أخطاء القرآن اللغوية والإنشائية 16

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

الحقيقة أنني ارى النص هنا قابل للمفاوضة والمساومة((قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ)) يمكنك أيضا أن تحذف الا..فيصبح النص هكذا:((مامنعك أن تسجد)) فالنص قد لايكون خطأ..لأن تقدير (( الا)) هاهنا سيكون زائدة بمعنى أن كلا القولين يمكن أن يكون صحيح..مع ملاحظة ان محمد كان يحب الحشو

إرسال شكوى على هذا التعليق          135 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

بالنسبة الى حمورابي..القصة هاهنا قد تختلف بعض الشيء عن الأديان الشمولية..فحمورابي يظهر في مسلته وهو يتسلم الشرائع من أحد الألهة..وقد يكون الأله شمش أو مردوخ.! وهنا أيضا وجه التشابه مع موسى الذي جاء في وقت لاحق وأخذ الكلمات من الأله يهوة..مع فارق أن موسى بموجب القصة التوراتية والفلكلور اليهودي كان كل ماحمله من تعاليم مكتوبة من الأله يهوة..هي عشرة تعاليم وهي: لاتقتل لاتزني لاتسرق...الخ،..لكن قطيعة المسيحية مع التراث اليهودي كان في رفض المسيحية للشريعة((تفصيلات الشريعة))..وهذا ايضا ماميز المسيحية عن الأسلام الذي كان عبارة عن ابشع تجليات الناموس اليهودي.! وردة حضارية للخلف دمرت المجهود المسيحي الذي كان يمكن أن يؤدي لبعض التطويرات اللاحقة في القضاء نهائيا على موروث الناموس

إرسال شكوى على هذا التعليق          139 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هناك سؤال مشاكس استاذ سامي عادة مااطرحه على بعض المثقفين في الحوار.! والسؤال هو: ماذا ستفعل استاذ سامي لو كنت انت ((الله)) ..ثانيا لو حصلت انتخابات الهية ديمقراطية..فمن هو الذي ستختاره..أسماء المرشحين:((بوذا،المسيح،كرشنا،يهوة،ميثرا))..مع التقدير

إرسال شكوى على هذا التعليق          139 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لاحظ وجود آيتين، واحدة صياغتها سليمة، والأخرى معيبة.
ولو كان الأمر كما تقول، لما تحير المفسرون في ايجاد مخرج للخطأ الذي يفسد معنى الآية الأولى. .عد لقراءة الآيتين وتمعن في معناهما

وإن عرفنا البلاغة بأنها توصيل فكرة دون ابهام، فمن الواضح أن الآية الأولى مبهمة ومخلة بلاغيا... لا بل متناقضة مع مقصودها

أخطاء القرآن / الخطأ 115
---------------------------
قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ (سورة الأعراف 7 : 12)
كلمة - أَلَّا- خطأ فكان يجب ان يقول -ما منعك أن تسجد-، على غرار الآية 38 : 75: قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ. وقد احتار المفسرون في ايجاد مخرج لهذا الخطأ.

إرسال شكوى على هذا التعليق          138 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أخي جحا الإيطالي، لو كنت الله (لا سمح الله) لقرأت بتمعن رواية نوال السعداوي وفكرت مليا بمضمونها قبل أن اتخذ اي قرار
الإله يقدم إستقالته فى إجتماع القمة
http://www.islameyat.com/post_details.php?id=1540&cat=23&scat=152&

على فكرة، ماذا عملت لك من شر حتى تقترح علي مثل هذه الوظيفة المزعجة؟
وإن انت فاضي اعمال وتبحث عن وظيفة ارشحك لكي تكون الله مكاني... بكل طيبة خاطر

إرسال شكوى على هذا التعليق          172 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هذه هي الشهادة بالاعتراف والاقتناع بالاسلام

وجاءت هكذا وبهذه الصيغة التي لم يستنكرها ولم يخطئها العرب مسلمين أو مشركين

فيحذفون النون وهي أصلا أشهد أن لا وكل اللغات تعتمد التخفيف وهذا معروف في الشعر
حتى الجاهلي منه وفي القران وفي علم التجويد واستمر الأمر الى الان

نذكر الأغنية المعاصرة المشهورة

أشهد ألا امرأة أتقنت اللعبة الا أنت/ القصيدة مشهورة لنزار قباني

الواو في بداية السور ووسطها لاتدل بالضبط على القسم الا اذا دلت على ذلك قرينة معنوية ولفظية فهي قد تعني العطف أو الابتداء وهذا موجود حتى في الشعر الجاهلي .اعتبار القران كله نصا منسجما ودلالة ذلك أن الاية تنزل في وقت ومكان مختلفين ويفصل زمن ومكان بين ايات من نفس السورة حسب الموضوع وأسباب النزول

كل ملاحظات الكاتب لادليل عليها اذ معروف أن القواعد ليست مستقلة عن اللغة الطبيعية
فالأصل في تقعيدها هو النص ومنه أخذت اللغة ألفاظا وقواعد لذلك اعتمد اللغويون على
الأعراب ووضعوا مصطلحات القواعد وجل من قعدها هم العجم خاصة الفرس من سيبويه
واخرين كابن جني وغيرهم. ومعروف أن العرب كانت لهم مستويات في اللغة والاعراب
وعرفت مدرستا الكوفةوالبصرة
.

إرسال شكوى على هذا التعليق          126 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تعليق يرد على مايعتبره الأستاذ سامي أخطاء في القران وينطلق من شهادة الاقتناع بالاسلام
أشهد ألا اله الا الله وأشهد أن محمدا رسول الله
عبارة أساسية لم يخطئها العرب مسلمين ومشركين وصيغتها واردة في الشعر حتى الجاهلي منه. وهي حذف نون أن اذاتصلت بلام . أن لا تتحول الى ألا
وقد أشير الى التعليق فياخر التعليقات ولم يشر الى عنوانه حتى اسفل المقال
وقد يكون في أرشيف تعليقاتي

وهذا يحدث معي باستمرار وكأني أكتب التعليقات لنفسي وليس لمحاورة الكاتب والقراء

إرسال شكوى على هذا التعليق          125 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اللهم عجل لنا قط جارتنا قبل يوم الحساب

يا اغونان، مفهوم ان (الا) هي مركبة من أن و لا
ولكن النقاش هو لماذا كتب (ما منعك أن لا تسجد) ولم يكتب: (ما منعك أن تسجد) ما فائدة النفي؟
نفرض اني قلت لك اكتب اسمك على الورقة يا أغونان
وأنت لم تمتب اسمك على الورقة
فسألتك في أول مرة هكذا: يا أغونان، ما الذي منعك أن تكتب اسمك على الورقة؟
ثم سألتك ثاني مرة هـكذا: يا أغونان ما الذي منعك أن لا تكتب اسمك على الورقة؟

السؤال هو: ما الفرق بين الصيغتين؟ ولماذا زدت (لا) على السؤال الثاني؟ هل هو خطأ نسخ أم أفاد المعنى أم دوخ المفسرين 1400 سنة في حيص بيص؟
هل دارت لرأسك؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          110 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يراجع في أرشيف تعليقاتي

اذ يتم منعه أسفل المقال حتى دون الاشارة الى عنوانه

إرسال شكوى على هذا التعليق          125 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أخ أمل اسمك السابق كان أجمل..لست متأكد من أنك نفس أمل مشرق ، ولكن لو كنت كذلك فماكنت عليه سابقا كان أجمل...وعن نفسي فأنا أفضل :((المشــــــــــــــــــــــاكس))...أنا شخصيا افتقد المشاكس كثيرا.. تحية من اعماق القلب وتمنياتي لك بالصحة والتوفيق

إرسال شكوى على هذا التعليق          104 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أخ جحا، (الله يجعل كلامي خفيف عليهم.) ...أحياناً يقوم رقيب بحذف تعليقاتي الحادة فأنتظر أن تتبدل الورديات فيقوم رقيب آخر بإعادة نشرها وهذا يثبت ان الحذف لم يكن قانوني. ومثلها عندما يتم الحجر ل 3 أيام على تعليقاتي فيقوم الرقيب القادم بإتاحتي مرة اخرى وعليه إذن فالحضر لم يكن له سبب. ولكن صراحة في المرة الأخيرة لم استطع مسك اصابعي عن علاء لانه ما زال يصر على اتهام كل من ليس سلفي مثله بكلمات متقاطعة ويتهمنا بالعمالة للإمبريالية والصهيونية والعنصرية وبوش وفيتنام ويتلطى بصفحة السيد سامي.. فكتبت له شتائم صراحة وحذفت طبعاً ومنعت. أكثر ما يزعجني فعلا هو النفاق خصوصا ممن يدعي انه مفكر تنويري. نفاق الصلاعيم معروف ولا حاجة لتعريته . ولكن من يكتب على انه علماني تحرري ثم تراه يحمل عصا موسى من المنتصف من أجل الرقص ثم يرميها فتصبح أفعى فهذا لا اطيقه.
ولذلك احترم جدا كتابات مالك بارودي ود كامل النجار وأحمد القبانجي ود سامي الذيب فهي مقتضبة وصريحة وتحمل رأي واحد وفلسفة ذات اتجاه معروف لا تتقلب كالأفاعي الملساء .. المشاكس معرف بغيض جدا على فكرة فمجرد ان تكتب تحت هذا الإسم فمعناه انك تستجلب الشتم

إرسال شكوى على هذا التعليق          106 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ما يطلق عليه الكاتب اخطاء رقم 111 و 112 و113 اورد الكاتب الاجابه عليها 114 قطنا هنا تفهم فى سياق الايات عذابنا ولا مجال لاخطاء نسخ لان القران روجع اكثر من مره وهو اساسا كتاب محفوظ فى صدور الحفاظ ولا حاجه لاى نسخ مكتوبه رقم 115 الا تسجد وان تسجد حذفت ان فى الاولى مع عدم ذكر اسم ابليس كما فىالثانيه الاصل هو ان لا تسجد فحذف ان فى الاولى وحذف لا فى الثانيه واضاف اسم ابليس فى الثانيه وفى كلتا الحالتين لم يتغير المعنى وهو اعجاز بلاغى للقران وتنويع للاسلوب مع انها نفس القصه وتكاد تكون بنفس الالفاظ لكن هنا الحذف والابدال والاضافه كلها اساليب بلاغيه غايه فى الروعه 117 الانتقال من الجمع الى المفردثم الى الجمع الكلام التقوى والصلاح هنا هلى الكلام عن افراد ام مجتمعات المراد والمستهدف بالتقوى والصلاح هم الافراد وليس الجمع ثم انهم فى النهايه سيكونون جماعه فعاد الى الجمع مره اخرى

إرسال شكوى على هذا التعليق          168 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

الخطأ 114 : قالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب
خطأ في النسخ وأصلها -فصلنا- ألصق الكاتب الصاد بالألف وتم تنقيطها -قطنا- فيما بعد.

كلمة القط جائت مرة واحدة في كل القرآن (في هذه الآية) لكن جائت كلمة -الفصل- 7 مرات و -يوم الفصل- 6 مرات

الفصل : القضاء بين الحق والباطل.
يوم الفصل : يوم القيامة.

إرسال شكوى على هذا التعليق          115 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ملاحظتك قيمة جدا وسوف استعملها بعد اذنك. وأرجوك ان تبعث لي بكل ملاحظة أو معلومات اضافية أو مصادر تساعدني على اغناء طبعتي العربية للقرآن

هذا عنواني
[email protected]

إرسال شكوى على هذا التعليق          94 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

من تحف القرآن :
سورة الإسراء آية 23 : وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما.

وقضى ؟ اسئل أي مسم وسيقول لك أن القضاء لا يرد، لأن الله إذا قضى أمرا فسيكون لا محالة، لكن نفاجأ هنا أن قضائه يرد فنجد من لا يعبد الله كما نجد من لا يحسن إلى والديه.

أين المشكلة إذا ؟ المشكلة أنه خطأ من النساخ، فهي في الأصل -ووصى- أي مجرد وصية يعمل بها أو لا يعمل.
التصق الواو بالصاد فكتبها الناسخ قاف.

إرسال شكوى على هذا التعليق          119 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

قال السيوطي في الإتقان:… وما أخرجه سعيد بن منصور من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه كان يقول في قوله تعالى(وقضى ربك) إنما هي(ووصى ربك) التصقت الواو بالصاد.

قال السيوطي: وأخرجه ابن أشتة بلفظ: استمد الكاتب مدادا كثيرا، فالتزقت الواو بالصاد.

قال السيوطي أيضا: وأخرجه من طريق أخرى عن الضحاك أنه قال: كيف تقرأ هذا الحرف؟ قال: (وقضى ربك). قال: ليس كذلك نقرؤها نحن ولا ابن عباس، إنما هي(ووصى ربك) وكذلك كانت تقرأ وتكتب، فاستمد كاتبكم فاحتمل القلم مدادا كثيرا، فالتصقت الواو بالصاد، ثم قرأ(ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله) ولو كانت قضى من الرب لم يستطع أحد رد قضاء الرب، ولكنه وصية أوصى بها العباد. الإتقان في علوم القرآن ج 1 ص 39.

وأخرج نحو ذلك الطبري وابو عبيد وابن المنذر (تفسير الطبري ج 15 ص 63).

وقال الحافظ ابن حجر بشأن الخبر المتقدم: أخرجه سعيد بن منصور باسناد جيد. (فتح الباري ج 8 ص 475).

إرسال شكوى على هذا التعليق          116 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

البقرة- 184: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
وقد فسر المفسرون ان معنى يطيقونه هو : لا يطيقونه
بدون تعليق

إرسال شكوى على هذا التعليق          139 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

رقم 118 ان رحمت الله قريب لو قرانا ما قبلها لوجدنا دعوه من اللهللناس بعدم الافساد فى الارض وان ندعوه خوفا وطمعا فى رحمته هنا الكلام عن سرعه الرمه من الله ان امتثلنا له فهى تتحدث عن الزمان كان نقول مثلا هل وقت المغادره قريب او ان المفاجأه قريب ماذا نفهم هنا الوقت هو ما يخطر ببالنا عن قرب تلك المفاجأه مثلا رقم 119 فى البدايه مفرد لان الله صاحب الفعل الاصلى وهو واحد احد اما باقى الجمله فكلها كلمات جمع الرياح سابا الموتى فاذا استخدم فعل مفرد لاختل توازن الايه البلاغى رقم 119 حرف الواو هنا عطف على ما كان يصنع فرعون والغرس ليس صناعه

إرسال شكوى على هذا التعليق          127 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---