الدين والدنيا ح2

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4977 - 2015 / 11 / 6 - 21:52
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

أذن المسألة في التعاطي ليست مزاجية بالمرة ولا هي انتقائية لأن ذلك مخالف للقاعدة الأساسية وهو وجوب الإحكام في التكوين ولا يمكن إدراك المحكم إلا بمنهج مشابه له , هنا نؤكد حقيقة مهمة تتعلق بطرفي المعرفة العلم والدين إن من يؤمن أن الله عالم وهو من علم الإنسان ما يعلم وهو أيضا من دعا الإنسان للتعلم لا بد أن يؤمن بالحقيقة الرابعة والمكملة لهذه الثوابت الدينية الثلاث وهي أن نتائج العلم الذي أنزله الله كما يقول النص لا يمكن للدين أن يعارضها أو يقف في الجانب المضاد لها لأنها نتاج طبيعي لقاعدة أسسها الله وأمر الإنسان أن يبني عليها وبالتالي فهي من حيث التكوين إلهية أيضا ,فليس من المعقول أن الله ينزل معرفة لا تؤدي إلى نتائج متطابقة مع إرادته في الدين والعكس صحيح ,فأما أن نؤمن بالعلم كما هو وبتجرد ونعامل الدين أيضا بنفس الطريقة أو نكفر بالعلم ونكفر بالدين معا لأنهما من مصدر واحد كما ندع أو يدع النص الديني .
بعيدا عن معتقد اللا ديني والملحد بأن العلم هو الحقيقة الوحيدة وأن الدين مجرد تصورات ذهنية تولدت نتيجة عجز العقل عن التفسير والتبرير ,نعود للقاعدة التي يؤمن بها المتدين وهي أن العلم أولا والدين ثانيا هما من فيوضات الله على الإنسان ,الأول مسخر لكي يتلاءم الوجود مع ذاته بعيدا عن الإنسان ,والثاني أي الدين معطى إلهي للبشر كي يتوافق بوجوده الذاتي مع الوجود ,فيكون الدين هنا تابعا للعلم من حيث أنه يفسر ما يربط الإنسان بوجوده وكيف يتعامل مع هذا الوجود كظاهرة مرتبطة بوعيه ,عكس العلم الذي يفسر للوجود كيف يعمل ولماذا يعمل ويرسم له الطرق التي بها يصل الوجود للغايات النهائية ,هنا أنا أتكلم عن القوانين المجردة الماء في التفسير العلمي أتحاد ذرتي هيدروجين مع ذرة أوكسجين واحدة ,وهو قانون مجرد لا يمكن أن نعدل به أو ننفيه , الدين لا يتدخل في هذه الجزئية نفيا أو تعديلا ولكن يقر بما وصل له العلم ويتناول غائية وجود الماء كمسخر لخدمة وجود الإنسان فقط ويلحق هذا ما يبنى على شيئية الماء كوجود متصل بالإنسان.
إذن لا بد أن نتعامل مع الدين على أنه حقيقة علمية إضافة إلى كونه خطاب إرشادي للعقل كي يضعه على الطريق الصحيح ويحفظ له سويته , هذا الدور التقديري للعلم لا ينتقص من وجود الدين ولا يحل محله فليس من وظيفة العلم إرشاد العقل مثلا للخيرية والأحسنية كمعيار مثالي وتقويمي ولكن وظيفة العلم مع العقل تتركز على تأصيل النظام العملي وإثارته الإيجابية ومحاولة تضخيم طرق الأنتاج والإدراك والوعي بما يضيف العلم من حقائق مكتشفه متلاحقة ,وحين يتناول العقل البشري السوي قضية حياتية سواء كانت معرفية أو حسية محضة ويجد أن هناك شيء من عدم التوافق بين ما يفهمه من الدين متعلق بها وبين ما يقرره العلم يصبح عليه أن يجري مقارنات بين الحقيقة العلمية المتوفرة وقربها من اليقين ثم يعمل ذات الشيء مع الحقيقة الدينية التي أحرزها بفهمه وإعادتها للأس الذي بني عليه هذا الفهم ويخرج بنتائج ما ,فأما أن تشير معادلات العلم إلى خلل أو نقص في اليقين وبالتالي تكون الحقيقة الدينية هي الأقرب للواقع أو العكس يحدث وعلى العقل البشري هنا أن يعود لفحص حقيقة الحقيقة الدينية التي يتبناها ويراجع الدين باحثا ومستكشفا من جديد بفرض جديد هو أن الفهم السابق لا يصح التعويل عليه .
في واحدة من التناقضات التي تجري بين العلم والدين هي مسألة التفاوت بالتقدير بين نبي ونبي وبين رسول ورسول وبين إنسان وإنسان , وقد يكون هذا الموضوع غريب في الطرح لاسيما وإذا تجاوزنا هذا الموضوع إلى مسميات أخرى مثل الأماكن والأيام وحتى المأكولات والأشجار والنباتات والليالي مما جرى إيراده نصا أو بناء على القياس أو الرواية التي لم ترد بنص صريح , مثلا تفضيل الأنبياء بعضهم على بعض ,السؤال هل التفضيل متعلق بالذات أو بالموضوع أم بمعيار أخر ؟,وما هي وسيلة التفضيل المعتمدة والنتيجة التي أرادها الله من التفضيل ؟,وأسئلة أخرى قد أجاب النص الديني عنها بكل وضوح وفي أكثر من مكان وفي أكثر من دليل ,لكن المتحصل الذي وصلنا لم يكن مطابقا لهذا الجواب وبالتالي لم يكن علميا ,التفضيل يأت بالدرجة الأولى من باب الدرجة التي يساهم بها المفضل على غيرة كإضافة إيجابية في جملة نظام الكون الشمولي وليس شيئا أخر.
الكون كما قلنا كائن موزون ومقدر بالحساب الذي يمنحه سر الديمومة ويمنع عنه الإفراط في التغير أو التفريط بالمتغيرات الضرورية ,وكل عناصر الكون محكومة بهذه الحقيقة ,4قعندما نقيس نسبة فلز معين في التربة الأرضية مثلا ونجد أن هذا الجزء من المادة له حضور متعلق بهذه النسبة فلابد من وراء ذلك علة ما يعرفها العلم ويقدر أن أي تغيير في هذه النسب قد يحدث تغييرا جوهريا في الأداء مما يسبب أضطرابا للحركة الوجودية الذاتية ولحركة الوجود الظاهرة , الأوكسجين نسبته في الهواء المحيط تتغير حسب بعض الأماكن والأوقات مما يسبب تغيرا في كيفية الحياة ونمطها ولكن بالعموم تبقى النسبة كعموم ثابتة لو تغيرت بالزيادة أو النقصان تسبب بما يعرفه النص الديني بالفساد والعلم يسميه الخلل البيئي المؤثر على الحياة العامة , النص الديني عندما يتناول التفضيل من المؤكد يتبع نفس القاعدة في التفضيل ’فلا يمكن المساواة والتساوي بين الأشياء المتشابهة وإن أدت وظيفة واحدة لما يبدو للناظر الخارجي .

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل