الاحتجاج على الإرهاب الإسلامي

نادية خلوف
(Nadia Khaloof)

الحوار المتمدن-العدد: 6719 - 2020 / 10 / 30 - 08:21
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

لماذا لا نتحرك ضد الارهاب الاسلامي؟
هاينك بالاس
ترجمة : نادية خلوف
لماذا لم يؤد العنف الإسلامي في فرنسا إلى احتجاجات كبيرة؟

. يدعو هاينك بالاس إلى النضال الجماعي من أجل حقوقنا الفردية
. ما الذي يتطلبه الأمر لتصبح جريمة قتل سياسية؟ من أجل أن يشعل شرارة قوية لدرجة أنه يؤدي إلى انعكاس شبه عالمي؟ لأنك بعد ذلك تشعر أنك مضطر للتوقف؟

عندما قتلت شرطة مينيابوليس جورج فلويد في أواخر مايو ، أصبح الجواب واضحًا. اندلعت الاحتجاجات حول حياة السود في اشتعال ترك الولايات المتحدة - التي تحدت حتى القيود الوبائية في المدن السويدية.

دون أن ننسب ردود الأفعال هذه للعنصرية ، يجب أن نسأل أنفسنا لماذا لم يشعل القتل الوحشي للمدرس الفرنسي صمويل باتي شيئًا كهذا خارج فرنسا. ألا توجد قيمة على المحك عند قطع رأس المعلم لإظهاره رسوم كاريكاتورية لأطفال المدارس عن محمد - هل سيكون الأمر مختلفًا بعد الهجوم الإرهابي الأخير المشتبه به في نيس؟
أي شخص يعتقد ، أن الصمت حول هذا الأمر يفيد المسلمين في نهاية المطاف ويعزز فقط الإسلاموفوبيا التي تفترض أن المسلمين هم مجموعة موحدة، وأنهم من يقف وراء القتل باسم الدين.
في السويد ، أدى عدم القدرة على اتخاذ موقف واضح بعد وفاة باثي إلى تبادل مثير لوجهات النظر بين السفير الفرنسي إتيان دي جونفيل والصحفي في برنامج أجندة .
في منتصف الحديث حول المعلم المقطوع الرأس ، سأل الصحفي السفير ما إذا كان ينبغي لفرنسا بأي شكل من الأشكال أن "تُظهر الاحترام" لأن الحقيقة أن المسلمين يشعرون بالإهانة من الرسوم الكاريكاتورية.
قال دي جونفيل أن السؤال "غير واضح أخلاقيا". ولفت إلى كيفية انتقال الأمر إلى حيث يريد الإسلاميون ذلك. وبالمثل ، استخدمت القاعدة "شارلي إبدو" في دعايتها: انظر كيف أن الغرب الذي تعيش فيه غير مضياف! انظر كيف يكرهونك!

يمكن أن نضيف أن هذا أيضًا ما يريده اليمين المتطرف القومي. وحتى عندما تقوم القوى الاجتماعية المعتدلة - الصحفيون في البرنامج الاجتماعي الأكثر أهمية في السويد - باختزال المسلمين إلى مجموعة من رقاقات الثلج الهشة ، يتم مساعدتنا في بناء تلال حرية التعبير لهؤلاء العنصريين للقتال. عندها سيضطر الليبراليون تقريبًا إلى الدفاع عن "حرية التعبير" التي "يدافعون عنها".
أفضل طريقة هي انتزاع هذه الحجج من جميع المتطرفين والتوحد من أجل المثل العليا والحقوق.

هل الصوت مرتفع؟ الشيء المثير للاهتمام ، وربما الإجابة على الدعم الضعيف بعد مقتل باتي ، هو أن الحقوق التي نوقشت هنا هي الحقوق التي نأخذها كأمر مسلم به: نقول ما نريد ، ونطبع ما نريد ، ونثقف أنفسنا بحرية.

- تظهر الاحتجاجات ، على العكس من ذلك ، الحماسة في النضال من أجل شيء يعتبر مفقودًا - أوجه القصور في المجتمعات. إذا نظرنا إلى مكان آخر في العالم ، فإننا نرى نفس الشيء.

كتب الكاتب نيلز هاكانسن عن أدب الاحتجاجات عن الفخر بالاحتجاجات في بيلاروسيا البلاد - الذي لا يزال يحتوي على مُثل. لا يحتوي أدبنا على شيء يرفعنا - ولا شيء نفخر به. إذا كان على المرء أن يستخلص تحليل هاكانسون الثقافي هذا أكثر في سبب امتلاء احتجاجات بالحماس نفسه ، فمن المثالي أن يلتزم و "يرفع" ما يجده المرء بالفعل في الأدب الأمريكي الأسود والسينما والموسيقى اليوم.
لكن أين تجدون الآن المُثُل والالتزامات في حماية المؤسسات والحقوق الغربية العالمية؟ مجرد التعبير اليوم مرتبط بشكل ثابت بكونه شبه عنصري. على الأقل متحفظ.
وكثيراً ما يعيد المحافظون صياغة هذه الحقوق إلى "القضايا الثقافية". مثلما كتب دان كورن في كفارتال (28/10) عن المسلمين كمجموعة مهاجرة في صراع دائم مع الأغلبية التي يجب أن يخضعوا لثقافتها. حيث يتم استخدام الرسوم الكاريكاتورية على أنها "رد فعل على جريمة قتل باسم الإسلام" كعلامة ضدهم.

الليبراليون - على الرغم من أنهم ليسوا يسار ما بعد الاستعمار - يديرون ظهورهم بطبيعة الحال لنوع التفكير الجماعي الذي يعبر عنه كورن.

أنا شخصياً لا أرى الاحتجاجات الفاشلة في العلن وسيلة لإسكات المحافظين بأوهام المجموعة الثقافية - ولكن ما يمنحهم الحق.

نحن لا نجمع ونحتج على الاعتداءات على حقوق الإنسان - في هذه الحالة حرية التعبير وحق الأطفال في التعليم الحر - لأننا ننتمي إلى مجموعة. على العكس من ذلك ، فهي تُمنح لنا كأفراد. وهو ليس عكس ما نتقاتل معه. على العكس من ذلك ، فهو يتطلب نضالًا جماعيًا. ولكن يتم ذلك من خلال التأكيد دائمًا على الكونية التي توحدنا ، وليس ما يقسمنا إلى مجموعات.
وهذا يشمل الغالبية العظمى من المسلمين الذين يعارضون القتل باسم الدين. الغالبية التي ربما لا ترغب أيضًا في رؤية الصحفيين يخلطون بين معلم مقطوع الرأس وما قد يفكر فيه المسلمون بشكل عام حول الرسوم الكاريكاتورية.
لن نرى أي مظاهرات عملاقة تتحدى الكورونا لصامويل باتي والضحايا الفرنسيين. و في غرف الأخبار السويدية ، هناك الكثير مما يجب فعله بخلاف المناقشة الرمزية السطحية حول ما إذا كان يجب عرض رسوم كاريكاتورية أم لا.
الأمر الذي يجب فهمه:

كان باتي مدرسًا - لقد قام بتدريس نفس الدرس لسنوات عديدة. لفهم القضية بشكل أفضل ، ولأنه كان لديه العديد من الطلاب المسلمين ، فقد أخذ دورة في معهد العالم العربي. لم يكن يلوح بملصقاته جزافاً - بل بمحادثات تعليمية . يجب أن يكون التركيز على الشكل الذي يمكن أن يبدو عليه هذا.
على سبيل المثال ، سألت الصحفية السويدية وخبيرة الشرق الأوسط بيت هامرغرين نفسها على تويتر (25/10) عن كيفية جعل العلماء المسلمين التقدميين يصلون إلى الشباب المتطرفين. وردت بنفسها في جزء منها ، مشيرة إلى مصير الصوفي السوري محمد اليعقوبي.
ملاحظة: محمد اليعقوبي وقف مع الثورة السورية، وضد القتل، وضد داعش، وضد حسون ، واتهمته داعش بالردة.

#نادية_خلوف (هاشتاغ)       Nadia_Khaloof#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل