محاضرة من القرون الوسطى

فاطمة ناعوت

الحوار المتمدن-العدد: 4981 - 2015 / 11 / 10 - 20:18
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

قبل أيام، دُعيتُ إلى أحد المنابر الطيبة لإلقاء محاضرة. واقترح منظمو اللقاء أن يكون موضوع المحاضرة حول “حقوق المواطَنة، ومستقبلها في مصر". وما أن بدأتُ الحديث، حتى انتابني شعورٌ غريبٌ بأن عجلة الزمان قد أصابها عطبٌ وتسارعت خُطاها نحو الوراء حتى غدونا، الحضور المستمعون وأنا، لا ننتمي إلى الحاضر الراهن، بل إلى نقطة بعيدة مدفونة في عتمة التواريخ السحيقة.
لهذا استهللتُ حديثي بالاعتذار:
أيها الحضور الكريم، أعتذرُ لكم لأن هذه المحاضرة تنتمي إلى العصور الوسطى. فاختاروا لكم نقطة على خط الزمان ما بين القرن الخامس والقرن الخامس عشر، لنحطَّ عليها رحالُنا، ونبدأ المناقشة. فموضوع المحاضرة، تلك التي تركتُ من أجلها بيتي وأسرتي، لآتي إلى هنا وأُلقيها، لا تنتمي لعام 2015، بل إلى حقبة مظلمة تنهجُ التمييز الطبقي والطائفي والعِرقي والعَقَدي. بينما نعيشُ الآن لحظة، من المفترض أن العالم قد تجاوز فيها عبارات قبيحة سوّدت جبينه القديم مثل العنصرية والطائفية والطبقية والعرقية. وودتُ في البدء التمييز بين مصطلحي: الوطنية، والمواطنة. الأولى هي حب الوطن وعشق أرض الميلاد وهي Patriotism بالإنجليزية، والثانية هي المواطَنة Citizinship، وهي موضوعنا ووجعنا وشوكة قلوبنا.
المواطنة، أحد المفاهيم الشهيرة في الأدبياء السياسية والاجتماعية حال الحديث عن المجتمع المدني. في المجتمعات الغربية التي أدركت مبكرًا مفهوم المساواة والعدالة بين المواطنين، تكرّس هذا المصطلح واستقرّ في ضمائر الناس حتى ما عاد يُناقَش في المنابر أو على الشاشات. بينما، في مجتمعاتنا الكسول المترهلة التي تجيد "اللّت والعجن" فيما استقرّت عليه البشريةُ منذ قرون، فللأسف، يُعاد الحديث عنه كل حين باعتباره كشفًا أو اختراعًا جديدًا يتحلّق حوله الناس مشدوهين مذهولين. وأدى غياب المواطنة في معظم مجتمعاتنا السعيدة بالعالم الثالث إلى زعزعة اليقين لدى المواطن بإمكانية التغيير ومن ثم هجرة الكفاءات عن بلادنا إلى بلاد تحترم قيمة الإنسان وتكرّس مفهوم المواطنة، كما أدى غيابُها عقودًا طوالا إإلى إحلال هويّات فرعية، وانتماءات بديلة قِبَلية وعائلية تؤّمن للمواطن جدارًا من الأمان لا تستطيع الدولةُ الأم أن تؤمنها له بسبب تراكم العنصريات وأعراف الفرز الطائفي في كل مناحي الحياة.
وأنا ممن يحبّون ردّ الأشياء إلى أسمائها الأولى. ومحاولة استخلاص المصطلحات من طبقات التراكمات الإرثية التي دثّرت نسغَها الأول في محاولة استعادة جوهرها النقيّ الأول التي صُكّت عليه في بادئ الأمر. العقيدة علاقةٌ ثنائيةٌ بين العبدِ وبين الربّ، الذي اختاره عقلُه واقتنع به خالقًا هذا الكون. علاقةٌ ثنائية لا دخلَ لثالث بها، أيًّا كان هذا الثالث. فعلاقتي بربي لا دخل لأبي بها أو لابني، وبالتالي لا دخلَ لأيّ آخر بها. لأنها علاقةٌ روحيةٌ ذهنية. تأمَّلَ ذهني الكونَ، فارتاح لفكرة محددة حول طبيعة هذا الإله الذي خلقني وخلقَ الكون، ثم ارتاحت روحي لهذه الفكرة، فاعتنقتُ هذه العقيدةَ دون سواها من عقائد. وعليَّ "وحدي"، من ثم، أن أتحمّل تبعات هذا الاختيار وذلك الاعتناق يوم الحساب. وللأسف، تبدأ الخصومةُ بين أولئك العباد حين أزعمُ أنا أن عقيدتي الصوابُ وكلَّ ما عداها خطأ، ويزعم غيري، من أبناء العقائد الأخرى، أنه الصوابُ وأني على خطأ، فنتساجلُ، ثم نتناحرُ، ثم يقتلني أو أقتله!! عبثٌ أيّ عبث!
وفي هذا المقال، أتناول مفردةً أخرى شُوّهَت، أيضًا، جرّاء تناولها عبر الزمن في غير مواضعها، وربطْها بزوائدَ منبتّةِ الصلة، فحُمّلتْ بغير ما يحملُ جوهرُها العميق. المواطَنة.
فإذا كانت العقيدة علاقةً ثنائية بين الإنسان وبين السماء، علاقةً فردانية غيرَ مجتمعية. فإن المواطَنة، على عكس ذلك، علاقةٌ مجتمعيةٌ بشكل رئيسي. علاقةٌ بين الإنسان من ناحية، وبين بقعة أرض، ومَن يعيشون فوق هذه البقعة من الأرض، من ناحية أخرى. وإن كانت العقيدةُ علاقةً لم يصنعها الإنسانُ، بل وجدها قبل نشأته، فآمنَ بما آمنَ وانصرفَ عما لم يؤمن، فإن المواطَنةَ علاقةٌ اجتهد الإنسانُ منذ نشوء المدينة ومفهوم المدنية لوضع مواثيقَ لها وأعراف ارتضاها هو ومَن يعيشون معه، وارتضتها تلك البقعةُ من الأرض: الوطن. هي عَقْدٌ بيني وبين وطني. لا دخل لعقيدتي فيه. أؤدي واجباتي كاملةً تجاه وطني، من صوْن أمنه واسمه وحماية ممتلكاته ورعاية بيئته والمحافظة على موارده فضلاً عن تنميتها بما أدفع من ضرائب وما أقدم من عمل، وهلم جرّا من واجبات، على أن أحصل على حقوقي على وطني من تعليمي ورعايتي النفسية والصحية والأمنية، وهلمَّ جرا من حقوق. فإن تعددت العقائدُ أو الطوائفُ الدينية بين أبناء الوطن الواحد، فعليه، أعني على الوطن، أن يساويَ ويعدلَ، تمامَ العدل، بين أولئك الأبناء. تلك هي الفكرة الجدّ بسيطة التي أدركتها الدول المتحضرة وبنت عليها حضارتها الجديدة فأنتجت وازدهرت وتقدمت، وتركت في ذيل الركب، تلك المجتمعات التعسة التي تتناحر على أسس عقدية أو طائفية أو طبقية.

#فاطمة_ناعوت (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات