مجتمع علماني حديث مستوحى من الأفكار الاشتراكية و مدفوع بأيديولوجية القومية الاستبدادية.

لذلك حاولوا اغتياله. وبدوره قام ناصر بسجن أو شنق العديد من قادتهم وأرسل الباقي إلى المنفى. لقد ظن الجميع أن جماعة الإخوان المسلمين قد انتهت، وأن بقايا أخرى من زمن الاستعمار قد انتهت إلى الأبد.

لقد وجدت فيلما رائعا في الأرشيف يُظهر مدى تهميش المؤسسة الدينية بشكل كبير في عهد عبد الناصر. يتعلق الأمر بالجامعة الإسلامية الشهيرة في الجامع الأزهر الكبير بالقاهرة. وكانت لقرون عديدة مركز قوة الفكر الإسلامي في جميع أنحاء العالم العربي. كان هذا هو المكان الذي ذهب الشيخ القسام للدراسة فيه، والذي استوحى منه الأفكار المتطرفة الجديدة لإصلاح الإسلام.

لكن الآن أصبح الأزهر تحت أوامر الثورة بالتحديث بطريقة مختلفة تماما. ويظهر الفيلم كيف أصرت حكومة الثورة على أن يقوم الأزهر بتدريس دورات لا علاقة لها بالدين، حتى أنه تم إنشاء قسم للأعمال.

ويقول شيخ الأزهر الجديد إنه يحاول منع ظهور طبقة من "الكهنة" الذين سيوقفون التقدم.

وفي الخمسينيات، كانت إسرائيل أيضا مدفوعة بإحساس عميق بالتفاؤل التقدمي. وبطريقة غريبة، عكست أفكار المجتمع الاشتراكي المخطط الذي كان عبد الناصر يحاول بناءه.

ابتداء من ثلاثينيات القرن العشرين، شرع الإسرائيليون في محاولة بناء نوع جديد من المجتمع الصهيوني في فلسطين، وهو النوع الذي وضعه تيودور هرتزل في روايته ألتنيولاند - الأرض الجديدة القديمة. وسميت العاصمة الجديدة تل أبيب، وهو العنوان العبري الذي أطلقه مترجم رواية هيرتسل. ويعني تقريبا "ربيع جديد قادم من تل قديم".


تم بناء المدينة الجديدة كتجربة كبرى في تخطيط المدن. وقد استند إلى الخطط التي وضعها مخطط المدن الاسكتلندي باتريك جيديس. أفكاره حول كيفية تخطيط المدن جاءت من نفس التقاليد الطوباوية مثل إيمان هرتزل بالمجتمع الاشتراكي المخطط. وما ربطهم هو الاعتقاد التكنوقراطي الذي ازدهر في الثلاثينيات - ومرة ​​أخرى في الخمسينيات - بأن بإمكانك تشكيل البيئة المحيطة بالبشر كنظام شامل من شأنه أن يجعلهم أقوى وأكثر ثقة وأفضل أخلاقيا.

لقد كان حلما كبيرا.

وها هي المدينة الفاضلة التي بنيت حسب خططه - كانت تسمى "المدينة البيضاء". تم تدريب العديد من المهندسين المعماريين الذين صمموها بالفعل في ثلاثينيات القرن العشرين في مدرسة باوهاوس وتأثروا بشدة بأفكار لو كوربوزييه. ووصف أحد الكتيبات الأفكار الكامنة وراءه قائلا:

" المدينة هي مختبر تجريبي لتطبيق المبادئ الحديثة للتخطيط والهندسة المعمارية، وقد أثرت على البلاد بأكملها.

ارتكزت الخطة على فكرة خلق مكان جديد لمجتمع جديد، حيث يتحقق المثل الصهيوني من خلال الحركة الحديثة. وهو أيضا مزيج بين الثقافتين الشرقية والغربية ."

وفي الخمسينيات من القرن الماضي، انتشرت تلك الطوباوية في جزء كبير من المجتمع الإسرائيلي.  وفي قلبها كانت حركة الكيبوتس. مرة أخرى، تم تطوير فكرة الكيبوتس في العشرينيات من القرن الماضي، وكانت بمثابة محاولة لإنشاء مجموعات اشتراكية نموذجية كانت تعبيرا ملموسا عن النظرية الصهيونية.

لم تكن الكيبوتسات مجرد وسيلة جماعية لإدارة الأرض. كان يُنظر إليهم على أنهم نوع جديد من البيئة التي يجتمع فيها الأفراد معا في المساء، ويمارسون رقصات جماعية ثم مناقشات جماعية. في بعض الحالات، كانت المناقشات بمثابة نسخ مبكرة من العلاج الجماعي، حيث تم منح الأفراد الإذن بالتعبير عن أفكارهم ومشاعرهم. ومن كل هذا سيأتي "أشخاص جدد".

ومن المؤسف أن العديد من الكيبوتسات قد تم بناؤها على أرض كان يعيش عليها العرب الفلسطينيون - والذين تعيش عائلاتهم الآن في بؤس شديد في مخيمات اللاجئين في قطاع غزة. وبشكل متزايد كان هناك إدراك في إسرائيل بأن الكيبوتسات كانت سلاحا قويا في تأسيس وجود إسرائيلي أكثر ديمومة في الأطراف النائية للدولة الجديدة.

أصبحت الكيبوتسات في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي مزيجا غريبا من الاشتراكية الطوباوية السعيدة والخوف المسلح - مع بناء الملاجئ والخنادق حول قاعاتها الجماعية المستوحاة من الحداثة. لقد كان الأمر أشبه بقصة جي جي بالارد.

ولكن بعد ذلك عادت شخصية من الماضي بطريقة درامية إلى قلب المجتمع الإسرائيلي. وقد أرسل حضوره - وما قاله - موجات صادمة بدأت في تقويض أسس التقدمية المتفائلة في قلب المجتمع الإسرائيلي.

في أيار 1960 قامت مجموعة من عملاء الموساد باختطاف أدولف أيخمان في الأرجنتين. قاموا بتخديره ونقله إلى إسرائيل على متن طائرة تابعة لشركة العال متنكرين في زي أحد أفراد طاقم الطائرة. وقد أثار الاختطاف ضجة كبيرة في جميع أنحاء العالم لأن أيخمان كان أحد المنظمين الرئيسيين للحل النهائي - الإبادة الجماعية لليهود. .

وبعد مرور عام، قدم الإسرائيليون أيخمان للمحاكمة في القدس. لقد تم وضعه في كشك زجاجي مضاد للرصاص - وأصبح صورة قوية لهذه الشخصية المرعبة التي نظمت المحرقة وهي جالسة في وسط دولة إسرائيل الجديدة.

وقد جادل عدد من المؤرخين بأن محاكمة أيخمان أحدثت صدمة هائلة للمجتمع الإسرائيلي لأنه طوال الخمسة عشر عاما التي تلت الحرب العالمية الثانية، لم يتحدث أحد في إسرائيل - أو في الجاليات اليهودية في أمريكا - عن المحرقة. وكأنها نسيت و مسحت من الذاكرة.

لقد جاء مئات الآلاف من الناجين من معسكرات الموت إلى إسرائيل، لكن المزاج السائد بينهم كان هو التطلع إلى المستقبل، وتحويل وجوههم نحو المستقبل الأفضل الذي وعد به الحلم الصهيوني، ومحاولة نسيان أهوال الماضي.

وفوق كل شيء، لم يرغبوا في أن يُنظر إليهم على أنهم ضحايا في عصر التفاؤل. كتب ذلك رئيس اللجنة اليهودية الأمريكية

" يجب على المنظمات اليهودية أن تتجنب تصوير اليهودي على أنه ضعيف وضحية ومعاناة" لأنه عزز "الصور النمطية الراسخة منذ زمن طويل - المتجول المطارد والمعتاد على الكراهية والازدراء العالميين " .

لقد تحدى مؤرخون آخرون هذه الحجة، ومن الممكن أن تؤدي بسرعة إلى طريق مسدود من الحجج حول كيفية استخدام ذكرى المحرقة وإساءة استخدامها.

لكنني وجدت فيلما مثيرا للاهتمام تم تصويره في إسرائيل عام 1961 أثناء محاكمة أيخمان. ويسأل الإسرائيليين العاديين - بما في ذلك البعض في الكيبوتس - عن شعورهم تجاه أيخمان وتأثيره على عالمهم. البعض يوافق على ذلك - ولكن شعور الأغلبية هو أنه كان ينبغي نسيان ذلك - وهو يلحق ضررا حقيقيا بدولة إسرائيل الجديدة.

تنتهي إحدى النساء التي تتحدث بقوة شديدة - " سأكون سعيدة لو لم يدخل هذا البلد أبدا "

لكن ذلك لم يكن سوى بداية التأثير المدمر الرهيب الذي كان سيخلفه أيخمان، ليس فقط على التفاؤل الإسرائيلي بشأن مجتمعهم - بل على الاعتقاد الليبرالي الغربي بأكمله بأن البشر يمكن أن يتحولوا إلى الأفضل.

في عام 1963، نشرت الفيلسوفة السياسية هانا أرندت، التي حضرت محاكمة أيخمان، سلسلة من المقالات في مجلة نيويوركر. لقد تحدت فيها الفكرة التي طرحها المدعون الإسرائيليون بأن أيخمان كان نوعا خاصا من البشر الشريرين. جادلت أرندت بأنه كان على العكس تماما، وأنه كان "طبيعيا بشكل مرعب". بعيدا عن كونه وحشا شيطانيا، كان في الواقع بيروقراطيا لطيفا وطائشا وفعالا للغاية. وقالت إن الدافع وراء ذلك هو الطموح الشخصي، وأنه لم يكن حتى معاديا للسامية بشكل خاص.

أطلقت عليها أرندت اسم "تفاهة الشر".

" أفعال شريرة، تُرتكب على نطاق هائل، ولا يمكن إرجاعها إلى أي خصوصية من الشر، أو علم الأمراض، أو القناعة الأيديولوجية لدى الفاعل.

ومهما كانت الأفعال وحشية، فإن فاعلها لم يكن وحشيا ولا شيطانيا.

يمكن للشر أن ينتشر في جميع أنحاء العالم مثل الفطر ويهدر على وجه التحديد لأنه ليس له جذور في أي مكان. لقد كانت الدوافع الأكثر تافهة، وليس الدوافع الشريرة بشكل خاص، هي التي جعلت أيخمان فاعلًا شريرًا مخيفًا .

أثارت تقارير أرندت غضبا شديدا. كتب الصحفي نورمان بودهوريتز أن صورة أرندت لأيخمان -

" ينتهك كل ما نعرفه عن طبيعة الإنسان ."

وذهب ذلك إلى قلب الأمر. لأن ما كانت أرندت تلمح إليه هو أن البشر قد لا يكونون قابلين للتغيير أو الكمال. أن أي شخص يمكن أن يفعل أشياء شريرة وفظيعة حقًا في أي وقت اعتمادًا على الظروف التي وجد نفسه فيها. وما هو أسوأ من ذلك - أن العالم الحديث من البيروقراطيات المعقدة والإدارة اللطيفة قد يجعل ذلك ممكنًا أكثر.

لقد كانت وجهة نظر متشائمة ومحافظة إلى حد كبير تجاه البشر، وتحدت فكرة أنه يمكنك تغيير العالم نحو الأفضل. وهذه الفكرة المظلمة المخيفة، التي ولدت من رحم أهوال عشرين عاما مضت، بدأت تشق طريقها إلى تفاؤل ما بعد الحرب، ليس فقط في إسرائيل، بل في جيل كامل من الليبراليين في أوروبا وأمريكا.

وبعد أربع سنوات، بدأت الرؤية المتفائلة للمستقبل التي قدمها عبد الناصر للشعب العربي في الانهيار - بسبب إسرائيل.

في حزيران 1967، أخبر الاتحاد السوفييتي ناصر أن إسرائيل تخطط لمهاجمة مصر، فبدأ في حشد القوات. وكان التقرير كاذبا - ولكن ردا على ذلك شن الإسرائيليون هجوما استباقيا ضد مصر وسوريا.

لقد كانت كارثة على الدول العربية. وفي ستة أيام، تعرض الجيش المصري لهزيمة ساحقة. وكان ذلك أيضا إذلالا معوقا لناصر لأنه كشف عن وعده بإبادة الدولة الصهيونية باعتباره خدعة. ثم تصرف عبد الناصر كملكة الدراما العدوانية، فاستقال بطريقة علنية مذهلة، ثم تراجع عنها.

كان الملايين لا يزالون يحبون عبد الناصر - لكن الهزيمة كانت بداية النهاية للحلم المتمثل في أن الوحدة العربية الجديدة الواثقة يمكن أن تغير حظوظ الشعب العربي وسيكولوجيته الخاضعة. بدأ الطلاب اليساريون بالاحتجاج في القاهرة، وطالبوا مصر بمهاجمة إسرائيل مرة أخرى، وألقوا باللوم في الهزيمة على الجنرالات الفاسدين الذين ترأسوا الجيش المصري.

لكن السلطة في الصراع مع إسرائيل استولى عليها اليسار الثوري في مخيمات اللاجئين الفلسطينيين. في عام 1969، أصبح ياسر عرفات رئيسا لمنظمة التحرير الفلسطينية التي كانت بمثابة مظلة لمجموعة من الجماعات اليسارية العلمانية - بما في ذلك منظمة فتح التي يتزعمها عرفات.

ومرة أخرى كانت غزة مركز المعارضة. وبعد حرب الأيام الستة، استولت إسرائيل على كل من غزة وشبه جزيرة سيناء، ووجد اللاجئون الفلسطينيون أنفسهم الآن في مواجهة الإسرائيليين كأسيادهم.

فيما يلي بعض التقارير الإخبارية المبكرة من غزة حول الإرهابيين الشباب الجدد الذين يعدون بتخليص فلسطين من دولة إسرائيل. يبدأ الفيلم في عام 1969 بتغطية ثلاث طالبات فلسطينيات تم اعتقالهن ومحاكمتهن بتهمة دعم "منظمة تخريبية".

إن الأمر برمته متداعٍ بعض الشيء، وليس لدى الصحفيين أي فكرة عما يكتبون عنه. ثم أضفت تقريراً بعد ثلاث سنوات فقط - 1972 - عن مدرسة الفتح لتدريب الأطفال. إنه يوضح مدى سرعة نمو الحركة - ومدى قوة الإيمان بالكفاح المسلح.

وعلى الرغم من فشل حلم عبد الناصر ـ وتوفي في عام 1970 ـ فإن منظمة التحرير الفلسطينية ومقاتليها ورثوا وجهة نظره التقدمية للعالم. كانت العديد من الجماعات في منظمة التحرير الفلسطينية من الثوار اليساريين، وكانوا يعتقدون أنهم لا يقاتلون للتخلص من إسرائيل فحسب، بل أيضا لإنشاء نوع جديد من الدولة الاشتراكية العلمانية في فلسطين.

لكن في مصر، كانت تلك النظرة المتفائلة للسياسة وقدرتها على تغيير المجتمع تنهار. كان هناك فراغ ينفتح ستملأه المجموعة التي اعتقد الجميع أنها ماتت ودُفنت قبل خمسة عشر عامًا فقط - جماعة الإخوان المسلمين الإسلامية، إلى جانب وجهة نظرهم الأكثر تحفظًا حول كيفية إدارة المجتمع.

في عام 1975 تم إنتاج فيلم روائي طويل بعنوان الكرنك. ويحكي الفيلم قصة تعرض المئات من معارضي عبد الناصر للسجن والتعذيب بعد هزيمة عام 1967. أظهر الفيلم التعذيب بالتفصيل وكان كشفا قويا لكيفية فساد مُثُل عبد الناصر الرؤيوية بشكل مروع.

ويبدو أن هذا يثبت بشكل كبير الرسالة المركزية للحركة الإسلامية - وهي أنك إذا أعطيت السلطة للساسة في مجتمع علماني فإنهم حتما سيصبحون فاسدين وخطرين - مهما كانت مُثُلهم الأصلية نبيلة.

إليكم جزء من فيلم وثائقي تم إنتاجه في القاهرة حيث استحوذ الفيلم على النخبة والمصريين العاديين. يبدأ الأمر بمصطفى أمين، وهو صحفي مشهور كان أحد المسجونين والمعذبين. ثم ينتقل إلى الإحساس الذي سببه الفيلم. وهو تقرير جيد لأنه يعطي إحساسا حقيقيا بالمزاج المتغير داخل العالم العربي في تلك اللحظة في منتصف السبعينيات.

وبدأ هذا المزاج المتشائم ينتشر في صفوف حركة المقاومة الفلسطينية أيضا، متأثراً بالمنطق الغريب للعنف الإرهابي. لأن تصرفات الإرهابيين ستقودهم إلى أن يطاردهم نفس الشبح القديم الذي أعاده أيخمان إلى قلب إسرائيل - الحل النهائي.

منذ أوائل السبعينيات قامت مجموعات فلسطينية مختلفة باختطاف طائرات ركاب غربية. وكان الدافع وراء ذلك هو لفت الانتباه إلى محنة الشعب الفلسطيني وكفاحه ضد الاحتلال الإسرائيلي. كما طوروا علاقات وثيقة مع عدد من الجماعات الإرهابية الغربية - ولا سيما الجماعات الموجودة في ألمانيا الغربية مثل فصيل الجيش الأحمر والخلايا الثورية.

وفي حزيران 1976، اختطفت مجموعة من الإرهابيين طائرة تابعة لشركة الخطوط الجوية الفرنسية وقادتها إلى عنتيبي في أوغندا. وكان بعض الإرهابيين من الجبهة الوطنية لتحرير فلسطين، والبعض الآخر من الخلايا الثورية الألمانية. وفي عنتيبي بدأ الإرهابيون بتفتيش جوازات سفر الركاب. وأثناء قيامهم بذلك، قاموا بفصل الركاب اليهود عن الآخرين، وقالوا إنهم سيطلقون سراح الرهائن غير اليهود.

لقد كانت لحظة رمزية قوية بالنسبة لليسار الثوري، الفلسطيني والألماني على حد سواء. لقد لجأوا إلى العنف معتقدين أنهم يقاتلون من أجل المضي قدما - لتحرير فلسطين وخلق عالم ثوري جديد. وبدلا من ذلك، وجدوا أنفسهم الآن يتصرفون مثل النازيين قبل ثلاثين عاما، حيث قاموا بفصل اليهود عن الآخرين.

ووصف أحد الرهائن اليهود فيما بعد كيف أظهر للإرهابيين رقم معسكر الاعتقال الموشوم على ذراعه. ووصف كيف رد أحد الإرهابيين الألمان، ويلفريد بوس، بحزن - " أنا لست نازيا - أنا مثالي " .

يبدو أن المثالية ربما تأخذ الحركة الثورية العلمانية ليس إلى الأمام نحو مستقبل أفضل، بل إلى الوراء نحو أسوأ أوقات الماضي.

ومن المهم أيضا أن نتذكر أن أحد رجال الإنقاذ الإسرائيليين الذين قُتلوا في عنتيبي هو جوناثان نتنياهو. كان الأخ الأكبر لبنيامين نتنياهو - رئيس وزراء إسرائيل المستقبلي. ويقال إن وفاة أخيه كانت بمثابة قوة مؤثرة في تشكيل الأخ الأصغر.

وبحلول أواخر السبعينيات، كان هناك فراغ سياسي واجتماعي وأخلاقي هائل في قلب مصر - وفي جزء كبير من العالم العربي. لقد أدى انهيار الرؤية التقدمية والعلمانية الكبرى للرئيس عبد الناصر إلى ترك المجتمع على غير هدى.

وفي الفراغ جاء ظهور الإسلاموية من جديد. وتحول بعض الإسلاميين إلى التطرف والعنف ـ مثل جماعة الجهاد التي اغتالت الرئيس السادات في عام 1981. ولكن جماعة الإخوان المسلمين سلكت طريقا آخر.

وكان السادات قد أطلق سراح العديد من قيادات جماعة الإخوان المسلمين من السجن، لكن تم حظرهم كحزب سياسي. لذلك اتجه قيادات الإخوان إلى بناء نفوذهم من خلال التنظيمات الاجتماعية والمهنية المعقدة في المجتمع المصري. ترشح أعضاء الإخوان المسلمين لانتخابات النقابات والنقابات المهنية للعديد من المهن الرائدة للطبقة المتوسطة - وفي الثمانينيات سيطروا على نقابات الأطباء، وأطباء الأسنان، والمهندسين، والصيادلة، وحتى نقابة المحامين المصرية.

وفي الوقت نفسه، أنشأت جماعة الإخوان المسلمين نظامًا قويا للرعاية الاجتماعية لملايين المصريين العاديين في القرى في جميع أنحاء البلاد، وكان هذا النظام أكثر كفاءة واستجابة بكثير من نظام الرعاية الاجتماعية المرهق الذي توفره الدولة.

وبدأ العديد من المصريين من الطبقة المتوسطة يخشون حدوث انقلاب سياسي صامت وزاحف.  لكن جماعة الإخوان المسلمين زعمت أن ما كانوا يفعلونه هو خلق أسس فكرتهم عن المجتمع الحديث بشكل علني. سيكون الإسلام نظاما شاملا يمكنه إدارة وتوجيه جميع أجزاء المجتمع.

إليكم جزء من فيلم تم إنتاجه عن صعود جماعة الإخوان المسلمين في مصر. تم تصويره عام 1992 وهو جيد حقا لأنه يأخذك إلى قلب ثورتهم ويسمح لهم بالتعبير عن رؤيتهم الطوباوية. ولكنها نوع من المدينة الفاضلة المحافظة للغاية، لأن النظام الذي يريدون بناءه سيكون بمثابة تقييد للساسة الذين يحاولون استخدام قوتهم لتغيير العالم. لا يمكنك السماح لهم بفعل ذلك لأنه يؤدي دائما إلى كارثة.

أحب الواعظ التلفزيوني الذي يقول إن المجتمع يشبه جهاز التلفزيون. ويقول إن الله يشبه تماما الشخص الذي يكتب دليل التعليمات لجهاز التلفزيون.

" القواعد كتبها الشخص الذي أنشأها.

وعندما تسوء الأمور فإنك تأخذ المنتج إلى الشركة المصنعة. يعرف كيفية اصلاحه. ولكن إذا أخذته إلى شخص آخر فإنه يفسد الأمر ."

وهذا يضع السياسيين في مكانهم.

والجوائز التي تقدمها صحيفة الإخوان المسلمين لمسابقاتهم الدينية عظيمة. الجائزة الأولى – رحلة إلى مكة . الجائزة الثانية - مكنسة كهربائية.

وأتبعته بجزء من فيلم وثائقي آخر عن كيفية سيطرة الإخوان المسلمين على نقابة المحامين. ويزعم خصومهم بقوة أن هذا انقلاب سياسي صامت وزاحف. يأخذك الفيلمان إلى قلب الغموض الذي يحيط بجماعة الإخوان المسلمين. ما الذي يفعلونه حقا؟

وفي الوقت نفسه، بدأت أفكار الإخوان المسلمين – وأساليبهم – تنتشر في قطاع غزة. وأثناء قيامهم بذلك، اختلطوا بشكل غريب بالقوات الإسرائيلية التي كانت تقاتل ضد ياسر عرفات ومنظمة التحرير الفلسطينية. ومن هذا المنطلق يمكن أن يأتي تعاون ضمني لتدمير عدو مشترك، ولكن سيكون له أيضا عواقب وخيمة للغاية - فقد يؤدي إلى أن يصبح كلا الجانبين منغلقين معا في عالم ثابت.

لقد حدث ذلك من خلال صعود حركة حماس، التي كانت مستوحاة بشكل مباشر من جماعة الإخوان المسلمين.

في البداية لم يطلق عليهم اسم حماس. في عام 1973، قام داعية في قطاع غزة يدعى الشيخ أحمد ياسين بتشكيل منظمة أطلق عليها اسم المجمع الإسلامي . أراد ياسين أن تنشر المنظمة أفكار الإخوان المسلمين في العالم الفلسطيني، وكان ذلك يعني أيضا التخلص من حركة المقاومة العلمانية واستبدالها بحركة مستوحاة من الأفكار الإسلامية.

كان الشيخ ياسين شخصية قوية بشكل غير عادي. كان مصابا بالشلل منذ طفولته بسبب كسر في العمود الفقري، وكان يعتمد كليا على أتباعه في الاعتناء به وإطعامه ووضعه في السرير. لكنه ألهم من حوله أن يعتقدوا أن مجموعتهم الصغيرة ستتمكن ذات يوم من تدمير الكفار اليساريين حول منظمة التحرير الفلسطينية والسيطرة على الحركة الفلسطينية.

لقد فعل المجمع ما كان يفعله الإخوان المسلمون في مصر. لقد أنشأوا نظاما معقدا للرعاية الاجتماعية في غزة، بما في ذلك رياض الأطفال والطعام والملابس المجانية. كما أنشأت عيادات تقدم الرعاية الصحية والأدوية مجانا. كما بدأوا في الاستيلاء على العديد من النقابات المهنية - مثل نقابة الأطباء، ونقابة المهندسين، ونقابة المحامين.

ولم تسمح لهم السلطات الإسرائيلية بالقيام بذلك فحسب، بل شجعتهم على ذلك. لقد فعلوا ذلك لأنهم رأوا في الأفكار المحافظة للإسلاميين قوة فاعلة يمكن أن تقوض وتلحق الضرر بالحركة الثورية الفلسطينية العلمانية.

هناك كتاب جيد حقا عن صعود حماس من تأليف بيفرلي ميلتون إدواردز وستيفن فاريل. لقد جعلوا فيه عددا من كبار الإسرائيليين يعترفون بالدعم الضمني الذي قدموه لياسين والمجمع. يقول أحد مديري المخابرات العسكرية:

" في البداية، اعتقدت بعض العناصر داخل الحكومة الإسرائيلية - وليس الحكومة، بعض العناصر داخل الحكومة - أنه من خلال تعزيز المجمع، يمكنهم ممارسة المزيد من الضغط على فتح في قطاع غزة، في منتصف الثمانينيات.

أعتقد أنه كان خطأ، نعم ".

كان أحد العوامل الرئيسية في صعود المجمع هو القرار الذي اتخذه الإسرائيليون في عام 1978 بمنح المنظمة صفة رسمية. وكان هذا شيئا لم يكن من الممكن منحه أبدا للجماعات العلمانية. يقول ميلتون إدواردز إن ذلك كان بناءً على أوامر من مكتب رئيس الوزراء – مناحيم بيغن، وأن المسؤولين الإسرائيليين السابقين أقروا بأن ذلك كان جزءًا من استراتيجية لتقويض منظمة التحرير الفلسطينية، وتقسيم القوميين العلمانيين – وتشجيعهم على الانضمام إلى هذه الحركة أكثر. البديل المحافظ.

ويقول رئيس الجامعة الإسلامية السابق بغزة:

" لقد حصلوا على إذن من المسؤولين الإسرائيليين بالتشكيل. وأبقت السلطات الإسرائيلية أعينها مغلقة عن حقيقة ما سمحت بإنشائه، عن الدعوة إلى الإسلام التي كانت تنتشر في جميع أنحاء قطاع غزة، لأنه في ذلك الوقت كان لقد كانت فصائل منظمة التحرير الفلسطينية تتمتع بالقوة، وكان الإسرائيليون يريدون أن يقاتلهم خصم ".

حتى أن الحاكم العسكري الإسرائيلي لغزة، العميد سيغيف، رتب لنقل الشيخ ياسين إلى المستشفى في تل أبيب لمعرفة ما إذا كان أفضل الجراحين في إسرائيل يمكنهم إجراء عملية جراحية لعموده الفقري. قرروا أنهم لا يستطيعون ذلك لأنهم قالوا إن الضرر كان شديدًا للغاية.

وشيئا فشيئا خلال الثمانينيات، وبتشجيع ضمني من الإسرائيليين، بنى الشيخ ياسين بنية مجتمع إسلامي بديل في غزة. كل هذا لم يتم تسجيله، لقد بحثت في الأرشيف ولم أجد شيئًا، كل التقارير التلفزيونية من فلسطين وإسرائيل تركز على ياسر عرفات ومنظمة التحرير الفلسطينية. وحتى عندما تشكلت حماس عام 1987 خلال الانتفاضة الأولى، لم يكن هناك شيء. أول خبر عن حماس لم يكن حتى كانون أول 1992 - عندما اختطفوا أحد حرس الحدود الإسرائيلي.

لكن لكي أعطيكم فكرة عن العالم الذي بنى فيه ياسين حماس، وما هو عليه ياسين، أريد أن أعرض أجزاء من فيلم رائع من صنع الصحفي الرائع شون لانغان. لقد تحدث في عام 2001 عن قطاع غزة - بما في ذلك الذهاب لرؤية الشيخ ياسين في منزله. في ذلك الوقت كانت حماس هي المهيمنة وكان جناحها العسكري يأمر بتفجير سيارات مفخخة متكررة للمدنيين الإسرائيليين.

ما أحبه هو الطريقة التي تمنحك بها لانجان إحساسا حقيقيًا بالمكان - سواء من حيث التصميم أو الحالة المزاجية. إنه شيء لا تفعله التقارير الإخبارية أبدًا. وعندما يذهب لرؤية الشيخ ياسين، تكون ردود أفعال لانجان أمام الكاميرا صادقة و دقيقة - خائفة وسخيفة بنفس القدر. أفضل بكثير من الثقة بالنفس المتغطرسة التي يتمتع بها معظم مراسلي الأخبار، والتي تبدو على نحو متزايد مزيفة وغريبة.

ولكن كان هناك جانب سيئ ومظلم لما كان الشيخ ياسين ورفاقه الإسلاميين يفعلونه في غزة في الثمانينيات. لقد اشتهروا بمهاجمتهم العنيفة لأي شيء يدعم منظمة التحرير الفلسطينية - بدلا من الإسرائيليين. كتب ميلتون إدواردز:

بعد صلاة الجمعة، تم رفع المشاعل المشتعلة عاليا بينما أشعل بلطجية المجمع النار في المكتبات ومكاتب الصحف وقاعات البلياردو والحانات. وأحرقوا دور السينما والمقاهي وأغلقوا متاجر المشروبات الكحولية وقاموا بحملات تخويف في المجتمع وفي الحرم الجامعي.

تعرض الطلاب والطالبات للضرب المبرح أو تم إلقاء الحمض عليهم بسبب تحدثهم علنا ضد المجمع.

وقد لاحظ أنصار منظمة التحرير الفلسطينية اللامبالاة الواضحة من جانب السلطات الإسرائيلية تجاه أعمال العنف هذه".

يقول الصحفي الإسرائيلي - داني روبنشتاين -:

" ومنذ ذلك الحين، اتهم الكثيرون إسرائيل بتوفير سبب وجود الحركة الدينية الإسلامية - وهي ظاهرة مماثلة للدعم الأمريكي للمجاهدين في أفغانستان خلال الاحتلال السوفياتي ."

لكن ياسين وغيره من الإسلاميين في غزة كانوا يتمتعون بروح الدعابة. وكان من أهم شعاراتهم:

إن المرأة غير المغطاة والرجال ذوي الشعر البيتلي لن يحرروا أماكننا المقدسة أبدا.

وما بدأ يتصاعد في غزة كان رؤية جامدة ومحدودة للعالم. وهناك تعبير درامي عن ذلك في فيلم شون لانغان من قطاع غزة. وبينما كانت تتجول على طول الشاطئ، التقت بمجموعة من الشباب الفلسطينيين - كل شيء يسير بسلاسة حتى وصلوا فجأة إلى موضوع اليهود والمحرقة.

وفجأة تكتشف مدى صعود أشباح الحقبة النازية المشوهة لتستحوذ على العقل الفلسطيني أيضا.

عندما بدأت الانتفاضة، قام الشيخ ياسين وغيره من قادة المجمع بتشكيل حركة حماس - وشارك أعضاء حماس في المواجهة المستمرة مع القوات الإسرائيلية. وكان هذا تحولا بعيدا عن جماعة الإخوان المسلمين - التي زعمت أنها نبذت العنف - ولكن حماس ما زالت ترى نفسها باعتبارها الفرع الفلسطيني لجماعة الإخوان المسلمين.

لكن حماس أمضت أيضا الكثير من وقتها في مهاجمة منظمة التحرير الفلسطينية العلمانية، ورفضت توجيه ضربات في نفس اليوم مثل الجماعات الفلسطينية الأخرى، وضربت سجناء منظمة التحرير الفلسطينية الذين كانوا في السجن معهم - وخلقت عموما انقسامات داخل الحركة الفلسطينية. ومرة أخرى، أعطاهم الإسرائيليون معاملة تفضيلية، فلم يقطعوا تدفق الأموال إلى حماس من الخارج، وسمحوا لهم بالإبقاء على مدارسهم مفتوحة. وكان كل ذلك جزءا من استراتيجية فرق تسد.


وفي الوقت نفسه، بدأ عنف الانتفاضة في خلق انقسامات متزايدة داخل المجتمع الإسرائيلي. فيما يلي بعض المقاطع من فيلم "الفضاء المفتوح" الرائع الذي تم إنتاجه في إسرائيل في ذروة الانتفاضة عام 1988. تم إنتاجه من قبل نشطاء المجتمع - وهو يتبع المجموعة الليبرالية "السلام الآن" التي تطالب بالحوار مع الفلسطينيين.

لكنه يظهر كيف كانت هناك معارضة متزايدة لوجهة النظر الليبرالية هذه. إنها لقطات واقعية - مع القليل من التعليقات - تسجل اللحظة التي ترى فيها التفاؤل التقدمي للصهيونية المبكرة يبدأ في الانهيار - ويتم استبداله بمزاج أكثر قسوة ودفاعيا مع صعود اليمين الإسرائيلي. وتتجسد في صراخ امرأة

" العرب النتنون - أرسلوهم جميعا إلى غرف الغاز "

ولكن بعد ذلك خرجت حماس عن السيطرة.

كان الإسرائيليون قلقين بشأن قوتها المتزايدة – وفي عام 1990 اعتقلوا الشيخ ياسين ووضعوه في السجن. وكان هدفهم هو إضعاف الهيكل القيادي لحماس، لكن ذلك لم يكن له هذا التأثير على الإطلاق.

وردت حماس باختراع "جناح عسكري" لها أطلقت عليه اسم كتائب عز الدين القسام، نسبة إلى الشيخ القسام الإسلامي من الأوائل الذي حارب البريطانيين في الثلاثينيات. وفي عام 1992 اختطفت كتائب القسام أحد حرس الحدود الإسرائيليين وهددت بقتله ما لم يتم إطلاق سراح الشيخ ياسين من السجن.

رفض الإسرائيليون، فقتلت حماس عنصر حرس الحدود. كان هناك غضب في إسرائيل، وخاصة من اليمين الذي طالب باتخاذ إجراء ضد حماس. ذهبت الحكومة الإسرائيلية وقبضت على 400 من قادة حماس من قطاع غزة والضفة الغربية وألقتهم في معسكر على قمة جبل جليدي متجمد في جنوب لبنان.

لقد كانت كارثة علاقات عامة لإسرائيل. يوما بعد يوم أظهرت التقارير الإخبارية أن رجال حماس متجمعون على قمة الجبل. وأصبحت منظمتهم الآن علامة تجارية عالمية - والأمر الأسوأ هو أن هجمات حماس على القوات الإسرائيلية تزايدت.

وكانت تلك بداية الصعود الذي لا يمكن وقفه لحماس. وهنا بعض التقارير كما تكشفت.

وفي قلب الأفكار الإسلامية التي ولدت حماس منها كان هناك اعتقاد بأن الساسة العلمانيين يشكلون خطرا ـ وفي المقام الأول إذا استخدموا قوتهم في محاولة تغيير العالم.

وفي أيلول 1993، واجهت حماس سياسياً علمانياً يحاول القيام بذلك على وجه التحديد. وقف ياسر عرفات في حديقة البيت الأبيض ووقع ما أطلق عليه اتفاقيات أوسلو - وهي اتفاقيات كان من المفترض أن تؤدي إلى السلام بين الفلسطينيين وإسرائيل - والدولة الفلسطينية.

لقد كرهتها حماس، كما فعل كثيرون من اليسار العلماني. لقد ظنوا أن عرفات يبيع الشعب الفلسطيني، وأن حلم التحرير الحقيقي قد اختزل، كما قال أحد قادة حماس، إلى الحلم بأن يكون لرجال الشرطة الفلسطينيين القدرة على توجيه حركة المرور.

لكن رد حماس من شأنه أن يقودهم مرة أخرى إلى علاقة غريبة للغاية مع القوى في إسرائيل - وخاصة مع اليمين الإسرائيلي الذي كان يكره أيضا عملية السلام ولا يثق بها.

وكانت مشكلة حماس هي أن العديد من الفلسطينيين رحبوا بفكرة السلام ـ وما وعدت به من وعد بالسلامة والهدوء. ولكن في 25
شباط 1994، جاءت فرصتهم لتغيير الأمور. أطلق متطرف إسرائيلي يميني النار على مدنين فلسطينيين في أحد مساجد مدينة الخليل. قتل تسعة وعشرون وأصيب مئة وخمسة وعشرون.  ووعدت حماس بالانتقام.

وبعد مرور أربعين يوماً ـ وهو وقت الحداد التقليدي ـ فجر مهاجم انتحاري من حماس سيارة مفخخة في بلدة إسرائيلية تدعى العفولة، مما أدى إلى مقتل ثمانية أشخاص وإصابة عدد أكبر بكثير. وقد اختارت حماس المدينة على وجه التحديد. تم تأسيسها في عام 1925 من قبل الكومنولث الأمريكي الصهيوني، وهي شركة أمريكية أنشئت لمحاولة بناء مجتمعات طوباوية نموذجية من شأنها أن تجعل الحلم الصهيوني حقيقة.

وكانت العفولة واحدة من هذه النماذج الطوباوية، التي بنيت على أرض اشتراها مالك أرض فلسطيني غائب. والآن تمزق قلبها على يد انتحاري، مما صدم إسرائيل. وتقوم حماس الآن بتفجير قنابل انتحارية في إسرائيل بهدف متعمد هو قتل المدنيين الإسرائيليين. وأتبعوا ذلك بالمزيد، بما في ذلك واحد في قلب تل أبيب.

إليكم التقارير عن تفجيرات العفولة وتل أبيب. إنها تظهر الصدمة والخوف الذي يسيطر الآن على المجتمع الإسرائيلي. ولاحظ السياسي الذي يظهر في نهاية تقرير تل أبيب – بنيامين نتنياهو – أنه يقول إن تنازلات رابين في عملية السلام هي التي أدت إلى ذلك.

أصرت حماس على أن هناك منطقا مثاليا وراء قتل المدنيين - فقد أجرى الشيخ ياسين مقابلات قال فيها إنهم إذا قتلوا مدنيينا، فسوف نقتل مدنيينهم. ولكن الجميع كان يعلم أن الهدف الحقيقي كان وقف عملية السلام، وتقويض المفاوضات بين عرفات وإسرائيل.

ثم في عام 1996 جرت انتخابات في إسرائيل.  وكان رئيس الوزراء هو شمعون بيريز، وهو من قدامى المحاربين في الحركة الصهيونية العمالية اليسارية. وكان خصمه نجم اليمين الصاعد حديثا في إسرائيل - زعيم حزب الليكود بنيامين نتنياهو. وكان معارضا لعملية السلام.

وكثفت حماس حملتها التفجيرية الانتحارية. وزعموا أن ذلك كان ردا على مقتل أفضل صانع قنابل لديهم - والذي يُدعى "المهندس". لكن في آذار 1996، بث التلفزيون الفلسطيني مقابلة مع أحد أعضاء حماس المسجونين الذي كان ينظم التفجيرات.

كان يُدعى أبو وردة - وادعى في المقابلة أن قادة الجناح العسكري لحماس أخبروه أن هدف التفجيرات هو التأكد من هزيمة بيريز وانتخاب نتنياهو.

" لقد اعتقدوا أن العمليات العسكرية ستعمل لصالح الليكود وضد اليسار. لقد أرادوا تدمير العملية السياسية، واعتقدوا أنه إذا نجح اليمين فإن العملية السياسية ستتوقف ".

كان الجميع غاضبين، وقالت كل الأطراف - الليكود وفتح وحماس - إن أبو وردة أُجبر على الكذب. واتهم كل منهما الآخر بفعلته. لكن نتنياهو مضى بعد ذلك ليفوز بالانتخابات بفارق ضئيل، وبدأ في بذل كل ما في وسعه لجر قدميه إلى عملية السلام.

ومنذ ذلك الحين ظلت حماس واليمين الإسرائيلي عالقين في دائرة رهيبة يتنقل فيها الطرفان ذهاباً وإياباً بين السياسة والعنف من أجل تعزيز أهدافهما. وكان اندلاع الأسبوع الماضي في قطاع غزة مجرد مثال آخر على تلك الدورة.

وهذه الأهداف في جوهرها محافظة للغاية. إن كلاً من حماس واليمين الإسرائيلي تضرب بجذورهما في إيديولوجيات دفاعية لا تثق في التغيير وتتشاؤم عميقاً بشأن قدرة السياسة والساسة على تغيير العالم نحو الأفضل. ولمحاولة منع التغيير، لجأت كلتا المجموعتين بشكل متزايد إلى العنف لمنع الأشياء من الهروب منهم. لكنها تزداد يأسا على نحو متزايد - لأنه من المستحيل منع العالم من التغيير، كما أن الإدمان المتزايد على استخدام العنف لوقف التغيير قد أفسد المثل العليا لكلا الجانبين.

لكنها لا يمكن أن تستمر. وفي مصر، تم انتخاب الرئيس الجديد محمد مرسي كعضو قيادي في جماعة الإخوان المسلمين. ومع ذلك، فقد بدأ هذا الأسبوع يتصرف بنفس الطريقة التي يخشاها الإسلاميون أكثر من أي شيء آخر. لقد استخدم منصبه السياسي للتلاعب بالديمقراطية، والاستيلاء على السلطة لنفسه.

في الخمسينيات، استخدم عبد الناصر سلطته لمحاولة فرض رؤيته لعالم تقدمي ومخطط. والآن يفعل مرسي نفس الشيء، في محاولة لفرض رؤيته لعالم محافظ ومتشدد للغاية.

ومرة أخرى سوف تفشل لأنه من المستحيل السيطرة على العالم بهذه الطريقة - سواء لتحقيق أهداف تقدمية أو محافظة. إن ما نحتاج إليه بشدة في الشرق الأوسط - وفي الغرب - هو سياسة جديدة ومتطورة تقبل القوى الديناميكية للتاريخ، ولكنها تحاول في الوقت نفسه الاستيلاء عليها واستخدام الأحداث الفوضوية في هذا الوقت المثير للغاية الذي نعيشه لمحاولة تغيير العالم للأفضل.

المصدر:
======
Save this kiss for me, Adam Curtis,BBC,2012
 

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات