الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي) 9

جميل النجار
كاتب وباحث وشاعر
(Gamil Alnaggar)

الحوار المتمدن-العدد: 6723 - 2020 / 11 / 4 - 18:42
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

استمرار التمزق وترسيخ التخلُف بالمحور الشيعي تحت قيادة الصفويين

لم تبدأ الدولة الصفوية من عصابة من المحاربين الغزاة، بل من طريقة صوفية محلية في "أردابيل" في منطقة أذربيجان الإيرانية. سُميَّت الطريقة على اسم مؤسسها الشيخ صفي الدين (1252-1334)، وهو رجل دين محلي. أما بالنسبة للعديد من الطرقات والجمعيات التطوعية الأخرى، السنية والشيعية على حد سواء، فقد حظي التعاطف مع عائلة "علي قناة" على التأييد الشعبي.
وخلال القرن الخامس عشر، حوَّل خلفاء الشيخ صافي طريقتهم المحلية إلى حركة إقليمية من خلال ترجمة ولاء العيد إلى شيعية إمامية كاملة. وكذلك من خلال التأكيد على أنهم كانوا "الرجال المثاليين" الصوفيين في عصرهم بالإضافة إلى أحفاد وممثلي آخر إمام، فقد عززوا دعم تلاميذهم القبليين الأتراك، المعروفين باسم كيزيلباش Kizilbash أو "الرؤوس الحمراء"، بسبب اتخاذهم لغطاء الرأس باللون أحمر كرمز لهم.
كما اجتذبوا الدعم من خارج إيران، لا سيما في شرق الأناضول، حيث كان الإمام "بكشاشي" صاحب طريقة ومناهض قوي للعثمانيين، وفي سوريا والقوقاز وما وراء النهر. ثم أصبحت قدرة الدولة الشيعية الإيرانية على العمل كمصدر للمعارضة المحلية الواسعة خارج إيران واضحة مرة أخرى بشكل كبير بعد سنوات عديدة، مع صعود جمهورية آية الله روح الله الخميني الإسلامية في أواخر السبعينيات.

التوسع في إيران وخارجها
بحلول عام 1501، كان الصفويون قادرين على هزيمة حكام "أك كويونلو" في شمال إيران، وعندها أعلن زعيمهم المراهق إسماعيل الأول (1501–244) نفسه شاهًا، مستخدمًا هذا اللقب لأول مرة منذ ما يقرب من 900 عام، وبالتالي استدعى مجد إيران القديمة. وهكذا أكد الصفويون شرعية متعددة التكافؤ وثارت في وجه الادعاءات العثمانية بإعادة سلطة الخلافة إلى جميع المسلمين.
وفي النهاية، أصبح هذا "المهيج" يمثل تهديدًا للجميع، فبحلول عام 1510، عندما غزا إسماعيل كل إيران (إلى حدودها الحالية تقريبًا) بالإضافة إلى الهلال الخصيب، بدأ في الدفع ضد الأوزبك في الشرق والعثمانيين في الغرب، وكلاهما بالفعل عانى من معارضة شيعية كبيرة يمكن بسهولة أن تثيرها النجاحات الطافية. كان الاضطرار إلى القتال على جبهتين أصعب مشكلة عسكرية يمكن أن تواجهها أي إمبراطورية إسلامية.
وفقًا للنمط المغولي المستمر، كان الجيش قوة واحدة مرتبطة بمنزل الحاكم، وتتحرك معه في جميع الأوقات؛ لذلك اقتصر حجم المنطقة الخاضعة للسيطرة المركزية الفعالة على أبعد النقاط، التي يمكن الوصول إليها في موسم واحد؛ هو حملة واحدة. وبعد التعامل مع جبهته الشرقية، استدار إسماعيل غربًا.
في "شالديران" 1514 الواقعة شمال غرب العراق، بعد أن رفض استخدام أسلحة البارود، عانى إسماعيل من نفس نوع الهزيمة على أيدي العثمانيين، والتي كان قد عانى منها العثمانيون من تيمور لنك. لكن من خلال الحرب الكلامية التي دارت في مجموعة من المراسلات بين شاه إسماعيل والسلطان العثماني سليم الأول، ومن خلال الغزوات العديدة من الجبهتين التي حدثت خلال الستين عامًا التالية، نجت الدولة الصفوية وازدهرت.
وكان الشرط الأول لبقاء الدولة الصفوية؛ هو تحويل سكانها الذين يغلب عليهم الطابع الجماهيري السني إلى الشيعة الإمامية. وتم تحقيق ذلك من خلال جهد تديره الحكومة يشرف عليه زعيم المجتمع الديني المعين من الدولة، "الصدر". ظهرت تدريجياً أشكال من التقوى كانت خاصة بالشيعة الصفوية. حيث ركزوا على الحج إلى المواقع الرئيسية المقدسة المرتبطة بالأئمة، وكذلك على الذكرى السنوية وإعادة تمثيل الحدث الرئيسي في التاريخ الشيعي، وهو تدمير الخليفة يزيد الأول للإمام الحسين في كربلاء في العاشر من محرم، 61 هـ/ 680 م.
والعاشر من محرم، أو عشراء، الذي تم تمييزه بالفعل في جميع أنحاء الإسلام بالصيام، أصبح بالنسبة للشيعة الإيرانيين مركز التقويم الديني. وأصبحت الأيام العشرة الأولى من محرم فترة حداد جماعي، فرض خلالها المتدينون المعاناة على أنفسهم للتماهي مع شهدائهم القدامى، واستمعوا إلى الخطب، وألقوا الشعر الرثائي المناسب.
في وقت لاحق، أصبح اسم هذا الحداد: تعزية، يطبق أيضًا على المسرحيات العاطفية التي يتم إجراؤها لإعادة تمثيل الأحداث المحيطة باستشهاد الحسين. من خلال أعماق معاناتهم الوجدانية، يمكن للشيعة أن يساعدوا في قلب الظلم المتمثل في استشهاد الحسين في نهاية الزمان، عندما يتم تصحيح جميع الأخطاء، ومعاقبة جميع المذنبين، ومكافأة جميع أتباع الأئمة الحقيقيين.

شاه عباس الأول
كما نجت الدولة لأن خلفاء إسماعيل تحركوا، مثل العثمانيين، نحو نوع من الشرعية يختلف عن الذي أوصلهم إلى السلطة. بدأ هذا التطور في عهد طحماس (1524-1576)، وبلغ ذروته في عهد أعظم الشاه الصفوي، عباس الأول (1588-1629). منذ زمن إسماعيل، بدأت القبائل تفقد إيمانها بالملك الصفوي كزعيم روحي.
فدعا العباس إلى الدعم كملك مطلق وبدرجة أقل بصفته سيد الصوفية الكاريزمية أو الإمام المتجسد. في الوقت نفسه، حرر نفسه من أمرائه القبليين الجامحين بالاعتماد أكثر فأكثر على جيش مدفوع الأجر من الأسرى الشركس والجورجيين والأرمن المسيحيين، الذين تحولوا إلى المسيحية.
في غضون ذلك، استمر في الاعتماد على بيروقراطية كبيرة يرأسها رئيس وزراء بمسؤوليات محدودة، لكنه، على عكس معاصريه العثمانيين، أبعد أعضاء المجتمع الديني عن تدخل الدولة بينما سمح لهم بمصدر مستقل للدعم في إدارتهم للوقف.
ولأن العلماء الشيعة لديهم تقليد من الاستقلال؛ جعلهم يقاومون الاندماج في "منزل" الشاه العسكري، وربما لم تكن سياسات عباس غير شعبية، من وجهة نظرهم، لكنها في النهاية قوضت شرعية دولته. وبحلول نهاية هذه الفترة، كان القادة الدينيون، المجتهدون، هم الذين يدعون أنهم المتحدثون باسم الإمام المنتظر (الخفي).
في الذي تشاركت فيه الدولة العثمانية بالمثل العليا لدولة المحسوبية العسكرية؛ أصبحت الدولة العثمانية أكثر عسكرة ودينية. في حين أصبح الصفويون أكثر مدنية وعلمانية. فكانت العواقب طويلة المدى لهذا الخرق بين الحكومة والمؤسسة الدينية واسعة النطاق، وبلغت ذروتها في إنشاء جمهورية إيران الإسلامية في عام 1978.
عبّر عباس عن دوره الجديد بنقل عاصمته حوالي 1597-1598 إلى أصفهان في فارس، المقاطعة المركزية للإمبراطوريات الإيرانية القديمة قبل الإسلام وأكثر فارسية من الناحية الرمزية من التركية.
وأصبحت أصفهان، التي فضلها، عن غيرها من المدن، موقعها المرتفع والمناظر الطبيعية الخلابة، وجعلها واحدة من أجمل المدن في العالم آنذاك، مما دفع معجبيها إلى القول إن "أصفهان نصف العالم". لقد جاء عباس ليحتوي، غالبًا بفضل الرعاية الملكية، على عدد لا يحصى من القصور والحدائق والمتنزهات والمساجد والمدارس والقوافل وورش العمل والحمامات العامة.
تلك العمائر بمرافقها لا يزال العديد منها قائمًا، بما في ذلك مسجد شاه الشهير، وهو مسجد يشترك في المركز التجاري الكبير مع بازار ضخم مغطى والعديد من المباني الأخرى. كما اعتاد عباس على استقبال استقبل عدد من الزيارات الدبلوماسية والتجارية من الأوروبية، بما في ذلك بعثة كرملية من البابا "كليمنت الثالث عشر" (1604) والأخوة المغامرين "شيرلي" من إنجلترا الإليزابيثية.
مثلما كان زواره يأملون في استخدامه لمصلحتهم الخاصة، كان عباس يأمل في استخدامها كمصادر للأسلحة النارية والتكنولوجيا العسكرية، أو كبيادق في حربه الاقتصادية ضد العثمانيين، والتي كان على استعداد لطلب المساعدة منها على ما يبدو. أي شخص، بما في ذلك الروس والبرتغاليون وهابسبورغ.
تحت حكم الصفويين، أصبحت إيران في القرنين السادس عشر والسابع عشر مركزًا لازدهار ثقافي رئيسي تم التعبير عنه من خلال اللغة الفارسية ومن خلال الفنون البصرية. امتد هذا الازدهار إلى الدول المجاورة الصفوية أيضًا، من العثمانيين والأوزبكيين والهنود التيموريين.
مثل سلالات شيعية أخرى قبلهم، شجع الصفويون على تطوير الفلاسفة كرفيق للشيعة الباطنية وعلم الكونيات. قام اثنان من كبار المفكرين، "مير دماد" وتلميذه "ملا صدرا"، وهما أعضاء في المدرسة الإشراقية، أو عالم الإضاءة، باستكشاف عالم الصور أو الخيال الرمزي؛ كطريقة لفهم القضايا ذات المغزى الإنساني. وكانت الفترة الصفوية مهمة أيضًا في تطوير الدراسات الشيعية ذات العقلية المنبثقة من الشريعة، وقد أنتجت مؤرخًا رئيسيًا هو: "إسكندر بك منشي"، المؤرخ الخاص بحكم عباس.

تراجع السلطة المركزية
لم يكن أي من خلفاء عباس على قدم المساواة، على الرغم من أن دولته، التي كانت أضعف من أي وقت مضى، استمرت لمدة قرن من الزمان. لم يستطع الشاه الأخير الفعال إلى حدٍ ما، حسين الأول (1694-1722)، الدفاع عن نفسه لا من الغارات القبلية في العاصمة ولا من تدخل المجتهدين بقيادة محمد باقر المجلس (الذي ستكون كتاباته لاحقًا مهمة في جمهورية إيران الإسلامية).
في عام 1722، عندما قاد محمود قندهار غارة قبلية أفغانية على إيران من الشرق، استولى بسهولة على أصفهان ودمر ما تبقى من السلطة المركزية.

وللحديث بقية.

#جميل_النجار (هاشتاغ)       Gamil_Alnaggar#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل