مفهوم الماركسية عن (الفن، والاغتراب، والثورة )بقلم نيلسون وان.انجلترا.

عبدالرؤوف بطيخ

الحوار المتمدن-العدد: 8731 - 2026 / 6 / 9 - 20:47
المحور: الادب والفن
    

(في الحياة اليومية في ظل الرأسمالية والمجتمع الطبقي، يشعر غالبية الناس بالاغتراب عن المجتمع، بما في ذلك عن أعظم فنونه وثقافته).
• اماقبل
في الثورة، يتغير كل شيء ويتحول رأساً على عقب، إذ تتحرك الجماهير لتغيير المجتمع. ونتيجة لذلك، في كل ثورة، يوجد دائماً تقريباً تعبير فني مصاحب عن رغبة الناس العاديين في الحرية والحياة الكريمة.
لقد جعلت الثورة الفرنسية، كما لاحظ الماركسي الروسي جورجي بليخانوف، الفن شأناً عاماً، وليس حكراً على الطبقة الحاكمة. وتشهد على ذلك الأعياد والمواكب والاحتفالات العديدة التي تستند إلى أفكار الثورة.
فعلت الثورة الروسية الشيء نفسه، إذ فتحت أبواب الفن والثقافة على مصراعيها أمام الجماهير التي لم يسبق لها أن اختبرتها. فقد اجتاحت البلاد بأكملها، بما في ذلك الفلاحون، موجةٌ عارمة من المسرح، وجلبت قطارات الدعاية والإعلام المرئي والمسموع إلى أناسٍ لم يسبق لهم أن عرفوا أي شكل من أشكال الفن.
لا يُقرّ النقاد والأكاديميون البرجوازيون، الذين يُعتبرون حُماة الفن والثقافة في جميع المجتمعات الطبقية، بالصلة بين الفن والثورة إقرارًا تامًا. وعندما يُقرّون بها، يكون ذلك في أحسن الأحوال اعترافًا مُترددًا بأن بعضًا من أعظم الأعمال الفنية التي عرفتها البشرية هي نتاج مباشر للثورات.
لكن لماذا تظهر هذه الاتجاهات؟ ولماذا توجد صلة بين الثورة والفن؟.
• فقير ومتقزم
بتعبير آخر، وكما قال ماركس، فإن الإنسان من خلال نشاطه وتفاعلاته يغير العالم، وفي هذه العملية يغير نفسه ووعيه.من خلال الثورات، وبدخولهم ساحة التاريخ، يزداد وعي العمال بدورهم في المجتمع. ومن خلال الثورات أيضاً، يدرك عامة الناس فقرهم الروحي والمادي، وينفتحون على ما يمكن أن تكون عليه الحياة وما ينبغي أن تكون عليه.يوضح ماركس في كتاباته المبكرة أن مظاهر حياة الفرد هي أيضاً تعبير عن حياته الاجتماعية. بعبارة أخرى، فإن ما نفعله بأنفسنا يومياً في العالم لا ينفصل عن علاقاتنا مع بعضنا البعض في المجتمع.
نحن نستخدم حواسنا، ليس بشكل سلبي فحسب، بل بشكل فعال. ومن خلال العمل، نغير العالم من حولنا.لكن في ظل الرأسمالية، نُصبح مُغتربين عن هذه العملية: ليس لنا رأي في العمل الذي نؤديه؛ لا نملك أو نتحكم في نتاج عملنا؛ وغالبًا لا نُقدّر أو نتفق حتى مع ما نُنتجه. ولذا فإن نشاطنا الحسي في ظل الرأسمالية يكون بالضرورة أحادي الجانب ومُقيدًا.
• الفوضى والقيود
علاوة على ذلك، فإننا نتعرض باستمرار لسلسلة لا نهاية لها على ما يبدو من النتائج العشوائية والفوضوية للرأسمالية.قد يصبح بعض الأشخاص، دون أي مهارة أو موهبة ظاهرة، ناجحين أو أثرياء بشكل استثنائي بين ليلة وضحاها. في المقابل، قد يفقد آخرون، أكثر كفاءة أو استحقاقاً، وظائفهم أو مصادر رزقهم بطريقة لا يمكن فهمها بنفس القدر.على سبيل المثال، مات فنسنت فان جوخ في فقر وغموض، بينما يستطيع فنانون مثل داميان هيرست اليوم جمع ثروة طائلة دون حتى إنتاج أعمالهم الفنية الخاصة.في الحياة العادية في ظل هذا النظام، لا يُمنح الناس القدرة على التفكير والشعور والتصرف كبشر حقيقيين. إن حرية ممارسة الفن والاستمتاع به وتجربته هي ما يسمح لنا بعيش حياة كاملة وإنسانية.كما كتب ماركس:
"إن تكوين الحواس الخمس هو عمل تاريخ العالم بأكمله حتى الوقت الحاضر. لكن الحس الذي ينغمس في الحاجة العملية البحتة لا يملك إلا معنى محدودًا".
• غير متاح ويعاني من نقص التمويل
في ظل النظام الرأسمالي، لا تتاح للجماهير فرصة صقل حسهم الفني. فقد يكونون منشغلين للغاية بالعمل لساعات طويلة لمجرد إعالة أنفسهم وأحبائهم، فلا يجدون الوقت أو الطاقة للفن.هذا العمل هو نقيض الجهد الواعي والممتع الذي ينطوي عليه الإبداع الفني أو الانخراط فيه. وكما قال ماركس:
"إن نشاط العامل ليس نشاطه التلقائي (الخاص به) إنه ينتمي إلى غيره؛ إنه فقدان لذاته"قد لا يُقدّر بعض العمال، وليس جميعهم، الفنون الراقية. وقد ينفرون، عن حق، من عالم الفن البرجوازي الصغير السطحي، أو يعتقدون أنه ليس لهم. أو قد يعتادون على الفن "الرديء" الذي تُنتجه صناعة الترفيه الرأسمالية، أو يرضون به.يُعدّ الوصول إلى الفنون مكلفاً للغاية في ظل النظام الرأسمالي، حيث تُساهم التكلفة الباهظة للمعدات والآلات وأماكن التدريب والتأهيل في ذلك.على سبيل المثال، في حين أن مدرسة إيتون الخاصة تضم ثلاثة مساحات مسرحية وقاعتين للحفلات الموسيقية ومكتبة موسيقية كاملة، يتم تخفيض ميزانية التعليم الحكومية بمئات الملايين من الجنيهات سنوياً، مع تأثر تمويل الفنون بشكل خاص.لا عجب إذن في وجود صعوبات في تنمية شغف الفنون بين شباب الطبقة العاملة، الذين لا يمكن حتى تعليمهم الثقافة بشكل صحيح، في مدارس ممولة تمويلاً جيداً ومجهزة تجهيزاً كاملاً.
• الإستغلال والإنفجار
في الواقع، لآلاف السنين، كانت الثقافة حكراً على الطبقة الحاكمة. أما الأغلبية، فقد تم استبعادها بشكل منهجي من المعرفة والعلوم والفنون والسياسة.وبالتالي فإن الفن في ظل المجتمع الطبقي منفصل عن الحياة اليومية، التي هي في معظمها صراع قاسٍ ومُغترب ووحشي من أجل البقاء.
لكن في الثورة، يتغير كل هذا: فالأشخاص الذين كانوا بالأمس مضطهدين ومظلومين يصبحون فجأة منخرطين في نشاط اجتماعي معقد وجذاب للغاية.
يشمل ذلك أموراً مثل الإضرابات الجماهيرية، والمجالس السوفيتية، والجمعيات الديمقراطية، أو غيرها من أشكال تنظيم العمال. ففي الثورتين الألمانية والروسية، على سبيل المثال، أنشأت الجماهير المضطهدة والمنهكة من الحرب مجالس جماهيرية من العمال والجنود بين عشية وضحاها.
في هذه العملية، يستطيع السكان المستغلون تحقيق أشياء لم يتخيلوا يوماً أنهم قادرون عليها. وفي الوقت نفسه، يبدأون بتقدير فنون أكثر تعقيداً تعبر عن معانٍ أعمق بكثير، مثل الرغبة في تغيير العالم.حتى الفلاحون المضطهدون، ومعظمهم أميون، في روسيا، شهدوا تحولاً جذرياً بفضل ثورة أكتوبر. فبعد الثورة، عبّر الفلاحون عن أنفسهم جماعياً من خلال تقديم عروض مسرحية ريفية، أو أغاني شعبية، في حين أنهم لا يجيدون القراءة.
خلال (ثورة القرنفل) في البرتغال عام ١٩٧٤، شهدت البلاد طفرةً في فنون الشارع الملونة، من ملصقات وجداريات ولوحات. انبثقت هذه الأعمال من الجماهير، معبرةً عن رغبتهم في الحرية. ولا يزال هذا التقليد الفني في شوارع مدن مثل لشبونة قائماً حتى اليوم.
• إطلاق العنان للإمكانات
لذلك، فإن الثورات، عندما تحدث، ليست ضرورية فقط لتحقيق الاحتياجات المادية مثل الطعام والمأوى، بل هي ضرورية لتحرير البشر روحياً من فقرهم - ولجعل حواسنا بشرية مرة أخرى حرفياً.ومرة أخرى، وكما قال ماركس:
"الرجل المثقل بالهموم والفقير لا يملك حساً باللعب الراقي" تاجر المعادن لا يرى سوى القيمة التجارية وليس جمال المعدن وخصائصه المميزة:
"إنه يفتقر إلى الحس المعدني"في ظل النظام الرأسمالي، لا نكون عادةً في وضع يسمح لنا برؤية الصورة الأوسع؛ أو رؤية الأشياء ككل، أو لذاتها. بل إن نظرتنا إلى الحياة تضيق بسبب عزلتنا، وبسبب ضغوط الحياة اليومية المباشرة.
في الثورة، وفي ظل الاشتراكية، نتحرر من هذه العقلية المهينة والمنحازة، ونبدأ في تقدير الأشياء بمعناها الكامل.إنّ الانفجار الحسي للنشاط البشري الذي ينبثق من التجربة العملية لتنفيذ ثورة هو جزء من هذه العملية - عملية سعي البشر لاستعادة اكتمالهم. هذا ما توفره الثورة للجماهير.
يظن البرجوازيون أنهم وحدهم من يولدون بحق السيطرة على الثقافة: الأوبرا أو الباليه؛ معاهد الموسيقى؛ أو كليات الهندسة المعمارية. لكن كل إنسان يملك القدرة على تقدير هذه الأشياء، والتفوق فيها جميعًا. وهذه الإمكانات الفنية للجماهير ستنطلق عندما تتحرك لتغيير المجتمع.
إنّ عملية الثورة ليست سوى إدراك الجماهير - مادياً وروحياً - لوجود كامل وحياة جديرة بالعيش. ولهذا السبب، نحن الشيوعيون نناضل لإسقاط الرأسمالية: من أجل مستقبل الإنسانية ومستقبل الفن.
نشربتاريخ30 أبريل 2026
---------------------------
المصدر:مجلة دفاعاعن الماركسية,التى تصدرعن الاممية الشيوعية الثورية.انجلترا.
رابط المقال الاصل بالانجليزية:
https://marxist.com/art-alienation-and-revolution.htm
المقال مقتبس في الأصل من موقع communist.red
-كفرالدوار20مايو2026.

#عبدالرؤوف_بطيخ (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن	حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل