بارباروسا آكيم
الحوار المتمدن-العدد: 8831 - 2026 / 9 / 17 - 22:09
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
أولا : من قال يا صلعومي إن الإسلام لم ترد فيه نصوص عن الديانة الباخوسية أو التدين الباخوسي ؟
أعطيك مثال بسيط ..
منذ أربعة عشر قرن لا يزال الجدل قائم حول تحديد المقصود بمصطلح القزع في السنة النبوية!
في حين أن الرجوع إلى المصادر التاريخية كان كفيلا بتقديم إجابة واضحة عن المعنى الذي قصده رسول الإنسانية عليه الصلاة و السلام بهذا الصدد
فعلى مدى هذه القرون .. تعددت الآراء والتأويلات
إذ ذهب بعض الفقهاء إلى اعتبار القزع مخالفة لهيئة المجوس
بينما رجح آخرون كونه مخالفة لهيئة اليهود .. دون أن يتوصل الدارسون حتى يومنا هذا إلى تفسير جامع ودقيق لعبارة خالفوا المشركين الواردة في هذا السياق
و الله المستعان !
١٤٠٠ سنة يا بشر .. و ندوات و حلقات و فتاوى و نقابة الحلاقين و شباب يسألون المشايخ من المحيط الى الخليج !!
و القزع لمن لا يعلم هو حلق بعض الشعر و ترك بعضه
و أما في الآثار ..
عن ابن عمر: أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - نهى عن القَزَع في الرأس.
مسند الإمام أحمد بن حنبل
مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب _ رض _
ج٥ ، صفحة ١٠٩ حديث رقم : ٥٥٥٠
المحقق: أحمد محمد شاكر
الناشر: دار الحديث - القاهرة
الطبعة: الأولى، ١٤١٦ هـ - ١٩٩٥ م
أما عن سبب النهي فلم اقف على علة ذلك عند المسلمين اذ اختلف القوم في السبب على اقوال منها ما ذكره ابن حجر بقوله :
وَاخْتُلِفَ فِي عِلَّةِ النَّهْيِ فَقِيلَ: لِكَوْنِهِ يُشَوِّهُ الْخِلْقَةَ، وَقِيلَ لِأَنَّهُ زِيُّ الشَّيْطَانِ، وَقِيلَ لِأَنَّهُ زِيُّ الْيَهُودِ، وَقَدْ جَاءَ هَذَا فِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُدَ.
جزء ١٠ ، صفحة ٣٦٥
فتح الباري بشرح البخاري
جزء ١٠ ، صفحة ٣٦٥
كتاب اللباس ، باب القزع
المؤلف: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي
قام بإخراجه وتصحيح تجاربه: محب الدين الخطيب
الناشر: المكتبة السلفية - مصر
الطبعة: «السلفية الأولى»، ١٣٨٠ - ١٣٩٠ هـ
إذن لماذا نهى الرسول عن القزع و ما علة النهي ؟
نهى الرسول عليه الصلاة و السلام عن القزع لأنه كان نمط تدين عقائدي عند العرب الوثنيين مرتبط بالديانة الباخوسية !
و ليس لأنه زي الشيطان أو اليهود أو المجوس _ كما يدعي _ المشايخ
ماهو الدليل ؟ .. اليك الدليل :
The Arabians observe pledges as religiously as any people and they make them in the following manner : When any wish to pledge their faith, a third person, standing between the two parties, makes an incision with a sharp stone in the palm of the hand, near the longest finsfers, of both the contractors then taking some of the nap from the garment of each, he smears seven stones, placed between them, with the blood and as he does this he invokes Bacchus and Urania. When this ceremony is completed, the person who pledges his faith binds his friends as sureties to the stranger,´-or-the citizen if the contract be made with a citizen, and the friends also hold themselves obliged to observe the engagement. They acknowledge no other gods than Bacchus and Urania, and they say that their hair is cut in the same way as Bacchus s is cut but they cut it in a circular form, shearing it round the temples. They call Bacchus, Orotal and Urania, Alilat
Herodotus, The Histories of Herodotus, trans. Henry Cary, with an introduction by Basil L. Gildersleeve (New York: D. Appleton and Company, 1904), 155.
طبعا بالمناسبة و هذا موضوع آخر :
بعض هؤلاء المفكرين من ممجدي ذخائر الأجداد يقولون إنظروا كيف يمتدح هيرودوت العرب في وثنيتهم بأنهم كانوا يحفظون العهد !
يا متخلف يا أحمق ..
نعم كانوا يحفظون عهدهم لأنهم شديدي التدين
و لكن السؤال لماذا ؟
لأن باخوس حفظ عهده .
و لكن كيف حفظ عهده ؟
تفضل إقرأ القصة :
Arnobius of Sicca, The Seven Books of Arnobius Adversus Gentes, trans. Hamilton Bryce and Hugh Campbell, vol. 19 of Ante-Nicene Christian Library: Translations of the Writings of the Fathers Down to A.D. 325, ed. Alexander Roberts and James Donaldson (Edinburgh: T. & T. Clark, 1895), 252–53.
I confess that I have long been hesitating, looking on every side, shuffling, doubling Tellene perplexities while I am ashamed to mention those Alimontian mysteries in which Greece erects phalli in honour of father Bacchus, and the whole district is covered with images of men’s fascina. The meaning of this is obscure perhaps, and it is asked why it is done. Whoever is ignorant of this, let him learn, and, wondering at what is so important, ever keep it with reverent care in a pure heart. While Liber, born at Nysa, and son of Semele, was still among men, the story goes, he wished to become acquainted with the shades below, and to inquire into what went on in Tartarus but this wish was hindered by some difficulties, because, from ignorance of the route, he did not know by what way to go and proceed. One Prosumnus starts up, a base lover of the god, and [a fellow] too prone to wicked lusts, who promises to point out the gate of Dis, and the approaches to Acheron, if the god will gratify him, and suffer uxorias voluptates ex se carpi. The god, without reluctance, swears to put himself¹ in his power and at his disposal, but [only] immediately on his return from the lower regions, having obtained his wish and desire. Prosumnus politely tells him the way, and sets him on the very threshold of the lower regions. In the meantime, while Liber is inspecting and examining carefully Styx, Cerberus, the Furies, and all other things, the informer passed from the number of the living, and was buried according to the manner of men. Evius comes up from the lower regions, and learns that his guide is dead. But that he might fulfil his promise, and free himself from the obligation of his oath, he goes to the place of the funeral, and ficorum ex arbore ramum validissimum præsecans dolat, runcinat, levigat et humani speciem fabricatur in penis, figit super aggerem tumuli, et posticâ ex parte nudatus accedit, subsidit, insidit. Lascivia deinde surientis assumptâ, huc atque illuc clunes torquet et meditatur ab ligno pati quod jamdudum in veritate promiserat.
Now, to prevent any one from thinking that we have devised what is so impious, we do not call upon him to believe Heraclitus as a witness, nor to receive from his account what he felt about such mysteries. Let him ask the whole of Greece what is the meaning of these phalli which ancient custom erects and worships throughout the country, throughout the towns: he will find that the causes are those which we say´-or-if they are ashamed to declare the truth honestly, of what avail will it be to obscure, to conceal the cause and origin of the rite, while the accusation holds good against the very act of worship?
______________________________
و لعل العرب الوثنيين قد تأثروا بقصة خصلة شعر ديونيسوس التي اراد الملك أن يحلقها فجعلوا ذلك سنة بحلق بعض شعرهم و ترك بعضه
Pentheus. First, shear that delicate curl that dangles there.
(He beckons to the soldiers, who approach Dionysus.)
Dionysus. I have vowed it to my God tis holy hair.
(The soldiers cut off the tress.)
Pentheus. Next, yield me up thy staff.
Dionysus. Raise thine own hand
To take it. This is Dionysus wand.
(Pentheus takes the staff.)
Pentheus. Last, I will hold thee prisoned here.
Dionysus. My Lord God will unloose me, when I speak the word.
Pentheus. He may, if e er again amid his bands
Of saints he hears thy voice.
Dionysus. Even now he stands
Close here, and sees all that I suffer.
Source:
Euripides, The Bacchae of Euripides, translated by Gilbert Murray,
London: George Allen & Unwin Ltd. New York: Longmans, Green & Co., 1920, p. 31.
انهاء الدردشة ..
#بارباروسا_آكيم (هاشتاغ)
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
