الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي) 19

جميل النجار
كاتب وباحث وشاعر
(Gamil Alnaggar)

الحوار المتمدن-العدد: 6746 - 2020 / 11 / 28 - 07:49
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

الإسلام العابر للمحيط الهندي إلى غربي المحيط الهادي

يعتبر جنوب شرق آسيا، من بعض النواحي، عالمًا منسيًا للإسلام، لنفس الأسباب مثل نظرائهم في غرب وشرق أفريقيا. فلم يكن وصولهم ولا تطورهم هناك مذهلًا، كما كان في بعض الأصقاع الأخرى، ولم تصبح لغات المجتمعات الإسلامية المحلية، غربي المحيط الهادي، أدوات دعائية قوية لأعمال عالمية كتلك التي وصلت إليها كل من العربية والفارسية والتركية وبعض اللغات العامية في شبه القارة الهندية.
ومع ذلك، فإن الإسلام في جنوب شرق آسيا له أنماطه الخاصة ومزاجه وتقاليده الفكرية. إنها تستحق الاعتراف الكامل كمنطقة ثقافية رئيسية في مجال الإسلام في حد ذاتها. إن ممارساته المقدسة ومعتقداته الشعبية التي تلون وتعيش جنبًا إلى جنب مع الإسلام لا تبطل هذا الولاء الأساسي أكثر من الممارسات المقدسة والمعتقدات الشعبية للمسلمين في أماكن أخرى، بما في ذلك في الشرق الأوسط.
في الواقع، يعد جنوب شرق آسيا موطن ما لا يقل عن خمس مسلمي العالم. إندونيسيا وحدها، التي تضم أكثر من 275 مليون نسمة، يشكل المسلمون نسبة 87%، هي أكبر مجتمع من هذا القبيل في العالم.

الجغرافيا التاريخية
الوصف الجغرافي الأصح لجنوب شرق آسيا هو: أرخبيل عظيم، كتلة أرضية ضخمة تمتد جنوباً بين شبه القارة الهندية والصين ثم تتشظى في أقصى حدودها إلى تجمع من آلاف الجزر، أكبرها سومطرة وبورنيو (كاليمانتان) وجاوة، ومينداناو، بينما لا تكاد تسجل الجزر الأصغر على الخريطة.
يتم تحديد هذه المنطقة اليوم مع الدول القومية الحديثة في ميانمار وفيتنام ولاوس وكمبوديا وتايلاند وماليزيا وسنغافورة وبروناي وإندونيسيا والفلبين. كل هذه الدول القومية بها مجتمعات مسلمة.
في ميانمار وكمبوديا وفيتنام هم أقليات غير مهمة. في تايلاند، المجتمع المسلم، رغم أنه لا يزال أقلية، إلا أنه يتسم صورة مميزة. في المقابل، في ماليزيا وإندونيسيا وبروناي، للإسلام موقع مهيب. إلى أقصى الشرق، في الفلبين، تشكل أقلية ثقافية مهمة، حيث تشكل، من بعض النواحي، جزءًا من ثقافة الأمة الفلبينية، ولكنها في حالات أخرى، عبارة عن نواة كيان انفصالي –كما هي العادة- يحاول بطرق مختلفة تأسيس انفصاله واستقلاله بثقافته التمييزية.

الهياكل التي تمر بمرحلة انتقالية
في محاولة لفهم التطور التاريخي والأهمية المعاصرة لهذه المجتمعات، من الضروري التمييز بين الدول القومية الحديثة في العالم المعاصر، والتوزيع التقليدي لمراكز القوة في جنوب شرق آسيا.
هذه الدول القومية الجديدة، التي ظهرت في أعقاب زوال الاستعمار، تم وضعها إلى حد كبير داخل الحدود التي أنشأتها القوى الاستعمارية. عواصم هذه الدول، كوالالمبور وجاكرتا على سبيل المثال، هي نقطة تركيز الشخصية الوطنية للكيانات السياسية التي تم تعيينها فيها. فَهُم البوابة الرئيسية، ونقطة الهوية المباشرة، ومقر الحكومة، التي يتجه إليها سكانها.

ومع ذلك، وعلى الرغم من أنه قد يبدو، من منظور معاصر، أن هذه الدول كانت موجودة دائمًا بشكل أو بآخر، وأن دورها الحالي ينبع ببساطة من طرد القوى الاستعمارية واستعادة السيادة الوطنية التي فقدتها، الواقع أكثر تعقيدًا بكثير ونتائج إنهاء الاستعمار أكثر راديكالية.
ففي الواقع، أدى إنشاء مثل هذه الدول؛ إلى قلب العالم التقليدي لجنوب شرق آسيا رأسًا على عقب. فدور هذه العواصم مع سلطة مركزية قوية تهيمن على الحياة السياسية والاقتصادية والدينية في المنطقة حديث للغاية.

تقليديا، تم توزيع مراكز القوة السياسية في جنوب شرق آسيا بين مجموعة واسعة من النقاط المحورية التي كانت بمثابة موانئ لتبادل البضائع وشحنها؛ أصبحت هذه النقاط مواقع لمدن الموانئ، والتي نمت من وقت لآخر بقوة كافية لممارسة سلطة سياسية واسعة النطاق.
كانت مثل هذه المواقع مراكز نشاط متنوعة ومنفصلة ومتعددة ومبعثرة وغير مستقرة إلى حد كبير؛ حيث كانت لديهم علاقات مع بعضهم البعض على أساس من التنافس والمصلحة الذاتية، دون هيمنة مباشرة من سلطة مركزية أو أي نقطة أخرى تكون بمثابة المرجعية الثابتة والمستمرة.
على عكس المدن الكبرى في الشرق الأوسط وجنوب آسيا، التي تمتعت بالاستقرار على مدى قرون، إن لم يكن آلاف السنين (يحتاج المرء فقط إلى ذكر القاهرة أو الإسكندرية أو دمشق أو بغداد أو دلهي)؛ ليدلل على مثل هذا الاستقرار.
نادرًا ما حافظت مراكز القوة في جنوب شرق آسيا التقليدية على موقعها. أكثر من قرن، والسلطة التي يتمتعون بها كانت مختلفة تمامًا عن تلك التي تتمتع بها العواصم الحديثة في المنطقة. يعكس تأريخ المنطقة، بلغاتها العديدة، هذه الصفة في التأكيد على أنساب المؤسسين والحكام التقليديين في رواياتهم عن أصول المستوطنات.
لهذه الظروف مضامين مهمة لفهم الإسلام وعمليات الأسلمة في المنطقة.
فمن ناحية، يجب رؤية أصولها في غرس العديد من التقاليد المحلية للإسلام في نقاط محورية في هذا الأرخبيل. مع مرور الوقت، اندمجت هذه التقاليد وظهرت لبعض الوقت كدول إسلامية سرعان ما انتابها الانقسام واختفت ككيانات مهمة، لتخلفها كيانات جديدة.
من ناحية أخرى، فإن إنشاء الدول القومية الحديثة بمراكز سلطة واحدة قد أرسى الأساس لنوع جديد من التقاليد الإسلامية ذات الطابع القومي، وقد مارست هذه المراكز بدورها تأثيرًا معياريًا على تطوير مثل هذه التقاليد.

وللحديث بقية.

#جميل_النجار (هاشتاغ)       Gamil_Alnaggar#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن	حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل