امبراطورية الحواس 1976(ناغيسا أوشيما):غلطة أوشيما الكبرى...

بلال سمير الصدّر

الحوار المتمدن-العدد: 4975 - 2015 / 11 / 4 - 00:01
المحور: الادب والفن
    

اذا اردنا الحديث عن المعطيات التي سبقت تحقيق الفيلم من لجوء اوشيما الى فرنسا لأنها توصف بالحرية في تصوير الافلام الجنسية،وحتى لانظلم الفيلم وما رافق عرضه من اعتراض شديد وتصنيفه ضمن خانة الافلام الزرقاء (البورنوغرافية) وهذا ما يهمنا تحديدا لأن الباقي موجود بكثرة على صفحات الانترنت...
إذا هل امبراطورية الحواس هو بورنوغرافيا...؟
بالتأكيد لا،ولكن مبالغة المخرج وعدم استخدامه اي نوع من الكناية أو حتى المواراة تجعله غير بريء من هذه التهمة أبدا...
الفيلم مبني على قصة حقيقية حدثت عام 1936 عن سادا التي قطعت عضو حبيبها وهامت وهي تمسك به في الشوارع ،في قصة صدمت اليابان بأكملها في ذلك الحين،على ان الموضوعية تفرض علينا ان نقول أن أوشيما الذي عالج هذه القصة ضمن نظريات جورج باتاي المحضة-كما يبدو لنا-حتى انه استبعد فرويد اسبعادا تاما من الحيز النظري للسرد،الأمر الذي يجعلنا نقول أن أوشيما استخدم هذه القصة ولكنه بالغ في تحريفها وهذا من باب(الواقعية الموضوعية).
سادا العاهرة السابقة،التي تعمل في فندق الآن،ومع أول لقطة في الفيلم تتعرض لتحرش جنسي مثلي من قبل فتاة أخرى وفي الحديث عن المشاهد الجنسية المجانية الكثيرة في الفيلم،فهذا المشهد لم يساهم سوى في عكس صورة مجتمع منغمس في جنس ديونوسي حتى الثمالة،وهذا ان كان يعكس واقع القصة ولكنه لايعكس واقع اليابان بأي حال من الأحوال....
مشاهد جنسية صريحة مع جنس حقيقي بدون تورية ولاحتى كناية تراقب سادا سيدها كيشو في وضع حميم مع زوجته،الأمر الذي يغذي الرغية بالامتلاك عند سادا...ولكن سادا كانت في الماضي عاهرة
سادا تسعى الى ايروسية(حسب مفهوم جورج باتاي) التي تختلف عن الفعل الجنسي الذي يهدف من خلاله الى الانجاب،وسادا هذه مفعمة بحب كيشو،فهي مزدوجة ازدواجا تاما مع الرغبة بالامتلاك وهو الذي يجعلها مختلفة في اي جنس تمارسه مع اي رجل آخر سواء في الماضي او في الحاضر،ولا مناص من القول أن كل شيء مباح في هذا الفيلم والمجتمع المطروح مجتمع جنسي بحت...
يتعرف كيشو عليها لأول مرة أثناء عراكها مع سيدة المنزل تهدد فيه زوجته بسكين،ومن ثم تبدأ تحرشات مقبولة عند كلا الطرفين،وقلنا ان الموضوع هو خارج نطاق الاشباع الجنسي بل هو في تسلسله(الانهماك في الرذيلة).
يقول كيشو:هذا الممر يقود الرجل الى البهجة الخالدة،والخلود يعني الموت بكل تأكيد،وهذا مذكور صراحة عند باتاي.
إذا تلقائية القصة،ومسارها يقول أن شخصياتها نماذج غير واعية لنظريات جورج باتاي بعيدا عن الليبيدو الفرويدي الاشهر.
المسار الأول في الفيلم هو تأكيد فكرة الانهماك الجنسي،على ان منظر موس الحلاقة دائما ما يلفت نظر سادا،بل تتخيل نفسها وهي تقتل كيشو اثناء جماع علني مع زوجته...الامتلاك هو اول نقطة لتحليل الفيلم
ولكن التسلسل لازال موجودا،وان كانت الامتلاك هي الفكرة الاكثر الفاتا للنظر....
في حالة التعرية قبل الانهماك التام،الاقتباس الحرفي يقول:
(مبدأ الايروسية هو تحطيم بنية الكائن المنغلق،اي الحالة العادية التي يكون فيها الشريك،والعمل الحاسم هو التعرية،فالعري يتعارض وحالة الانغلاق أو الانطواء،اي حالة الوجود المنفصل.)
وهذا كلام منطقي،لأن التعرية هي أول حالة حقيقية للاتصال بتمامه وكماله،أي لحظة الانكشاف التام على الرغبات وقبول هذه الرغبات من كلا الطرفين...والانهماك هنا لايعني سوى السعادة،فالجانب القلبي الايروسي مطروح بقوة الآن لأنه لاجماع في ظل وجود دورة period
أوشيما يعاني من ابتذال شديد في طرح افكاره وهناك اباحية شديدة خارج هذه النظرية المغلقة على طرفين...
فهل من الضروري أن يعبر الجنس الجماعي عن انهماك في الرذيلة...هذا أولا
وثانيا:أذا كانت سادا لاترغب من كيشو حتى المغادرة للتبول وتطلب منه التبول عليها ،إذا ستكون حالة سادا مرضية نظريه وليست حالة فعلية تسير في مسار طبيعي،وهذا عن الذي قال عن الفيلم بأنه عن العلاقة بين الرجل والمرأة فهو كما يبدو مخطئ في تقديره الى درجة كبيرة....
نحن نلاجظ ان الاباحية تعامل في الفيلم باحترام شديد وهذا خارج النطاق السردي للعلاقة بين الرجل والمرأة...وثالثا إذا كان الفيلم بعامته يعبر عن التعامي عن هموم الحرب العالمية الثانية وتفضيل الانغلاق على التفكير في هذه الهموم،أو دعونا نقول تفضيل الانغلاق الجنسي عليها وحتى لو عبر عن أوشيما عن ذلك من خلال لقطة واحدة،فهل يجب ان نعبر عن الهرب بهذه الطريقة...الأمر برمته يبدو غاية في السخافة،ولو قلنا أن الفيلم تطبيقي لكان ذلك أجدى وانفع.
الانغلاق في التانغو الأخير في باريس كان مقنعا أكثر وله اساس عقلاني نفسي...
التطبيقية تبرز كثيرا،فمثلا هو عندما يمارس معها جنسا فيه شيء من العنف،فهذا يؤكد أن تلك الكائنات ينقصها الشعور بعنف فطري يحرك ميول الايروسية مهما كانت طبيعة تلك الميول...وذلك أن ميدان الايروسية هو اساسا ميدان العنف...ميدان الخرق والانتهاك...مع التأكيد التطبيقي فالجملة الاخيرة غاية في الحرفية والدقة:
الفيلم ليس الا ميدان للخرق والانتهاك،ولكن ربما من الممكن ان نطلق عليه وصفا آخر:
بحث مستقل عن الغاية والغريزة...وبالتأكيد الأمر متعلق بوجهات النظر
نلاحظ ان العنف عند كيشو يولد اغتصابا،فالعنف يحرك الايروسية،والعنف محرك ايضا لسادا...
المبحث-كما قلنا-لازال بعيدا في تناوله عن فرويد،الأمر الذي يجعل منا متأكدين ان الفيلم ليس الا حيز تطبيقي لنظريات جورج باتاي،فإذا قلنا أن الأنثى كائن بطبيعته مازوشي،والذكر كائن سادي،فهذا قد يكون مبحث جنسي آخر اساسه فرويد،ولكن بالنسبة لباتاي فالعنف الفطري هو الذي يحرك الايروسية،والدليل أن المازوشية والسادية في انقلاب مستمر بينهما انقلاب الفعل،وتحولها الى سادية يشعرها بسعادة بالغة وهذا متعلق بنظريات جورج باتاي أكثر من فرويد أو اي احد آخر...
اثناء الجماع يضغط على رقبتها،فالانهماك في الرذيلة والتحرر الجنسي يعطي ادراكا كم للقتل من سعادة بالغة على الحواس،أو كما يقول دي ساد:ما من وسيلة للتآلف مع الموت افضل من ربطه بفكرة داعرة
النهاية تشير الى جوانب مهمة في النظرية(الايروسية الجنسية والقلبية) لتتحقق المعطيات كاملة:
(الشنق-القتل-الموت)-(الجنس)-(الامتلاك)
على العموم الشيء الذي يشفع للفيلم ان الحكاية كلها تدور-حتى لو كانت مستندة على حدث واقعي-في عالم متخيل جنسي خالص،وعلى الرغم من الابتذال في الفيلم،فالفيلم ليس اعتباطيا ولا مجانيا،ولكن ليس كل شيء فيه يفسر او يترجم ضمن هذا الحيز ولا ضمن هذا الاطار...هناك مشاهد من الممكن الاستغناء عنها بسهولة أو على الأقل كان بالامكان لأوشيما العمل على توريتها،فهل لابد من جماع حقيقي حتى نفهم ان الجنس يحمل في ثناياه الموت،هذا اثناء محاولة سادا شنق كيشو شنقا ساديا لجلب المتعة...كان على اوشيما أن يعتمد اكثر على ذكاء المشاهد
لنكرر:الفيلم يعكس الهروب من الواقع الياباني الذي يختفي خلف جدران هذا العالم المغلق،ولكن كيف من الممكن ان تعكس هذه القصة الهرب من هموم اليابان خارجيا أو القلق...وكأنك تعكس القلق من خلال قلق أكبر
التانغو الاخير في باريس يطالب فيه البطل بالانكفاء...هذا شيء موضوعي وجميل
أنا معارض وبكل موضوعية:امبراطورية الحواس هي غلطة اوشيما الكبرى
ولكن على الجميع ان يعرف بأني كنت ولازلت مؤيدا متحمسا للتانغو الأخير في باريس
بلال سمير الصدّر
17/3/2015

#بلال_سمير_الصدّر (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل