أخبار عامة - وكالة أنباء المرأة - اخبار الأدب والفن - وكالة أنباء اليسار - وكالة أنباء العلمانية - وكالة أنباء العمال - وكالة أنباء حقوق الإنسان - اخبار الرياضة - اخبار الاقتصاد - اخبار الطب والعلوم
إذا لديكم مشاكل تقنية في تصفح الحوار المتمدن نرجو النقر هنا لاستخدام الموقع البديل

الصفحة الرئيسية - دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات - جميل النجار - الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي) 25















المزيد.....


الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي) 25


جميل النجار
كاتب وباحث وشاعر

(Gamil Alnaggar)


الحوار المتمدن-العدد: 6807 - 2021 / 2 / 6 - 09:54
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    


بداية الانحطاط

بلمحة موجزة عن نقاط التحول الحاسمة الرئيسية في تاريخ الشرق الأوسط قبل القرن العشرين. تعكس نقاط التحول الحرجة هذه، التي غالبًا ما تبرز إلى السطح من خلال حدث أو سلسلة من الأحداث، عمليات سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية واسعة النطاق. وتشمل نتائجها ضربة للنفسية الجماعية، وإضعاف وتشرذم المنطقة، وتؤدي إلى ردود فعل وإيديولوجيات رجعية. نولي اهتمامًا خاصًا لكل من العوامل الداخلية والخارجية التي تساهم في هذه المنعطفات وعواقبها. نهدف إلى إثبات أن هذه النقاط الحاسمة معًا ساهمت في إحساس حاد بالضعف والإذلال والإحباط والهزيمة والضعف المتتالي للمنطقة، وبلغت ذروتها في استعمار جزء كبير من الإمبراطورية العربية الإسلامية من قبل القوى الأوروبية المتلهفة على تأجيجها. تصنيعها وتوسيع نفوذها.
وغالبًا ما تم تفسير تاريخ دولة الإسلام الحديث من حيث بدأ تأثير "الغرب" عليها. من هذا المنظور، كان القرن الثامن عشر فترة من التدهور ومقدمة للهيمنة الأوروبية، والتي يرمز إليها غزو نابليون الأول لمصر في عام 1798. ومع ذلك من الممكن أيضًا القول بأن فترة الهيمنة الغربية كانت مجرد فترة فاصلة في التطور المستمر لمصر. أنماط التحديث الأصلية. لحل مثل هذا الخلط والتشابك، من الضروري أن نبدأ الفترة "الحديثة" مع القرن الثامن عشر، عندما كان النشاط حاضرا في جميع أنحاء الدول الإسلامية. شهدت الإمبراطوريات الإسلامية الثلاث الكبرى تراجعاً خلال القرن الثامن عشر، مقارنةً بقوتها السابقة ومع القوى الصاعدة في أوروبا، لكن معظم المسلمين لم يكونوا على علم بأن أوروبا هي المسؤولة جزئياً. حدث تراجع مماثل مرات عديدة من قبل، نتج عن نقاط الضعف الحتمية لدولة الغزو العسكري التي تحولت إلى استبداد مركزي، واعتماد مفرط على التوسع المستمر، وإضعاف التدريب على الحكم، وصعوبة الحفاظ على الكفاءة والولاء في أسرة ملكية كبيرة ومعقدة والجيش، وصعوبة الحفاظ على عائدات كافية لحياة محكمة مترفة بشكل متزايد. علاوة على ذلك، زاد عدد السكان، كما حدث في كل مكان تقريبًا في عالم القرن الثامن عشر، تمامًا كما أدى التضخم والإصلاحات الباهظة الثمن إلى خفض دخل الحكومات المركزية. ومع ذلك، وبالنظر إلى رؤى ابن خلدون، ربما كان المرء يتوقع مجموعة جديدة ذات إحساس جديد بالتماسك لاستعادة القوة السياسية.
ويجمع عدد من المؤرخين على أنه لو بقي المسلمون على قدم المساواة مع جميع المجتمعات الأخرى، لربما عادوا إلى الحياة. ولكن بحلول القرن الثامن عشر، طورت مجموعة معينة من المجتمعات في أوروبا الغربية نظامًا اقتصاديًا واجتماعيًا قادرًا على تجاوز قيود عمرها 5000 عام للعالم المستقر القائم على الزراعة كما حدده الإغريق -الذين أطلقوا عليه اسم:" الأيكومين Oikoumene" على عكس معظم أراضي دولة الإسلام، كانت تلك المجتمعات غنية بالموارد الطبيعية (خاصة الوقود الأحفوري الذي يمكن أن يكمل قوة الإنسان والحيوان) وكانت فقيرة في الفضاء للتوسع. بعد عزل المسلمين عن السيطرة على الطرق البرية من الشرق، بنى المستكشفون الأوروبيون تكنولوجيا الملاحة البحرية الإسلامية وتجاوزوها للتنافس في البحار الجنوبية واكتشاف طرق بحرية جديدة -وبالصدفة مصدرًا جديدًا للثروة في الأميركتين. في أوروبا، على الرغم من أن الاستبداد المركزي يمثل نموذجًا مثاليًا، إلا أنه لم يكن النجاح الذي حققته في الإسلام؛ لمركزتيه الأشد. ولأنها نشأت من الطبقات المالكة للأراضي، وليس من المدن، فقد استفادت من الطبقات التجارية الحضرية المستقلة وقيّدتها. في دولة الإسلام، تم كبح سلطة التجار من خلال الإرهاق الإمبراطوري للمؤسسات الخاصة المحلية، والاستيلاء على فوائد التجارة، وامتياز التجار الأجانب من خلال الاتفاقيات المعروفة باسم الامتيازات.
أما في أوروبا، فقد عززت الموارد المالية والاجتماعية المستقلة حرية غير عادية للتجارب التكنولوجية، وبالتالي، اصطبغت مناطق أخرى من المجتمع بالطابع التقني أيضًا. على عكس الابتكارات السابقة في "الأيكومين"، لا يمكن بسهولة نشر التكنولوجيا الأوروبية في المجتمعات التي لم تخضع للتغييرات الاجتماعية والاقتصادية الأساسية المطلوبة مسبقًا. خارج أوروبا، كان لابد من الاستعاضة عن الاستيعاب التدريجي لـ "الجديد"، الذي ميز التغيير والانتشار الثقافي على مدى 5000 عام، بتقليد متسرع، والذي ثبت أنه مربك للغاية. أنتج هذا المزيج من الابتكار والتقليد خللاً غير مسبوق ومستمر بين أجزاء مختلفة من الأيكومين. كانت ردود المسلمين موازية لاستجابات الشعوب "غير الغربية" الأخرى، لكنها غالبًا ما يتم ترشيحها والتعبير عنها برموز وزخارف إسلامية أو إسلامية غريبة. إن قوة الإسلام كمصدر للغزو والسطو والاستلاب (الأنفال) والتمييز، جنبا إلى جنب الدعوة إلى الخيرات والمنافع العامة، في جملة من القيم المتناقضة/المتضاربة، هذه القوة (بما لها وعليها) قد تضاءلت بالفعل وتضاءلت مرات عديدة. اشتدت في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وانحسرت في أوائل القرن العشرين، ثم ارتفعت مرة أخرى بعد منتصف القرن العشرين؛ بمساعدة الغربيين. وهكذا ظهر المستعمرون الأوروبيون في خضم عملية مستمرة أثروا فيها بشكل كبير لكنهم لم يتحولوا بالكامل.
فمنذ منتصف القرن السابع عشر وحتى القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، عبر بعض المسلمين عن وعيهم بالضعف الداخلي في مجتمعاتهم. في بعض المناطق، كان المسلمون غير مدركين إلى حد كبير لصعود أوروبا. في بلدان أخرى، مثل الهند، وسومطرة، وجاوة، حقق القرن الثامن عشر السيطرة الأوروبية بالفعل. تندرج الردود على الرفض، الرسمية أحيانًا وغير الرسمية أحيانًا، والأسلمة أحيانًا والأوربة أحيانًا، في فئتين، كما توضحها الأمثلة التالية.

حاول القادة في بعض المناطق إحياء الأنظمة السياسية القائمة. في إيران، على سبيل المثال، جمعت محاولات الترميم بين الإصلاح العسكري والديني. حوالي عام 1730 قام تركي من خراسان يُدعى نادر قولي بك بإعادة تنظيم الجيش الصفوي باسم الشاه الصفوي، الذي حل محله عام 1736. أخذ لقب نادر شاه، وسّع حدود الدولة الصفوية إلى أبعد من أي وقت مضى؛ حتى أنه هزم العثمانيين وربما كان يتطلع إلى أن يكون زعيمًا لجميع المسلمين. تحقيقا لهذه الغاية، قدم مبادرات إلى الحكام المجاورين، سعيا للاعتراف بهم من خلال محاولة تمثيل الشيعة الإيرانية كمذهب (مدرسة للشريعة الإسلامية) إلى جانب المذاهب السنية. لكن بعد أن قُتل عام 1747، لم تصمد إصلاحاته وتفكك منزله. حكم كريم خان زند، وهو جنرال من شيراز، باسم الصفويين لكنه لم يعيد السلطة الحقيقية للشاه. بحلول الوقت الذي تمكن فيه القاجار (1779-1925) من إعادة تأمين الحدود الإيرانية، كان إحياء الشرعية الصفوية مستحيلاً.
في الإمبراطورية العثمانية، تضمنت عملية الترميم تقليدًا انتقائيًا للأشياء الأوروبية. تُعرف مرحلتها الأولى، من 1718 إلى 1730، باسم فترة توليب بسبب زراعة الأثرياء لزهرة فارسية تركية كانت شائعة في أوروبا. كانت تجربة الأخلاق والأذواق الأوروبية متطابقة مع التجارب باستخدام التكنولوجيا العسكرية الأوروبية. اعتمدت الاستعادة على تنشيط الجيش، الذي كان مفتاح النجاح العثماني السابق، وتم تعيين الأوروبيين المسيحيين لهذه المهمة. بعد هزيمة نادر شاه للجيش العثماني، انتهت هذه المرحلة الأولى من استعادة الحكم المطلق، لكن السعي وراء الموضة الأوروبية أصبح عنصرًا دائمًا في الحياة العثمانية. في غضون ذلك، استمرت القوة المركزية في الضعف، خاصة في مجال التجارة الدولية. امتدت شهادات الحماية التي رافقت ترتيبات التنازل للأجانب إلى الرعايا العثمانيين غير المسلمين، والذين توجهوا بشكل تدريجي نحو شركائهم الأجانب. ضعف اندماج هذه الجماعات في الدولة العثمانية أكثر من خلال الاعتراف، في المعاهدة الكارثية " ليتل كايناركا " (1774)، بالقيصر الروسي الأرثوذكسي اليوناني العثماني؛ كحامي لكافة المِلل.
حدثت مرحلة ثانية من استعادة الحكم المطلق في عهد سليم الثالث، الذي أصبح سلطانًا في العام الأول للثورة الفرنسية وحكم حتى عام 1807. إصلاحاته العسكرية والسياسية، المشار إليها باسم "النظام الجديد"، تجاوزت فترة التوليب في الاستفادة من الأشياء الأوروبية؛ على سبيل المثال؛ أصبح الملك المستنير، كما جسد نابليون نفسه، نموذجًا عثمانيًا. هناك، كما في مصر تحت حكم محمد علي (1805-1848)، تم تدمير فيلق الإنكشارية الشهير، أو قوات النخبة التي كانت مصدرًا للقوة العثمانية، وتم استبدالها بقوات مدربة في أوروبا.
في مناطق أخرى، تصور القادة أو أنشأوا أنظمة اجتماعية جديدة كانت إسلامية بوعي ذاتي. تمت موازنة الشعبية المتزايدة للتغريب وتناقص الاعتماد على الإسلام كمصدر للقيم العامة في أجزاء كثيرة من دولة الإسلام؛ وذلك من خلال جميع أنواع النشاط الإسلامي، بدءًا من الإصلاح التعليمي إلى الجهاد. غالبًا ما اتسمت السياسة الإسلامية أو "الإسلام السياسي" المتغلغل في وجدان شعوبها بنوعية معارضة استندت إلى تقاليد طويلة الأمد من التشكيك الدائم في الحكومات التي ترغب في التغيير. يمكن أن تلعب الصوفية أدوارًا مختلفة جدًا في بعض المناطق. في شكل طرق مجددة، أو "زمالات" حول أساتذة إسلاميين معينين، يمكن أن تدعم الإصلاح وتحفز الوعي الذي تميزت به عموم النظم الإسلامية (فكرة أن الإسلام يمكن أن يكون أساس نظام سياسي وثقافي موحد). غالبًا ما شجع الصوفيون على دراسة الروايات عن النبي محمد (الحديث)، والتي استخدموها لتثبيته كنموذج لإعادة البناء الروحي والأخلاقي ولإبطال العديد من الممارسات الإسلامية الكلاسيكية/التقليدية أو المتطرفة (غير المنطقية وغير المقبولة). قدمت الطرق الصوفية التواصل والاتصال بين المناطق وشكلًا محليًا للتنظيم الاجتماعي؛ أدى في بعض الحالات إلى تأسيس سلالة، كما كان الحال مع النظام الملكي الليبي.
وسرعان ما عادت وتغلبت السلفية المتشددة؛ والتي أمكنها إدانة الصوفية كمصدر للانحطاط أما الرأي العام المتعصب لمعتقداته. نشأت أشهر حركة مناهضة للصوفية وأكثرها نفوذاً في شبه الجزيرة العربية وأطلقت على نفسها اسم الموحدين، لكنها عُرفت لاحقًا باسم: "الوهابية" نسبة إلى مؤسسها محمد بن عبد الوهاب (1703-92). والذي استوحى فكره من أفكار ابن تيمية (1041-1405) في الهجرة والدعوة والجهاد والتجديد، جادل ابن الوهاب بأن القرآن والسنة يمكن أن يوفرا الأساس لإعادة بناء المجتمع الإسلامي من الشكل المنحط الذي كان يمارس فيه. لم يكن الإسلام نفسه قوة مانعة. كان الإسلام "التقليدي". بعيدًا عن الدعوة إلى التقليد، جادل الوهابيون بأن ما أصبح تقليديًا قد انحرف كثيرًا عن الأساسي، والذي يمكن العثور عليه دائمًا، في القرآن والسنة حسب زعمهم. التقليد المرتبط بالتقليد الأعمى؛ الإصلاح، مع بذل الجهد الشخصي ("التقوى" في الاجتهاد) الضروري لفهم الأصول. في سياقها الإسلامي، لم يكن هذا النوع من الحركات محافظًا، لأنه لم يسعى إلى الحفاظ على ما تم تناقله، بل إلى تجديد ما تم التخلي عنه. اجتذبت الحركة الوهابية دعم قبيلة في نجد بقيادة محمد بن سعيد. على الرغم من أن الدولة الأولى التي أنتجها هذا التحالف لم تدم طويلاً، إلا أنها أرست الأسس الخصبة للدولة السعودية القائمة في المملكة العربية السعودية وألهمت ولا تزال أنشطة مماثلة في أماكن أخرى بالدول الإسلامية حتى يومنا هذا.

ظهرت في غرب إفريقيا سلسلة من الحركات الناشطة من القرن الثامن عشر حتى القرن التاسع عشر. هناك، كما في شبه الجزيرة العربية، كان النشاط الإسلامي موجهًا إلى غير المسلمين بدرجة أقل من المسلمين الذين ضلوا الطريق. كما هو الحال في العديد من المناطق النائية للحكم الإسلامي، كانت الجماعات الناشئة من المسلمين المتدينين والمتدينين من السكان الأصليين، مثل جماعة "توكولور Tukulor "، الذين وجدوا الطبيعة العرضية والتوفيقية والانتهازية للإسلام الرسمي غير محتملة بشكل متزايد. لقد استوحى هؤلاء المسلمون من علماء شبه إصلاحيين من أزمنة وأماكن عديدة -مثل الغزالي، والسيح، والمغلي-ومن نظرية الجهاد التي يمكن مقارنتها بنظرية الوهابيين وتوقعات مجدد في مطلع القرن الماضي "المهدي المنتظر". القرن الإسلامي عام 1200 هـ (1785 م). فيما يعرف الآن بشمال نيجيريا، اندلع الاستياء في ثمانينيات وتسعينيات القرن الثامن عشر في عام 1804، عندما أعلن عثمان دان فوديو الجهاد ضد حكام الهوسا. وتبعهم آخرون، من بينهم محمد الجيلاني في آير، وشحوه أحمد لوبو في ماسينا، والحاج عمر التل (عضو في الإصلاحي تيجاني طروقة) في فوتا جالون، وسموري في ولايات مالينكي (ماندينجو). استمرت عمليات الجهاد لمدة قرن. مرة أخرى أصبحت الألفية في مطلع القرن الإسلامي التالي، في عام 1300 هـ (1882 م)، حيث أصبحت الحاجة إلى مقاومة الاحتلال الأوروبي أكثر إلحاحًا. على سبيل المثال، أعلن محمد أحمد أنه المهدي في السودان عام 1881.
كان النشاط الإسلامي في منطقة المحيط الهندي غالبًا فكريًا وتعليميًا. وكان أفضل مثال لها هو شاه والله من دلهي (1702–162)، الجد الروحي للعديد من حركات الإصلاح الإسلامية الهندية اللاحقة. خلال حياته كان انهيار السلطة السياسية الإسلامية واضحًا بشكل مؤلم. لقد حاول أن يوحد مسلمي الهند، ليس حول الصوفية كما حاول الامبراطور "أكبر" سابقا، ولكن حول الشريعة. مثل ابن تيمية، فهم أن الشريعة مبنية على مصادر ثابتة -القرآن والسنة -يمكن تطبيقها بجهد تقوى على الظروف الحالية. قدمت دراسة الحديث مرة أخرى مجموعة غنية من السوابق وألهمت روحًا إيجابية لإعادة البناء الاجتماعي تشبها بروح النبي القدوة "محمد".
صعود الاستعمار البريطاني حتى نهاية الإمبراطورية العثمانية
كانت الجهود العديدة للإحياء والمقاومة غير ناجحة إلى حد كبير. بحلول عام 1818، اكتملت الهيمنة البريطانية على الهند، وتبع ذلك العديد من المستعمرات والانتداب في الفترة ما بين ذلك الوقت وفي أعقاب الحرب العالمية الأولى. لم تكن جميع الأراضي الإسلامية مستعمرة، ولكن جميعها تقريبًا شهدت نوعًا من التبعية، سواء كانت نفسية أو سياسية أو تكنولوجية، ثقافية أو اقتصادية. ربما يمكن القول إن النظام السعودي في الأجزاء الوسطى من شبه الجزيرة العربية فقط قد أفلت من أي نوع من التبعية، ولكن حتى هناك عمليات التنقيب عن النفط، التي بدأت في ثلاثينيات القرن الماضي، وأرغمتهم على الاستعانة بالأجانب فجلبت التدخل الأوروبي. في القرن التاسع عشر، وتعايشت، وتنافس كل من "التغريب والنشاط الإسلامي". بحلول مطلع القرن العشرين، أصبحت القومية العرقية العلمانية الشكل الأكثر شيوعًا للاحتجاج في وجه الفكر الإسلامي، عن استحياء، لكن روح إعادة البناء الإسلامي ظلت حية أيضًا، إما بالاقتران مع القومية العلمانية أو في معارضتها.
في الإمبراطورية العثمانية في القرن التاسع عشر، تعايش التغريب الانتقائي مع إعادة النظر في الإسلام. يهدف برنامج الإصلاح المعروف باسم التنظيمات، والذي كان ساري المفعول من 1839 إلى 1876، إلى محاكاة القانون والإدارة الأوروبيين من خلال منح جميع الرعايا العثمانيين، بغض النظر عن الطائفة الدينية، مكانة قانونية متساوية والحد من سلطات الملك. في ستينيات القرن التاسع عشر حاولت مجموعة تعرف باسم "العثمانيون الشباب" تحديد المبادئ الأساسية لليبرالية الأوروبية -وحتى حب الأمة -مع الإسلام نفسه. في إيران، أحضر الشاهيون القوزاق "لواء القوزاق" الخاص بهم، الذي دربه وقاده الروس، بينما رأى المجتهدون الشيعة في نفس الوقت أن قرارات زعيمهم الروحي ملزمة لجميع الشيعة الإيرانيين وأعلنوا بأنهم مستقلين عن الشاه. (أدت ثورة شيعية واحدة، وهي ثورة الباب (المتوفي عام 1850)، إلى دين جديد تمامًا، هو البهائية. مثل العثمانيين الشباب، توحد القادة الدينيون الشيعة مع الدستورية في معارضة الحاكم.
وغالبًا ما اتخذت الاحتجاجات الإسلامية شكل الجهاد ضد الأوروبيين: من قبل جنوب شرق آسيا ضد الهولنديين؛ بواسطة السنوسية والثورة على السيطرة الإيطالية في ليبيا؛ وكما في الحركة المهدية بالسودان. أو من قبل صالح الطريقة في الصومال، بقيادة السيد محمد بن عبد الله حسن، الذي أطلق عليه الأوروبيون لقب "الملا". شارك القادة الدينيون أحيانًا، مثل قادة الشيعة في إيران (1905-1911)، في الثورات الدستورية. كان أساس الكثير من هذا النشاط هو المشاعر الإسلامية التي استندت إلى المفاهيم القديمة جدًا للأمة (دار الإيمان) باعتبارها مجموعة التضامن النهائية للمسلمين داخل المجتمع الإسلامي. ثلاثة من أبرز علماء إعادة البناء الإسلاميين هم جمال الدين الأفغاني، وتلميذه المصري محمد عبده، والشاعر الهندي السير محمد إقبال. حذر الجميع من السعي الأعمى للتغريب، بحجة أن اللوم على ضعف المسلمين لا يقع على الإسلام بل على المسلمين أنفسهم، لأنهم فقدوا الاتصال بالروح التقدمية لإعادة البناء الاجتماعي والأخلاقي والفكري التي جعلت الحضارة الإسلامية المبكرة. على الرغم من أن الأفغاني، كواحد من أعظم ما في تاريخ المسلمين، والذي قام بالتدريس والوعظ في أجزاء كثيرة من الإسلام، اعترف بأن التنظيم حسب الجنسية أو العرق قد يكون ضروريًا، إلا أنه اعتبره أدنى من الهوية الإسلامية. وجادل كذلك بأن التكنولوجيا الغربية لا يمكن أن تقدم المسلمين إلا إذا احتفظوا بتراثهم الروحي والثقافي وزرعوه. وأشار إلى أن المسلمين في وقت من الأوقات كانوا قادة فكريين وعلميين في العالم، وحددوا عصرًا ذهبيًا في عهد الخلافة العباسية، مشيرًا إلى الإسهامات العديدة التي قدمها المسلمون إلى "الغرب". مثل الأفغاني، افترض إقبال أنه بدون الإسلام لا يمكن للمسلمين استعادة القوة التي كانوا يمتلكونها عندما كانوا قوة حيوية في العالم، متحدون في مجتمع دولي واحد وغير متأثرين باختلافات اللغة أو العرق. أصبح هذا الانتعاش العدواني للماضي الجهادي موضوعًا دائمًا لإعادة البناء الإسلامي. في العديد من مناطق الإسلام، حددت الحركة المعروفة باسم السلفية أيضًا وقتًا مثاليًا في التاريخ، وهو زمن "الأجداد المتدينين" (السلف) في الدولة الإسلامية المبكرة لمحمد ورفاقه، ودعت إلى التغيير الموجه نحو الماضي لتحقيق تقدم الحاضر-واليوم أغلب المسلمين يُصَلون/لِيَصلوا إلى المعايير التقدمية بمثل أعلى سابق. بالإضافة إلى المفكرين الإسلاميين الواضحين، كان هناك آخرون، مثل المصري مصطفى كامل، الذي لم تكن قوميته علمانية مطلقة. حيث رأى كامل أن مصر أوروبية وعثمانية ومسلمة في نفس الوقت. أعقبت الثورة التركية الفتاة عام 1908 فترة نوقشت فيها وجهات نظر معقدة مماثلة للهوية الوطنية في الإمبراطورية العثمانية.

وللحديث بقية.



#جميل_النجار (هاشتاغ)       Gamil_Alnaggar#          



اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين
حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل


كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على: الفيسبوك التويتر اليوتيوب RSS الانستغرام لينكدإن تيلكرام بنترست تمبلر بلوكر فليبورد الموبايل



رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -
تعليقات الفيسبوك () تعليقات الحوار المتمدن (0)


| نسخة  قابلة  للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد
| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة
    عدد الموضوعات  المقروءة في الموقع  الى الان : 4,294,967,295
- الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى ...
- الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى ...
- الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى ...
- الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى ...
- الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى ...
- الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى ...
- الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى ...
- الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى ...
- الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى ...
- الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى ...
- الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى ...
- الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى ...
- الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى ...
- الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى ...
- الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى ...
- الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى ...
- الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى ...
- الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى ...
- الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى ...
- الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى ...


المزيد.....




- مجلس الشعب السوري يرفع الحصانة القانونية عن أحد نوابه تمهيدا ...
- تحذير عسكري إسرائيلي: إذا لم ينضم الحريديم للجيش فإن إسرائيل ...
- السفير الروسي ردا على بايدن: بوتين لم يطلق أي تصريحات مهينة ...
- بالفيديو.. صواريخ -حزب الله- اللبناني تضرب قوة عسكرية إسرائي ...
- وزير الدفاع الكندي يشكو من نفاد مخزون بلاده من الذخيرة بسبب ...
- مصر.. خطاب هام للرئيس السيسي بخصوص الفترة المقبلة يوم الثلاث ...
- -أضاف ابناً وهميا سعوديا-.. القضاء الكويتي يحكم بحبس مواطن 3 ...
- -تلغراف- تكشف وجود متطرفين يقاتلون إلى جانب قوات كييف وتفاصي ...
- إعلام سوري: سماع دوي انفجارات في سماء مدينة حلب
- البنتاغون: لم نقدم لإسرائيل جميع الأسلحة التي طلبتها


المزيد.....

- تاريخ البشرية القديم / مالك ابوعليا
- تراث بحزاني النسخة الاخيرة / ممتاز حسين خلو
- فى الأسطورة العرقية اليهودية / سعيد العليمى
- غورباتشوف والانهيار السوفيتي / دلير زنكنة
- الكيمياء الصوفيّة وصناعة الدُّعاة / نايف سلوم
- الشعر البدوي في مصر قراءة تأويلية / زينب محمد عبد الرحيم
- عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر / أحمد رباص
- آراء سيبويه النحوية في شرح المكودي على ألفية ابن مالك - دراس ... / سجاد حسن عواد
- معرفة الله مفتاح تحقيق العبادة / حسني البشبيشي
- علم الآثار الإسلامي: البدايات والتبعات / محمود الصباغ


المزيد.....

الصفحة الرئيسية - دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات - جميل النجار - الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي) 25