الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي) 22

جميل النجار
كاتب وباحث وشاعر
(Gamil Alnaggar)

الحوار المتمدن-العدد: 6777 - 2021 / 1 / 2 - 10:34
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

الدعوة وعمليات الأسلمة
إن أوصاف سلطنة باساي المشار إليها سابقًا تميز بشكل واضح بين المجتمع المسلم في المدينة نفسها وأولئك الذين يعيشون في المناطق النائية الذين ما زالوا غير مؤمنين. يشير هذا التمييز إلى أن مجتمعًا أجنبيًا في الأصل استقر على مدى عدة سنوات، وأن فردًا يتمتع بجاذبية كافية في وقت ما أعلن نفسه سلطانًا. من ناحية أخرى، يقدم ميناء ملقا الساحلي مثالاً لدولة تجارية أعلن حاكمها الإسلام بعد فترة وجيزة من تأسيسها. تختلف حالة آتشيه مرة أخرى، حيث يبدو أنها نشأت بعد اندماج دولتين مسلمتين صغيرتين في شمال سومطرة في دولة واحدة كانت تسيطر على مضيق ملقا في الجزء الأكبر من القرن السابع عشر.
لا يمكن المبالغة في أهمية أتشيه. كانت معروفة في اللغة الشعبية باسم شرفة الأرض المقدسة (الجزيرة العربية). سيقوم الحجاج والعلماء الطموحون من جميع أنحاء الأرخبيل بالرحلة على مراحل على مدى سنوات. كانت آتشيه آخر ميناء للعمل والإقامة والدراسة الذي سيواجهونه قبل مغادرة منطقتهم الخاصة من العالم والتوجه عبر خليج البنغال. كان أيضًا أول مكان يتم الاتصال به في رحلة العودة. كما أن كثافة التعليم الديني والنقاش والتدريس في أتشيه، فضلاً عن الحركة المستمرة للشعوب من مجموعات عرقية متنوعة، ضمنت نشرًا واسعًا للأفكار الدينية، وإلى حد ما، تطبيع الحياة الدينية من خلال توزيع الشبكات من الانتماءات الدينية. (يمكن التعرف على الطرق في شمال سومطرة منذ النصف الثاني من القرن السادس عشر على الأقل).
يعتبر قبول الإسلام من قبل السلطان أجونج من ماتارام (1613-1646) حالة خاصة. لم تكن مملكته دولة ميناء ولكنها كانت تقع في الداخل وكانت تعتمد على زراعة الأرز الرطب أكثر من التجارة. كان الوريث المرموق لتقليد "إيفا بودها العظيم" في جاوة الشرقية وأدرج في أراضيها مواقع ستوبا البوذية العظيمة، وبوروبودور، وغيرها من الأضرحة الهندوسية والبوذية التي بنيت خلال القرنين السابع والثامن والتاسع.
لكن بالنسبة لأجونج، لم يكن هذا التاريخ كافياً، ولم يكن لقبه "سوسوهونان". وأضاف إلى كل هذا لقب سلطان مشتراه من مكة. وهكذا فقد أخذ كرامة كان لها، على الرغم من كونها رمزية إلى حد كبير، دور رئيسي في رفع مكانة الإسلام في جاوة (على الرغم من أنه ليس بالضرورة تحول جاوة إلى الإسلام).
كان الملوك والأمراء بمثابة عوامل تعمل على تسريع أو تباطؤ عملية الأسلمة في جاوة. من هذا المنطلق؛ لعب أجونج دورًا في التسريع، ومن المفارقات أن ذلك أتى في أعقاب هزيمته من قبل شركة الهند الشرقية الهولندية في عام 1629. حيث دفعه هذا الحدث نحو أي أعداء للهولنديين يمكن العثور عليهم في بحار وجزر الأرخبيل: البرتغاليون وجاليات التجار المسلمين. كمسلم بالمهنة، إن لم يكن بالعاطفة حتى عام 1629، سرعان ما أصبح مسلمًا باحثًا عن السلطة والقوة. مهما كانت دوافعه النفسية، فقد غيّر وجه مملكته وشخصيتها الثقافية من خلال تقديم التقويم الإسلامي بإعلان أنه اعتبارًا من 1 محرم 1043 هـ، وهو التاريخ الموافق 8 يوليو 1633 م، يجب أن يعمل هذا النظام التقويمي في جاوة جنبًا إلى جنب مع النظام الجاوي التقليدي لسنوات ساكا. من الناحية الرمزية، كان هذا عملاً ذا أهمية كبيرة، لأنه يعني أن التقويم الإسلامي المبني على تاريخ الهجرة، أصبح حدثًا عالميًا فيما يتعلق بالأحداث في المجتمع والتاريخ الجاوي التي سيتم تسجيلها لاحقا.
لكن، ومن خلال هذا التحليل الأخير، ظهر الإنجاز الإبداعي للدين في حياة الأفراد (بالإلهام)، والنشاط الفكري الذي يولده، والأبعاد التي يضيفها إلى الحياة الروحية والثقافية والاجتماعية. لكن إحدى الصعوبات في التعامل مع القصة المبكرة للإسلام في جنوب شرق آسيا هي غياب الشخصيات التاريخية التي يمكن للمرء أن ينسب إليها الانتشار المبكر للدين.
من اللافت للنظر، في نصوص الملايو على الأقل، أنه لا توجد شخصيات تاريخية يمكن أن يُنسب إليها التحول الأولي لدولة ما إلى الإسلام. وينطبق الشيء نفسه على النهج الدعوي والتبشير بالإسلام في جاوة كما عرضته سجلات المحكمة الجاوية. هذا لا يعني أن مثل هذه الأرقام دائمًا ما تكون بلا اسم، أو أنها قد لا تستند إلى أفراد كانوا موجودين في السابق، ولكن بالتأكيد تثل ذلك في الطريقة التي يتم تقديمها بها، هناك القليل مما يمكن وصفه بأنه قاعدة شخصية.
في مساهمته في تحول نحميا ليفتسيون إلى الإسلام عام 1980، قدم جونز سرداً لعشرة أساطير عن التحول من أجزاء مختلفة من الأرخبيل. الرواية من حوليات الملايو نموذجية: كان لدى حاكم ملقا حلم رأى فيه محمد، الذي أمره بتلاوة شاهدة المسلم ("الشهادة"): "لا إله إلا الله، محمد رسول الله". ثم أخبره النبي أنه في اليوم التالي، وقت صلاة العصر، ستصل سفينة من جدة على متنها معلم ديني يجب أن يطيعه.
وعندما استيقظ الملك، وجد أنه مختون. في الوقت الذي تم التنبؤ به في اليوم التالي وصلت السفينة ونزل منها المعلم الديني. هناك أدى صلاة العصر على الشاطئ، وتجمع المارة متسائلين: ما هذا التمايل لأعلى ولأسفل. فلما سمع أحد الملوك ما يجري نزل إلى الشاطئ للترحيب به، واعتنق الإسلام مع جميع حاشيته ورعاياه.
من السمات المثيرة للاهتمام في هذا العمل أن العديد من المعلمين الدينيين المتصوفين في صفحاته يقدمون على أنهم شخصيات مرحة. فمثلاً؛ هناك غريب الأطوار الذي يأخذ طلقات مقلاع على طائرات ورقية تحلق فوق منزله، وهناك مدرس ديني يضايقه ضابط محكمة مخضرم لأنه لا يستطيع نطق الكلمات الملاوية بشكل صحيح. هناك أيضًا المعلم ذو النزعة الصوفية الذي رفض قبول السلطان كتلميذ ديني ما لم يترك فيله خلفه في القصر وجاء إليه بتواضع سيرًا على الأقدام... الخ.
من بين تلك الشخصيات، يمكن التعرف على شخص واحد اسمه "سدار جهان"، المستشار الديني للسلطان أحمد شاه ملك ملقا. عندما خرج أحمد شاه على فيله لمواجهة الهجوم البرتغالي الذي دمر المدينة عام 1511، رافق سادار جهان السلطان. تحت وابل من طلقات المسكيت توسل إلى سيده للتراجع إلى وضع أكثر أمانًا بالكلمات: "هذا ليس مكانًا لمناقشة التوحيد". تم التعرف عليه مع الباحث والفقيه والدبلوماسي فيض الله بامباري، المعروف باسم صدر جهان، الذي أرسله الملك أياز من ولاية جوجارات عبر جدة للتفاوض على جدار دفاعي من هرمز إلى ملقا ضد التوغل البرتغالي في المحيط الهندي. وصل إلى ملقا على متن سفينة عام 1509 لتقوية مقاومة مالاكان للبرتغاليين ويُفترض أنه قُتل أثناء نهب المدينة (التعريف ليس مؤكدًا تمامًا). ومع ذلك، فإن الأدلة كافية لإثبات أنه في وقت مبكر من القرن الخامس عشر، أدى مدرسون دينيون، من أجزاء مختلفة من العالم الإسلامي، أدوارا بارزة في الحياة الدينية/السياسية لسلطنات جنوب شرق آسيا.
كما يُنسب انتشار الإسلام في جاوة تقليديًا إلى والي سونجو (تسعة قديسين) الذي ظهر لأول مرة بين القرنين الثالث عشر والرابع عشر. من المحتمل أن يكون للرقم تسعة علاقة بعلم التنجيم (الزائف من الناحية العلمية) أكثر منه بالحساب، لأن هذا الرقم يشمل النقاط الثمانية للبوصلة والمركز. يرتبط كل منها بمنطقة مختلفة من جاوة، وهي مرتبطة بأصل عناصر الثقافة الجاوية مثل مسرح الظل الجاوي وأوركسترا جاميلان، التي كانت موجودة قبل الإسلام بفترة طويلة.
يتم تقديمهم جميعًا كشخصيات ذات نظرة صوفية على واقع الأشياء؛ ولديهم أدوارهم في تأسيس السلالات ولا يخضعون لقوانين الطبيعة. تم إعدام أحدهم، اسمه "سيتي جينار"، بسبب نطقه بكلمات تدعي الهوية بينه وبين الله. لقد تم التخمين، من وجهة نظري مع القليل من الاستوثاق، أن هذا الحدث - إذا كان قد حدث بالفعل - فهو بمثابة محاكاة لقصة الحلاج في جزيرة العرب.
فقط من أواخر القرن السادس عشر أصبح من الممكن التعرف على الأفراد من بين المعلمين الدينيين، والوصول إلى الأعمال التي كتبوها، وبالتالي وضع الأسس للتاريخ الفكري والروحي للإسلام في هذه المنطقة متشابكة الثقافات، وهي مهمة ابتكرها "بيتر جي. ريدل" عام 2001. ومع ذلك، نظرًا لأن المعلومات المتاحة عن مثل هذه الأرقام متفرقة للغاية؛ فهناك القليل من الأدلة المتاحة في شكل كتابة السيرة الذاتية، فليس من الممكن القيام بأكثر من وضعهم في إطار عام للحياة الفكرية والروحية المنطقة إلى الدرجة التي يمكن أن تنشأ فيها.
ويلاحظ مثل هذا الاستيعاب لبعض الكلمات العربية، وكأنه مستمد إلى حد كبير من دراسة الأعمال العربية في التخصصات الإسلامية الأساسية لتفسير القرآن والحديث والفقه، وبمنتهى الموضوعية؛ لا يوجد توثيق للمراحل الأولى من تطور هذه الدراسات، على الرغم من عدم وجود سبب كافٍ للشك في أن البذور التي نمت منها؛ قد زرعت على الأقل في وقت مبكر من القرن الثالث عشر. ويجب التأكيد مرة أخرى على وجود مجتمعات إسلامية في المنطقة قبل وقت قليل من ظهور أقرب دليل على نشوء الدول الإسلامية.
فقط من أواخر القرن السادس عشر بقيت بعض المخطوطات على قيد الحياة، سواء باللغة العربية (تمثل في الغالب الأعمال الرئيسية من التقاليد الإسلامية) أو بلغة الملايو أو اللغات الإقليمية الأخرى مثل الجاوية. المخطوطات العربية، التي تم نسخ بعضها بدون شك بناءً على تعليمات، أو على الأقل بإذن من مدرس في الأراضي الإسلامية المقدسة (العربية السعودية)، تتسم بمستويات مختلفة من الصعوبة. من أعمال التفسير أشهرها الجلالين. وقد لوحظ عددًا كبيرًا من المخطوطات التي تم جمعها من أجزاء مختلفة من الأرخبيل، وقد تم ترجمة بعضها بترجمات تناولت "ما بين السطور"، أو على الأقل شروحا، باللغة الماليزية أو الجاوية، وأحيانًا بتكريسٍ لصالح حاكم محلي ما. ووجد أيضا كتاب البيهقي: كتاب التهذيب في التفسير المنسوخ عام 1652، والذي يعتبر قديمًا جدًا بالنسبة لمخطوطة من جنوب شرق آسيا. حتى أن هناك عمل للداني على القراءات السبع للقرآن. وتتسم بعض المخطوطات على الكثير من الأجزاء المفقودة.
ومجموعات الأحاديث، ولا سيما ما يختص بالبخاري، فهي كثيرة وفيها شروح وهي على حالها. كما انتشرت نفس مجموعات الأربعين للنووي. ويمكن أن يضاف إليها مجموعة مختارة من الأعمال في التاريخ والسيرة والفقه وعلم الفلك والتوفيق. كما توجد رسائل عن أوامر الشاذلي والنقشبندي والعلوي والكثير من الأعمال النثرية في تراث ابن العربي. بالنظر إلى مدى تعسف هذه القائمة وتباينها، فمن الواضح أن هذه المخطوطات قد نجت عن طريق الصدفة فقط. ما ضاع منها يستدعي بالخيال! ومع ذلك، فإن الأدلة كافية لإثبات أن العديد من الأعمال العربية الأساسية كانت متاحة للعلماء في هذه المنطقة، وأنه تم تمثيل مجموعة متنوعة من التقاليد.

وللحديث بقية.

#جميل_النجار (هاشتاغ)       Gamil_Alnaggar#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات