الخرافات اليهودية – الجزء السابع

بوياسمين خولى
كاتب وباحث متفرغ
(Abouyasmine Khawla)

الحوار المتمدن-العدد: 7326 - 2022 / 7 / 31 - 10:08
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

"سيفر يتزيرة": كتاب الخلق

"سيفر يتزيرة" (بالعبرية: "كتاب الخلق" أو "التكوين" أو "الانبعاث") هو "كتاب الكون" اليهودي، يتعلق بتكوين العالم عن طريق أحرف الأبجدية العبرية ومجموعاتها. وهذا ما أدى إلى ظهور أدب كامل من التعليقات، "العقلية أو الصوفية" ، وهي حاليًا "الكابالا"(1) . هو عنوان أقدم كتاب موجود عن "الباطنية" اليهودية.
--------------------------------------------------
(1) - الكابالا" (بالعبرية: "تقليد") ، تصوف يهودي باطني ظهر في القرن الثاني عشر وما بعده. ولطالما كانت الكابالا في الأساس تقليدًا شفهيًا ، و أن البدء في ممارساتها يتم بواسطة دليل شخصي لتجنب المخاطر الكامنة في التجارب الصوفية. فالكابالا الباطنية هي أيضًا "تقليد" بقدر ما تدعي المعرفة السرية للتوراة غير المكتوبة (الوحي الإلهي) التي نقلها الله إلى موسى وآدم.
----------------------------------------------------

قدم هذا النص الصوفي القديم العديد من المفاهيم التي تم تطويرها بشكل كامل من خلال تقليد "الكابالا".
"سيفر يتزيرة" - Sefer Yetzirah ، أو كتاب الخلق ، هو عمل صوفي يهودي قديم يصف عملية الله في خلق الكون. إنه كتاب قصير، مكتوب بالعبرية ويتألف من مقاطع شعرية موجزة ومبهمة تقدم صورًا أسطورية وتوجيهات لممارسة التأمل.
هناك تقاليد صوفية يهودية قديمة ، و"سيفر يتزيرة" هو أول كتاب لما يمكن تسميته "بروتو الكابالا" – أي "ما قبلها" ، وهي مدرسة التصوف اليهودي التي ظهرت في القرن الثالث عشر.

لــ "سيفر يتزيرة" هياكلها المقدسة وطرقها في فهم العالم التي تختلف في نواحٍ مهمة عن الفهم الكابالي ، لكن العديد من مفاهيمها أثرت بشكل كبير على التقاليد والممارسات الصوفية اليهودية لاحقًا.

ناقش العلماء متى كتب "سيفر يتزيرة" ، وتم إقتراح التواريخ في وقت مبكر من القرن الأول من العصر المشترك وحتى أواخر القرن التاسع ، أو في وقت ما في القرن السادس الميلادي. وقد علق عليه "سعدية غاوون" (2) و"دوناش بن تميم" (3) في القرن العاشر الميلادي. لكن لا التاريخ ولا المصدر التاريخي ولا المؤلف ، معروفان على وجه اليقين.
---------------------------------------------
(2)- سعيد بن يوسف أبو يعقوب الفيومي المشهور بـ "سعديا غاوون (268 هـ / 882م - 330هـ / 942م) حاخام وفيلسوف يهودي مصري. تأثر بالمدرسة الكلامية ومذهب المعتزلة. ودافع عن شرعية النبوة ووحدانية الله، كما رفض الإيمان بالسحرة والمنجمين. وهو أول شخصية عبرية مهمة تكتب على نطاق واسع بالعربية، ويعتبر مؤسس الأدب العربي اليهودي.
(3) - أبو سهل دونش أونيم بن تميم، (متوفى في 360هـ) طبيب فلكي يهودي، من أعلام القرن الرابع الهجري. خدم كل من المنصور الفاطمي، والمعز لدين الله الفاطمي.
-------------------------------------------

في الأسطورة اليهودية ، يُنسب تأليف الكتاب إلى البطريرك أبراهم "النبي إبراهيم" وفقًا للتقليد الحاخامي ، على الرغم من أن العديد من العلماء يعتقدون الآن أن الكتاب كان له عدة مؤلفين. وقد يكون إسناد تأليفه إلى إبراهيم نتيجة للتقدير العالي الذي تمتع به لقرون.

وكان له تأثير كبير على تطور العقل اليهودي أكثر من أي كتاب آخر تقريبًا بعد الانتهاء من التلمود. إنه يتعلق بتكوين العالم عن طريق أحرف الأبجدية العبرية ومجموعاتها. ونعرف اليوم أربعة إصدارات ، أكثرها اكتمالاً هي نسخة - (4) Gaon Rabbénou Eliyahu - ( مكونة من 1800 كلمة في 6 فصول) ، ونسخة باللغة العربية كتبها "سعدية غاوون" في 8 فصول. وهناك نسخة مكونة من 2500 كلمة ونسخة قصيرة من 1300 كلمة. يعتقد أن أفضل مخطوطة، يعود تاريخها ما بين مطلع القرن العاشر و القرن الحادي عشر الميلادي ، محفوظة اليوم في الفاتيكان.
----------------------------------
(4) - HaGaon Rabbénou Eliyahu - (1720 - 1797 م) ، هو أحد أبرز ممثلي فترة "أهارونيم" (السلطات اليهودية من العصر الحديث) ، كان موهوبًا في جميع المعارف اليهودية التقليدية (التلمود ، الهالاخا ، الكابالا) وفي العلوم العلمانية منذ سن مبكرة ، أصبح زعيم – Mitnagdim - (المعارضين) للحسيدية. مجموعات كبيرة من الناس ، بالإضافة إلى العديد من المدارس التلمودية ، اعتمدت مجموعة العادات والطقوس التي أقامها (منهاج هجرة) والتي يعتبرها الكثيرون أيضًا من التقاليد الأشكناز في القدس.
---------------------------------------

علاوة على ذلك ، هناك العديد من مخطوطات "سيفر يتزيرة" بنصوص مختلفة. فهناك ثلاثة إصدارات رئيسية:
- المراجعة القصيرة ،
- والتسجيل الطويل ،
- والتسجيل "السعدي" ، الذي سمي على اسم التعليق الذي كتبه "سعدية غاوون".
تقول إحدى النظريات أن "سيفر يتزيرة" كتب في شمال بلاد ما بين النهرين ، على الرغم من إمكانية احتمال مواقع أخرى (مثل إسرائيل أو مصر).

يصف كيف خلق إله إسرائيل الكون (تظهر قائمة بجميع أسماء الله العبرية في الجملة الأولى من الكتاب) من خلال 32 طريقة عجيبة للحكمة. إنه عرض تقديمي للتشكيل البدائي للعالم من الحروف العبرية وقيمتها العددية ومجموعاتها المتعددة. ترتبط الأحرف - التي تم تعريفها على أنها أساسية ومزدوجة وبسيطة - بالأرقام ، و تجميعاتها تشكل كلمات أو مجموعات رقمية تميل إلى الإشارة إلى المعنى أو القيمة. ويُنسب الكتاب تقليديًا إلى البطريرك إبراهيم. ومع ذلك، وفقًا للمؤرخين المعاصرين، فإن أصل النص غير معروف.

يعنى الكتاب عملية خلق الله للكون باستخدام "32 طريقًا للحكمة" - وهي أساسًا القنوات التي يتجلى من خلالها نية الله في الخلق في مختلف جوانب الخلق. تتضمن هذه المسارات 22 حرفًا من الأبجدية العبرية، ينقشها الله في نسيج الوجود، كما لو كان ينحت ألواحًا حجرية. المسارات المتبقية هي العشرة سفيرات، والمعروفة في التقليد الصوفي اللاحق باسم الانبثاق العشر (أو الصفات) لله.

يبدو أن "سيفروت" - sefirot - تعني شيئًا مثل "البعد". والعشرة سفيرات ( المفصلة في الحلقة السابقة) هي أبعاد أساسية للكون المادي، وهي نوع من الإطار الذي يمكن أن تتكشف فيه الجوانب الملموسة للخلق. هناك قائمتان من "سيفروت" في "سيفر يتزيرة"، وهما مختلفتان إلى حد ما - كلاهما عن الأخرى وقائمة "الكابالا" اللاحقة ، مما يشير إلى تنوع الكتاب في التأليف. قد نسمي هاتين القائمتين بالأبعاد (التعامل مع أبعاد الكون) والعنصر (وصف المواد الأساسية للكون).

في عرض واحد ، هي البداية والنهاية (بُعد الزمن) ، الخير والشر (بُعد الشخص) ، والشمال والجنوب والشرق والغرب والأعلى والأسفل (بُعد الفضاء). في التقديم الآخر ، "سيفروت" هي نفس إلهي ، ماء ، نار ، شمال ، جنوب ، شرق ، غرب ، صعودًا وهبوطًا. مع تقدم عملية الخلق ، يستخدم "سيفر يتزيرة" "السيفروت" لوصف نوع من المعابد الكونية ، فضاء يشبه المكعب يخلقه الله ثم يختمه بعناية لإنشاء عالم منظم. يسكن الله في هذا الفضاء العالمي المقدس ، والذي يمتلئ بعد ذلك بالظواهر التي خلقتها الحروف و"السفيروت".

على عكس معظم نماذج التصوف اليهودي ، يوجه "سيفر يتزيرة" الصوفي إلى التفكير في الكون المادي بدلاً من العوالم المخفية ، وبالتالي فهو دليل عملي أكثر من "الزوهار" ، أشهر عمل التصوف اليهودي. كثيرًا ما يخاطب الكتاب الممارس الروحي مباشرةً ، ويدعو قارئ الكتاب إلى الانخراط في التأمل (لا سيما تخيل أو نطق التباديل المختلفة للحروف) ، وهي ممارسة للجمع بين الحروف في تسلسل لإنتاج تأثيرات تأملية و / أو سحرية) و ضبط الوعي من أجل فهم مفاهيمه بشكل كامل.

يرى البروفيسور "تساحي فايس" أن "سيفر يتزيرة" لم يهتم بالقانون وشرح التوراة ، وبالتالي فهي ليست كتابًا حاخاميًا - أي أن الكتابات والمفاهيم لا تشترك كثيرًا مع اليهودية التي طورها التلمود. هناك اقتباسات قليلة نسبيًا من الآيات ، ولا خطاب قانوني ، ولا يوجد محادثة ذهابًا وإيابًا النموذجية للنص الحاخامي. بدلاً من ذلك ، يتحدث الكتاب في قصائد مختصرة ، وغالبًا ما يخاطب القارئ ، وله نكهة عالمية ، ويركز على العلاقة الفردية مع الخالق بدلاً من العهد الجماعي بين الله والشعب اليهودي. كما أن رد الكتاب على تدمير الهيكل الثاني هو تخيل هيكل كوني يمكن العثور عليه في أي مكان ، من خلال التأمل في الحروف العبرية ، على عكس الاستجابة الحاخامية ، التي كانت تهدف إلى تحديد مكان القداسة في النص المقدس. ومع ذلك ، باستخدام لغة النقش على الحروف ولغة بناء المعبد ، يربط "سيفر يتزيرة" النص المقدس (الحروف) بالعالم (المعبد الكوني).
كان تأثير الكتاب على نصوص الكابالا في العصور الوسطى كبيرًا. "السيفروت" ، وقوة الحروف العبرية ، ومفهوم الارتباط العضوي بين الله المتسامي والعالم المادي - كل هذه نشأت مع "سيفر يتزيرة"، وستتخلل الأعمال الكابالية اللاحقة مثل "سيفر هاباهر" (5) و"الزوهار" (6)، هو شراكة الله مع كيان يتأمل بين العوالم المادية والروحية وهو أيضًا جزء من الإله. يسمي "سيفر يتزيرة" هذا الكيان "الحكمة". وفي وقت لاحق يستخدم "الكابالا" مصطلح "الشيخينة" (7) - السكينة. وقد ركزت التعليقات الكابالية بشكل متكرر على التوفيق بين الصورة الكابالية لله والكون مع الصورة المختلفة إلى حد ما التي رسمها "سيفر يتزيرة".
----------------------------
(5) - Sefer ha-bahir ، (بالعبرية: "كتاب السطوع") ، تعليق رمزي إلى حد كبير على العهد القديم، والدافع الأساسي له هو الأهمية الصوفية لأشكال وأصوات الأبجدية العبرية. كان تأثير البحر على تطور القبالة (التصوف اليهودي الباطني) عميقًا ودائمًا.
(6) – انظر الحلقة السابقة مخصصة لـ "الزوهار" في موقعي الفرعي بالحوار المتمدن.
(7) - في العبرية تدل على "المسكن" أو "تسوية" من الحضور الإلهي .لم يرد هذا المصطلح في الكتاب المقدس ، وهو مأخوذ من الأدب الحاخامي . وفي الفكر اليهودي الكلاسيكي ، تشير "الشيخينة" إلى المسكن أو الاستقرار بمعنى خاص ، مسكن أو تسوية للوجود الإلهي ، مما يعني أنه على مقربة من "الشيخينة" ، يمكن إدراك الارتباط بالله بسهولة أكبر. وأشار الأنبياء في العديد من الإشارات إلى رؤى حضور الله ، لا سيما في سياق خيمة الاجتماع أو الهيكل. هذه الرؤى تُنسب تقليديًا إلى وجود الشيخينة. في عصر ما بعد المعبد ، قد يوفر استخدام مصطلح "شيخينة" حلاً لمشكلة وجود الله في كل مكان ، وبالتالي لا يسكن في أي مكان واحد. في القرآن "السكينة" تدل على "وجود أو سلام الله". وكدعم وطمأنينة "أرسلها الله في قلوب" المسلمين ومحمد ، بحسب "جون إسبوزيتو" ، يمكن أن تكون "صدى للعبرية "الشكينة – شيخينة" (الحضور المقدس)". ويقول باحث آخر أن السكينة العربية مشتقة من اللغة العبرية / الآرامية "الشيخينة". وذكرت السكينة في القرآن ست مرات، في سورة البقرة ، سورة التوبة و الفتح . في كثير من الأحيان في صيغة الجمع، موجود أيضا في بعض كتابات مكتوبة باللغة الآرامية، مثل كتابات "المانويين" و "الصابئة المندائيين". في هذه الكتابات ، وصفت "الشيخينة" على أنها جوانب خفية من الله.
----------------------------------------------------

بمرور الوقت ، كان هناك العديد من الأسئلة حول نوع الكتاب والقصد منه. يتعامل تعليق حكيم القرون الوسطى "سعدية غاون" مع "سيفر يتزيرة" على أنه كتاب فلسفي ، في حين أن الكاباليين تعاملوا معه على أنه وصف لكيفية تحريك العوالم الإلهية. ويفهم بعض العلماء المعاصرين أن الكتاب مرتبط بالأدب السحري اليهودي ، مستشهدين بالفقرة التلمودية ("سنهدرين 67 أ") التي تذكر الحكماء باستخدام كتاب يسمى "قوانين الخلق" لتكوين شخص عن طريق السحر ، أو ملاحظة أوجه الشبه مع السحر اليهودي والمصنوعات اليدوية مثل "أوعية التعاويذ". في الواقع ، يعتقد البعض أنه يمكن استخدام الكتاب لإنشاء شكل حياة من صنع الإنسان. الكتاب غير معتاد في النوع بحيث يصعب تحديد موقعه ، لكن العديد من العلماء اقترحوا أنه قد يكون متأثرًا بالغنوصية والمسيحية السورية والتفاهمات السنسكريتية للقواعد وغير ذلك.

لم تتم دراسة "سفر يتزيرة" كثيرًا من قبل اليهود المعاصرين. ربما يرجع ذلك إلى اختصارها المبهم واختلافها عن الأنواع اليهودية المعروفة من "المدراش" (8) إلى "الكابالا" في العصور الوسطى. ومع ذلك ، يقدم الكتاب نظرة جديدة عن التصوف اليهودي، حيث لا يمكن العثور على الإله في العوالم المتعالية أو الخفية ، ولكن على الأرض ، في الصفات المادية للكون.
----------------------------------------------
(8) - المدراش (الجمع "مدراشيم") هو عرض أو تحليل تفسيري لنص الكتاب المقدس الذي يحاول ملء الفجوات والفرغات لفهم أكثر مرونة وكامل للنص. هذا المصطلح نفسه نبع من الكلمة العبرية لـ "حرية البحث والدراسة، والاستفسار". الحاخام "ارييه كابلان" ، مؤلف كتاب "التوراة الحية" ، شرح المدراش بـ " مصطلح عام ، عادة ما يشير إلى التعاليم غير القانونية لحاخامي العصر التلمودي في القرون التي أعقبت التنقيح النهائي للتلمود (حوالي 505 م) ، وتم جمع الكثير من هذه المواد في مجموعات معروفة باسم" مدراشيم ".
-----------------------------------------------

#بوياسمين_خولى (هاشتاغ)       Abouyasmine_Khawla#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات