جولة للبحث عن مفهومي الحقيقة والحرية في قارة الفلسفة (الجزء 112)

شارك في هذا الكتاب الجماعي المكرس لقراءة كتاب "فينومينولوجيا الروح لهيجل كريستوف بوتون الفيبسوف والمفكر السياسي الفرنسي. حاصل على الدكتوراه في العلوم السياسية وأستاذ مؤهل في القانون العام، وهو أستاذ محاضر في جامعة كاين، بعد أن كان محاضراً في جامعة بورغوني. وهكذا تحددت مساهمته في إنجاز الفصل العاشر من الكتاب المقروء تحت عنوان "الأنوار، الثورة، الحرية".
يقع القسم المعنون بـ"الحرية المطلقة والإرهاب"، والذي سنركز عليه تحليلاتنا، في الفصل (6-ب) من كتاب "فينومينولوجيا الروح": "الروح التي أصبحت غريبة عن ذاتها؛ الثقافة". وبشكل أدق، يتخلل هذا القسم نقد الأنوار ("حقيقة الأنوار") ونقد الأخلاق الكانطية الذي يفتتح الفصل (6-ج) ("العقل الواثق من نفسه: الأخلاق"). لذلك، من المناسب أن نبدأ بالتذكير، في الخطوط العريضة، بالعرض الهيجلي لعالم الروح الذي أصبح غريبا عن ذاته، متبوعا بعرض الأنوار، قبل التطرق إلى جدلية الإرهاب، ثم انتقاله نحو الأخلاق. ويكتسب هذا الانعطاف عبر الأنوار أهمية بالغة، لأن هيجل شارك في الأطروحة، التي كانت شائعة في عصره، والتي تنص على أن "الثورة الفرنسية استقت دافعها الأساسي من الفلسفة"، وخاصة من روسو .
يبدو أن معادلة قد وُضعت بين الأنوار، الفلسفة، الثورة والإرهاب، ويتعين تفسيرها. في هذا القسم القصير، يتشابك تاريخ الوعي بشكل مباشر مع حدث محدد في تاريخ العالم. تكمن المشكلة برمتها في معرفة كيف ولماذا يُغذي الحدث التاريخي للثورة، المفترض أنه انطلق من الفلسفة، تاريخا فلسفيا لأشكال الوعي، كخطوة نحو المعرفة المطلقة. في حالة فريدة في "فينومينولوجيا الروح"، نكون أمام حدث فكري، بالمعنى المزدوج لحدث تاريخي أصبح ممكنا بفضل أفكار وُلدت هي نفسها من تحلل النظام القديم، وحدث يُنشئ الفكر.
ما هي العلاقة بالضبط بين الحقائق التاريخية التي تكمن في خلفية القسم الخاص بالإرهاب والتحليل المفاهيمي الذي يقدمه هيجل؟ من هم الفلاسفة الذين يستهدفهم؟ لفهم هذا النص، يجب على المرء فك رموز الإشارات الضمنية إلى مفكري عصر الأنوار، وإيجاد الطبقات التاريخية الكامنة وراء المفاهيم المجردة، والعكس بالعكس، الارتقاء من الحقائق الفردية إلى الأهمية العالمية التي تحملها في نظر الفيلسوف.
عالم الروح وقد أصبح غريبا عن ذاته
ينقسم الفصل (6-ب)، "العقل الغريب عن ذاته؛ الثقافة"، الذي يلي الفصل (6-أ) تحت عنوان "الروح الحقيقية: الحياة الأخلاقية" الذي ركز على العالم القديم، إلى ثلاثة أقسام تغطي فترات أقصر على نحو متزايد، وكأن تاريخ العالم، كما يُقرأ مرة أخرى في ضوء تاريخ الوعي، قد تسارع وتكثف. ننتقل من مقياس طويل الأمد يمتد لعدة قرون بالنسبة للقسم (6- BI)
المعنون بـ"عالم الروح الغريب عن ذاته)، والذي يمتد من العصور الوسطى المسيحية إلى الملكية المطلقة في القرن الثامن عشر، إلى مقياس لعدة عقود بالنسبة لـ "عصر التنوير" (6-B-II)، والذي يمتد من منتصف القرن الثامن عشر إلى الثورة الفرنسية، ثم إلى فترة زمنية لا تتجاوز خمسة عشر عاما بالنسبة لـقسم (6-B-III) بعنوان "الحرية المطلقة والإرهاب"، أي من بداية الثورة إلى الملحمة النابليونية. لماذا ضمّن هيجل كل هذه الفترة التاريخية الواسعة، التي تتوافق تقريبا مع ما سيطلق عليه في محاضراته عن فلسفة التاريخ "العالم المسيحي الجرماني"، تحت عنوان "الروح الغريبة عن نفسها؛ الثقافة"؟
الثقافة هي "روح الانفصال عن الذات، والاغتراب عن الذات، والكائن الطبيعي [ der Geist der Entfremdung des natürlichen Seins ]"، وهي "الاغتراب [ Entäußerung ]" (574/267). وبعبارة أخرى، فإن تنمية الذات تعني انفصال الذات عن طبيعتها المباشرة، وإظهار الذات من خلال تعريض الذات للآخر، ليصبح المرء غريبا عن ذاته، وهذا الانفصال عن الذات يؤدي إلى المصالحة مع الذات.
بالنسبة إلى هيجل، فإن هذا المفهوم للثقافة باعتبارها قطيعة مع الطبيعة غير موجود في العالم اليوناني القديم، والذي وصفه، بطريقة مثالية إلى حد ما، باعتباره كلاً متناغماً حيث تكون الروح في وئام مباشر مع الطبيعة (ومن هنا تأتي، مثلا، حقيقة أن النظام الاجتماعي والسياسي للمدينة اليونانية يعتمد إلى حد كبير على الاختلاف "الطبيعي" بين الرجل والمرأة وعلى علاقات القرابة). إن مفهوم (Entfremdung)، "الانفصال عن الذات الذي يجعل المرء غريبا عن ذاته"، كما يترجمه برنارد بورجوا، والذي يمكن ترجمته أيضًا باسم "الاغتراب"، يشكل اختلافا ثانيا مع العالم القديم. وهذا يعني التعرض للآخر، وتحول العقل إلى آخر، وفي هذه الحالة يكون قريباً من مفهوم التحرر ، وبشكل أكثر تحديداً، يشير، مع دلالة سلبية واضحة، إلى أن ماركس الشاب سوف يحتفظ بموقف قيه يجد الوعي نفسه في عالم لا يعترف به، وهو غريب عنه بشكل متزايد. وعلى النقيض من العالم القديم حيث العقل لم يكن العقل "غريباً عن ذاته"، بمعنى أن الفرد متناغم مع الأخلاق، مع العالم الذي يعيش فيه، يكون عالم الثقافة الذي يخلفه عالما لا يعترف فيه الوعي بذاته، ويسعى إما إلى معارضته، مثل "الضمير الحقير" "المستعد دائماً للفتنة" (486/273)، أو إلى إشباع تطلعاته من خلال صياغة عالم مثالي آخر، سواء كان دينياً بالإيمان أو سياسياً بفكر الأنوار.
إن الاغتراب يؤدي إلى انقسام العالم (وفي نفس الوقت انقسام الوعي)، الذي يبدأ بالمعارضة التي أقامتها المسيحية بين العالم هنا على الأرض، الذي تهيمن عليه القوة والثروة، والعالم الآخر الذي لجأ إليه الإيمان:
"عالم هذه الروح، منقسم كما العالم، إلى عالمين؛ الأول هو عالم الواقع الفعلي أو عالم الروح الذي أصبح غريبا عن ذاته بانفصاله عن ذاته، بينما الآخر هو العالم الذي تبنيه الروح لذاتها، وهي تسمو فوق العالم الأول، في أثير الوعي الخالص". (572/266)
ومن الجدير بالذكر أن "الهروب من العالم" لا يقتصر على الإيمان، لأن "الفكر الخالص"، الذي، كما سنرى، يؤهل فكر الأنوار، سيكون أيضا "هروبا من مملكة الحضور" إلى مجال المفهوم (572/266-267).
وبسبب الاغتراب السائد هناك، أصبح عالم الثقافة عالماً منقسماً بسبب الصراعات الداخلية التي تولد وعياً ممزقاً. لقد حدد هيجل تعارضين رئيسيين لا نستطيع إلا تلخيصهما هنا. إن جدلية "الوعي النبيل" و"الوعي الحقير" تعكس جدلية السيد والعبد وتنتهي كذلك بانتصار الأخير على الأول ((6-BIa): "الثقافة ومملكة فعاليتها"). إن الضمير النبيل الذي يحمل روح الفروسية في النظام الإقطاعي، يتدهور تدريجيا إلى روح المجاملة والتملق في النظام الملكي المطلق. إن الضمير الحقير، الذي "يرى في السلطة السيادية ما يقيد ويقمع" (586/273)، يصبح تجسيدا لـ "الثورة [ Empörung ]" ضد عالم النظام القديم الفاسد وغير المتكافئ (603/282)، والذي سيؤدي إلى الثورة. أما التعارض الثاني فهو التعارض الذي نشأ مع عصر الأنوار، بين "الإيمان والعقل الخالص" (6-BIb).
يأخذ الإيمان في هذا السياق التاريخي الخاص صورة "الوعي الشقي" المشترك بين الوعي بالذات وابوعي بالإلهي باعتباره تعالياً غريباً، "عالماً فوقحسيا سيكون مختلفاً جوهرياً عن وعي الذات" (617/289)، في حين أنه ليس إلا نتاجاً له.
وهنا نجد ملخصا عن نقد الإيمان الديني باعتباره اغترابا للإنسان، بالمعنى الذي سيعطيه له فيورباخ . "الفكر الخالص" يترجم التعبير die reine Einsicht . كلمة Einsicht تعني أيضا "البصيرة" و"الفطنة" و"الذكاء". إن صفة "خالص" التي تصاحبه بشكل منهجي، موجودة للإشارة إلى أن هذا الشكل من الفكر يتوافق مع العقلانية المجردة، مثل تلك التي يمثلها كفاح فولتير ضد الخرافات، والتي لا تستطيع وفقاً لهيجل أن تتجاوز النقد السلبي المحض والدخول في التعقيد التجريبي والتاريخي للأشياء التي تفحصها: "هذا الفكر الخالص هو بالتالي الروح التي تصرخ إلى كل وعي: " كونوا لأنفسكم ما أنتم عليه في أنفسكم ، - عقلانيين " (623/292). هذه الصيغة، التي تبدو وكأنها أمر صادر عن الأنوار، تنتقل إلى القسم التالي.
(يتبع)
المرجع: https://books.openedition.org/enseditions/42321