حجاب المرأة في الاسلام

وليد يوسف عطو

الحوار المتمدن-العدد: 3454 - 2011 / 8 / 12 - 12:38
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

فرض الحجاب على المرأة في الإسلام حسب الفقهاء بالآيتين التاليتين , الأولى سورة النور / 31 ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن و يحفظن فروجهن و لا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها . و ليضربن بخمورهن على جيوبهن ) . إذا دققنا في هذه الآية نراها تحض على الحشمة في الملبس و في زينة المرأة . و أما الخمار فهو زي المرأة التقليدي قبل الإسلام و بعده حيث كانت تلبسه المرأة العربية اتقاء لحر الشمس . و هذه الاية حسب رؤية المفكر هادي العلوي هي أمر بستر الصدر ( الحبيب قديما هو الزيق الذي ينكشف عن الصدر ) ( هادي العلوي – فصول من المرأة ) . فالآية تتحدث عن الحشمة و عن ستر فتحة الصدر و لا علاقة لها بالحجاب و الخمار لا علاقة له بالحجاب الإسلامي . الآية الثانية , سورة الأحزاب 59 ( يا أيها النبي قل لأزواجك و بناتك و نساء المؤمنين يدنين عليهم من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) . الملاحظ أن هذه الآية لا تشمل بنات المؤمنين فيكون الحجاب أو نوع من الملابس يدعى الجلابيب فرض على نساء النبي و بناته و نساء المؤمنين و ذلك لتمييز المرأة الحرة عن الأمة و هو ما قالت به أسباب النزول عن السنة و الشيعة معا . و (هناك حادثة أخرى تشرح لنا ما حدث لنساء النبي و هي الآتية : فزوجات النبي , عندما كن يخرجن ليلا لقضاء حاجتهن كان يلحق بهن رجال ذوو سمعة سيئة و على اثر ذلك تذمرت النسوة و اشتكين أمرهن إلى الرسول . و اعتذر الرجال من تصرفهم البذيء قائلين أنهم ظنوا النسوة أمات و ليس بالحرات و لتجنب تكرار هذا الخطأ طلب محمد من النسوة الحرات أن يميزن أنفسهن عن الأخريات بلباس خاص بهن ) . و خلاصة القول يقول منصور فهمي إن الدين الإسلامي و الشريعة لا علاقة لهما في الدعوة إلى استعمال الحجاب .فالأنظمة التي تلتزم بالحجاب واقعة تحت تأثير التقاليد . و يقول منصور فهمي إن الحجاب هو حصيلة التقاليد و ليس الدين . إن الحجاب و عزلة النساء هدفه التمييز بين الطبقات الاجتماعية . عمر بن الخطاب يلتقي بامرأة غريبة في بيته , و هذه كانت ترتدي الجلباب و لا يجرؤ على الدخول إلا عند خروج المرأة الغريبة . يسال عمر زوجته من تكون هذه الزائرة ؟ فتجيب الزوجة أن الزائرة هي جارية تمتلكها إحدى العائلات . و يثور عمر على اثر هذه الحادثة و يصدر أمره بمنع الجواري من ارتداء ثياب الحرات : أي لبس الحجاب أو الجلباب الذي يغطي الرأس و الوجه . و أمر الخليفة عمر الذي صدر في المدينة صدق على المبدأ الوارد في القران و جعله فعالاً . و بدا من ذلك التاريخ وضعت النسوة في فئتين : الحرات و الجواري . و كلمة جلباب حسب رأي منصور فهمي تعني تحديدا القميص , حسب القاموس و حسب عالم اللغة الجوهري , فهو ملبس خارجي يشبه الشال الكبير او المعطف و يعطيه اسم ( ملحفة) . ابن سيده في المخصص يقول بان الجلباب يعني الملاءة , و هي نوع من المعطف يسمى أيضا ( المرط ) . المرط حسب الجوهري ملبس من خيط مشاقة الحرير يستعمل كغطاء . ابن سيده يستعمل أيضا هذا التعبير : المرط هو اللباس الذي يستخدم كإزار . من هذه النبذة اللغوية نستطيع أن نخلص إلى إن الجلباب يمكن أن يعني إما القميص أو المعطف أو الشال . و علينا أن نستبعد معنى القميص الذي لا يتوافق مع حكم القران . إن الملابس التي لها شكل المعطف أو الشال تتناسب مع حكم القران . و من هنا يحق لنا أن نترجم كلمة جلباب بشال أو معطف و الترجمة تنال شرعيتها من أن المرط كان أيضا لباسا عاما تضعه النساء فوق باقي الملابس . و يضيف منصور فهمي ( إلى انه غير مطروح بحال ارتداء ملبس خاص لتغطية الوجه : الإزار أو الجلباب يوضع بشكل يغطي ألراس أو قسما من الوجه لتمييز النساء الأحرار كما أراد محمد ) . فإذا عدنا إلى سورة الأحزاب / 59 نرى الآية تستهدف التمييز بين الحرائر و بين الإماء . و إذا علمنا أن الإماء هن سافرات و كذلك بنات المؤمنين نجد أن بازدياد الفتوحات زاد عدد الإماء و الإماء الفارسيات و البيزنطيات هن أكثر جمالا بما لا يقاس بالإماء العربيات . و بالتالي كن اغلب النساء في المجتمع غير محجبات و لم يكن الحجاب أو الجلباب لدرء مفسدة أو فتنة بل لتمييز المرأة الحرة عن الأمة . كما إن هذا الحكم يتوقف على وجود مجتمع الرق يكتب المفكر و الباحث هادي العلوي في كتابه ( فصول عن المرأة ) ( إن حجاب الوجه فرض على النساء في غضون العصر العباسي . أما قبل ذلك أي في القرنين السابقين فالروايات متضاربة ) . كما إن النساء بالغات السن القانونية ( سن اليأس ) قد أعفين في القران من لبس الحجاب أو الجلباب و ذلك في سورة الأحزاب / 60 ( و القواعد من النساء , اللاتي لا يرجون نكاحا فلا جناح عليهن أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة و إن يستعففن خير لهن ) . يكتب المفكر هادي العلوي في كتابه ( فصول عن المرأة ) : ( لم يلتفت الفقهاء مع أخذنا بتفسيرهم للآية 59 / أحزاب أي إنها أمر بحجاب الوجه إلى أن حكمها موقوت لكونه متوقفا على وجود الجواري ) ... و يقول في موضع آخر ( لقد أهمل توجيه محمدي هام بعدم الغلو في الدين فكانت القيود و التحريمات تتضخم مع انحسار رقعة الفكر الإسلامي و انطفاء العقلانية الكلامية و الفلسفية ) .حجاب المرأة في الوقت الحاضر اخذ مسارا آخر فنحن في المدن لم نشاهد في خمسينات و ستينات و سبعينات القرن الماضي المرأة و هي محجبة . إن ازدياد الحجب يشير إلى صعود تيارات أحزاب الإسلام السياسي . إن غطاء الرأس أصبح ( موضة ) في كثير من الأحيان حيث نشاهد المذيعات المحجبات على الفضائيات بماكياج و كحل كاملين Make Up و أصبح للحجاب دور خاصة للأزياء و محلات خاصة للأزياء الإسلامية و أصبحت المرأة المحجبة في كثير من الأحيان أكثر إثارة و جاذبية من المرأة السافرة . لقد غزت التقاليد العشائرية و القبلية مجتمع المدينة وتم فرض الحجاب بالقوة على الفتيات و النساء كما إن للإعلام الديني و الفضائيات الدينية دورها كذلك بالإضافة إلى ضغط الميليشيات و الأحزاب الدينية و تهديد المرأة الموظفة السافرة بالفصل من الوظيفة . كما أصبح من التقاليد أن يسال عن الفتاة قبل خطبتها هل هي محجبة أم لا ؟ حيث تعتبر الفتاة غير المحجبة في الأحياء الشعبية و في الريف امرأة ( غير شريفة ) كما اعرف أنا شخصيا فتيات مسلمات درسن في مدارس الراهبات و بالتالي لديهن انفتاح على المسيحية و على الإنجيل و تم فرض الحجاب عليهن بالقوة خوفا من هذه النقطة . إن ازدياد ظاهرة تحجب النساء و الفتيات في مجتمعاتنا دليل على تراجع الحريات العامة و على ازدياد القمع الموجه ضد المرأة . إن حجاب المرأة المسلمة يبقى أخيرا حرية شخصية لا علاقة لها بالدين و للمرأة حق لبس الحجاب استنادا إلى هذه الحرية و ليس إلى غيرها و لها الحق أن تنزعه متى شاءت .
المصادر :
1- أحوال المرأة في الإسلام – تأليف منصور فهمي ترجمة رفيدة مقدادي / منشورات الجمل ط 1 1997 ألمانيا
2- فصول عن المرأة : تأليف هادي العلوي ط 2 , 2003 / الناشر دار المدى للثقافة و النشر / دمشق / سورية .

#وليد_يوسف_عطو (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل