خطابٌ دينيٌّ رأسمالي صغير

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 3562 - 2011 / 11 / 30 - 09:08
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

عبّر الدينيون في التاريخ العربي الإسلامي السابق عن كونهم حماة المحافظة المنزلية والمحافظة الفكرية، وكان هذا متساوقاً مع أنظمةٍ إقطاعية، فيما تشكل حراكٌ اجتماعي مختلفٌ خلال القرن العشرين خاصة، لم تستطع فيه الرأسمالياتُ الحكوميةُ القائمةُ في الصناعة على إنتاج المواد الخام تغيير الأغلبية الشعبية العاملة نحو عمالة التصنيع الواسع والاتمتة وتحويل النساء إلى الثورة التقنية.
كان انهيارُ بعض أنظمةِ الرأسماليات الحكومية بسبب توجيه الفوائض الاقتصادية نحو تكوين برجوازيات حكومية ونحو اقتصاديات خدمية غير تصنيعية جماهيرية.
إن انتصارَ الدينيين المذهبيين الانتخابي لاعتراضهم على بعض هذه الرأسماليات الشمولية ذات التوجهات الحداثية خاصة، من خلال مواقفهم المحافظة المؤيدة للإقطاع المنزلي وهيمنة الذكور الكبيرة على النساء ولعدم التوسع في الحريات الخاصة.
من وجهة نظر الجماهير العادية كان أساسُ نضالِها هو فسادُ أنظمةِ الرأسماليات الحكومية الشمولية، التي كرست الثروة في نخب قليلة خاصة في العواصم ومدن الرفاه البرجوازية.
لكن طابعَ حياة الجمهور وهيمنةَ الذكور التقليديين فيها وسيطرة الحرفيين وعمال القطاعات العامة والريفيين، تقودُ إلى مقاربةِ الدينيين المحافظين كذلك.
وبسبب عدم مقاومة الأحزاب العلمانية لأنظمة الرأسماليات الحكومية ومشاركتها لها وعدم مجابهة الإقطاع وعدم النضال التحديثي الديمقراطي المتجاوز له وعدم دعم القطاعات الرأسمالية الخاصة التحديثية، لهذا فإن مقاربةَ الجمهورِ للأحزابِ الدينية تغدو شيئاً عفوياً مشتركاً.
إن حاجات الجمهور العربي للتصنيع الواسع وتبديل نمط حياة العرب من حياة محافظة تقليدية إلى حياة حديثة متطورة صناعياً واجتماعياً، سوف تصطدمُ بأيِ قوى تعجزُ عن توفير مثل هذه البرامج التحولية.
إن ريفية ومحافظة الأحزاب الدينية سوف تبرزُ كمضمونٍ متوارٍ عميق داخلها، فتغييرُ نمطِ حياةِ العائلة العربية المحافظة هو أساس الثورة الصناعية التقنية العلمية المطلوبة والقادمة، فيما عاشت الأحزاب الدينية على تكريس سيطرة وقيم الذكور والأسرة غير المتطورة علمياً وغير المتساوية وعلى عقليةٍ نصوصيةٍ جزئية.
وفيما أخفقت أنظمةُ الرأسمالياتِ الحكومية عبر تكريس نمط تصنيع المواد الخام وقوى البيروقراطية وعجزتْ عن إدخال الثورة الصناعية التقنية العلمية في حياة الجماهير العربية المعيشية، ووجهت الفوائض خلافاً لهذه البؤرة المحورية، فإن الرأسماليةَ الخاصةَ الدينيةَ الصاعدة عربياً تواجه المشكلة نفسها، وهي القادمة من الرأسمالية الحِرفية والريفية والريعية المختلفة، ولم تأتِ من التصنيع بشكل أساسي.
ويبدو ذلك من خلال خطابات الوعي الخيري وتكريس الهامشية في أغلبية المنتجين خاصة النساء والقوى الفلاحية وتجميد حياة القرية ومحدودية الوعي الفكري القادم من خطابات دينية عقلية جزئية تطرح نموذجاً لالوهية مهيمنة كلية مباشرة على الوجود الاجتماعي البشري وتنفي السببية وفهم العالم بشكل شامل وعبر القوانين الموضوعية وهو وعي حِرفي ديني عربي قديم، افتقدَ وجودِ الآلةِ في تلك العصور.
كذلك فإن علاقاتها بالكادحين علاقة لا تصل إلى مستوى الإسلام التأسيسي الذي أقامَ تحالفاً بين التجار من جهة والعبيد والفقراء من جهة أخرى، فشكّلَ دولةَ النهضةِ في عالمٍ بدوي محافظ، ويظهر ذلك في محدودية تعاونها مع قوى الشغيلة وأحزاب العمال، والنسب القليلة لهؤلاء في وجودها وقراراتها وتحالفاتها ومقاعدها الفائزة بها، لهذا نجدُ غيابَ التحالف الطبقي المؤدي للثورة التصنيعية التقنية العلمية الجماهيرية المطلوبة عربياً مما يُرجحُ سيطرةَ أقسامِ البرجوازياتِ العقارية والمالية على أقسام البرجوازيات الصناعية.
وكلما زادَ تعاونُها مع أحزاب العمال والعلماء والنساء وقوى الإنتاج عموماً أمكن تغييرَ معيشةِ الجماهير العربية، وعبور هوة التخلف والركود الزراعي وهيمنة الحِرفية وسيادة العمل اليدوي البسيط والأمية والثقافة غير العلمية، وهي أمورٌ تعتمدُ على أسبابٍ موضوعية كمستويات تطور الصناعة في أي بلد معني ومستوى الطبقات العاملة وأقسامها المختلفة اليدوية والذهنية، وأحجام الذكور والنساء فيها، وطبيعة وتوزيع التوظيفات الرأسمالية الحكومية والخاصة، وإلى عوامل ذاتية كمستويات الأحزاب وعلاقاتها بالطبقات المنتجة والعلوم.
إن هذه الجوانب كلها سوف تُمحصُ وتُجربُ مع ظهور ممارسات الأحزاب الدينية في السلطات ولكيفية معالجاتها للأزمات العميقة، ونتائج ذلك على واقع الجماهير وتطوره، وتبقى الأسئلةُ المحوريةُ في تغييرِ نمط المعيشة وتوزيع الخيرات وتوسعها امتحاناً مهماً في السنوات القادمة.
إن التشكيلة الإقطاعية لم تُغيرْ تماماً، فقد كانت الرأسمالياتُ الحكوميةُ العربية تقومُ على أسسٍ اجتماعية وفكرية منها، خاصةً مع تعلق بالنساء والفلاحين والثقافة، مشكلةً إقطاعاً سياسياً في الجوهر، والآن يتحدد الإقطاع المذهبي الأسري السياسي وخياراته على الرأسماليات الحكومية والخاصة وكيف يقوم بتوجيهها وتوزيع فوائضها، فهل يتخلى عن البنية الاجتماعية المحافظة؟ وكيف سيجسد الثورة الصناعية التقنية العالمية عربياً بمستويات وعيه؟ علينا أن ننتظر عدة سنوات لنرى النتائج.
إن القوى الغربية من جهة أخرى سوف ترضى بمستوى رأسماليات مستهلكة لسلعها، موسعةٍ لأسواقها وجالبة للمواد الخام الرخيصة، مع الحفاظ الشكلي على مسائل الحريات، فهي ليست معياراً بل المعيار هو مدى التحالف بين المالكين والعمال، بين القوى الاجتماعية العربية المختلفة لتحقيق التحولات المنشودة وقبولها بالديمقراطية وتبادل السلطة.

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات