جولة للبحث عن مفهومي الحقيقة والحرية في قارة الفلسفة (الجزء العاشر بعد المائة)

من الصراع إلى الهيمنة
يحاول المجتمع بطبيعة الحال سد الثغرات والحفاظ على قدر معين من التماسك داخل نفسه لتجنب الانقسام الداخلي. وهو يفعل ذلك على وجه الخصوص من خلال إعلان الحرب على المجتمعات الأخرى، لأن الحرب توحد المجتمع من خلال تحويل جميع أعضائه ضد عدو مشترك:
فالمجتمع هو اولا وقبل كل شيء شعب، وهو في حد ذاته فردانية، وهو لا يكون جوهريا إلا لأجل ذاته بقدر ما تكون الفرديات الأخرى بالنسبة له ، بحيث يستبعدهم من نفسه ويعرف نفسه بشكل مستقل عنهم. [...] الحرب هي الروح والشكل الذي تكون فيه اللحظة الأساسية للجوهر الأخلاقي - الحرية المطلقة للجوهر الأخلاقي في حد ذاته من كل وجود - حاضرة في واقعها الفعال وتأكيدها. (558/259)
لكن الحرب لا تستطيع أن تقدم حلاً دائماً للتناقض الاجتماعي الذي وصفه هيجل، لأن الشباب هم بالتحديد الذين يتم إرسالهم إلى الحرب، وهؤلاء يتم إفسادهم داخل الأسرة على يد النساء المضطهدات. "لذلك فإن المحاربين الشباب لا يمكنهم إلا أن يقودوا المجتمع إلى الخراب، ولا يمكن للحرب إلا أن تفشل في الحفاظ حقا على الوحدة الاجتماعية: "الشاب الشجاع الذي تجد فيه الأنوثة متعتها، يخرج مبدأ الفساد المكبوت إلى النور ويشكل ما له قيمة. [...] لأن وجود الجوهر الأخلاقي يعتمد على القوة والحظ، فقد تقرر بالفعل أن هذا قد ذهب إلى الهاوية" (559/259-260). وتتحول بالتالي الحرب بين المجتمعات إلى حرب داخل المجتمع، وهو ما كان من المفترض أن تقدم له الحل. إن الصراع بين القانون البشري والقانون الإلهي، بين الرجال والنساء، يقود المجتمع إلى دماره.
وكما هو متوقع، وكما في الفصل (4-أ)، فإن هذا الخراب يؤدي إلى علاقة سيطرة تصبح، على المستوى الاجتماعي، هيمنة عامة على جميع الأفراد من قبل إمبراطور قوي للغاية. وهذا ما يصفه هيجل في اللحظة الثالثة والأخيرة من الفصل (6-أ)، "دولة القانون"، حيث يدرس الانتقال إلى المجتمع الذي أقامته الإمبراطورية الرومانية التي تسود فيها الشكلية في العلاقات القانونية بين الناس، ويجد فيها جميع الأفراد أنفسهم خاضعين لنفس الإرادة الاستبدادية. لا يستطيع إلا "سيد العالم" (564/262) أن يحافظ على تماسك المجتمع الذي اختفت فيه كل التصرفات الأخلاقية الداخلية، وحيث لا يبقى إلا البرود الأناني للعلاقات الملكية. ويؤكد هيجل بشكل واضح أن هذه الحالة الاجتماعية ليست سوى علاقة السيطرة والعبودية في العالم:
"[كما] يولد هذا [الوعي الذاتي الذي تجسده الرواقية ] من الهيمنة والعبودية، بقدر ما تكون هذه العلاقة هي الوجود المباشر للوعي الذاتي، تولد الشخصية من الروح المباشرة، - وهي الإرادة الحاكمة العالمية للجميع وطاعتهم في الخدمة أيضا. إن ما يقدم نفسه للرواقية في تجريد الشيء-في-ذاته هو الآن عالم حقيقي". (561-562/261)
من ذلك نفهم بوضوح تام أن الفصل (6ـأ) قد أعاد عرض الفصل (4-أ) على النطاق الملموس لتجربة العالم والمجتمع. إن الانتقال من العالم اليوناني إلى العالم الروماني يعيد تمثيل، على المستوى الاجتماعي والتاريخي، ما كشفه مسار الاعتراف والصراع والهيمنة في القسم المخصص لـ"الوعي الذاتي". وفي الوقت نفسه، سيستعيد القسم التالي الوعي الشقي في تجربة الاغتراب والتناقضات التي تنشأ من داخل "ثقافة" العالم في العصور الوسطى ومن انحطاطها.
(يتبع)
نفس المرجع