نور لا ينطفئ من سيبار إلى قلب الإيزيدية

خالد الياس رفو

الحوار المتمدن-العدد: 8668 - 2026 / 4 / 5 - 18:50
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

منذ فجر التاريخ، حيث نهضت حضارات بلاد الرافدين على ضفاف دجلة والفرات، لم تكن الشمس مجرد جرم يشرق ويغيب، بل كانت المعنى الأول للنور والحق والعدالة. كانت حضورًا إلهيًا يلامس وجدان الإنسان ويشكل علاقته بالخالق والكون ومع هذا النور تشكلت أقدم العقائد التي رأت في الضوء لغة السماء وفي الشروق وعدًا أزليًا بالحياة.

في مدينة "سيبار"، ارتفع معبد (إي-بابار / E-babbar) بيتًا للنور ومحرابًا للشمس، حيث تجلت فكرة الإله الذي يرى كل شيء ويقيم العدل بين البشر. لم يكن هذا المعبد بناءً من طين وحجر، بل كان تعبيرًا عن عقيدة راسخة سبقت الملوك والإمبراطوريات، عقيدة ترى في الشمس نور الله وفي ضيائها حضورًا دائمًا للحقيقة.

وحين جاء الملك "نارام سين"، لم يكن مؤسسًا لهذا الإيمان بل وارثًا له وحاملًا لسره. لقد وقف في محراب الشمس لا كحاكم متجبر، بل كخادم للنور يستمد شرعيته من ضيائه ويطلب النصر من عدالته ويؤكد في نقوشه أن السلطة الحقة ليست سلطة السيف، بل سلطة الحق المنبثق من النور.

إن فعل الترميم الذي قام به في معبد "سيبار" لم يكن مجرد عمل معماري، بل شهادة تاريخية عميقة على قدم هذه العقيدة. فالترميم لا يكون إلا لشيء قائم في وجدان الناس، راسخ في ذاكرتهم الجمعية وهذا يعني أن الإيمان بالشمس كنور إلهي كان سابق الوجود لأكد وسومر، ممتدًا في جذور الزمن الأول.

وفي نصوصه التي يخاطب فيها الإله شمش، يظهر جوهر العلاقة بين الإنسان والنور، علاقة قائمة على الخضوع للحق والسعي للعدل والخوف من أن يحجب الضوء عن من ينحرف عن طريقه. فالنور هنا ليس ظاهرة طبيعية، بل ميزان كوني يهب الحياة ويمنح الشرعية ويكشف الحقيقة.

هذا المعنى العميق لم ينقطع عبر الزمن، بل ظل حيًا في الديانة الإيزيدية، حيث بقيت الشمس قبلة الروح واتجاه الدعاء ومصدر القسم الأقدس. حين يتوجه الإيزيدي نحو الشروق أو الغروب، فهو لا يعبد جرمًا في السماء، بل يستحضر نور الله كما فهمه أسلافه الأوائل، نورًا لا يحد بكلمات ولا يحتويه كتاب، بل يتجلى كل يوم أمام العيون.

في الإيزيدية، لا يكون الوحي نصًا مكتوبًا، بل تجربة حية مع النور؛ الشمس كتاب مفتوح يقرأه الجميع دون وسيط. وهي ذات الفكرة التي جعلت ملوك الماضي يرون أنفسهم خدماً لمحراب الشمس، لا أصحاب سلطة مطلقة، فالحقيقة لا تُكتب بل تُشرق.

كما أن مفهوم الأولياء "الخاسين" في الإيزيدية ومنهم شيشمس، يعكس استمرارية هذا التراث الروحي، حيث تتجسد البركة والخير في علاقة مباشرة مع النور، في امتداد واضح لفكرة أحباب الشمس "أبناء الشمس" الذين ورد ذكرهم في النصوص الرافدينية القديمة.

إن التلاقي بين دعاء الفجر في الإيزيدية وطقوس الشروق في المعابد القديمة ليس صدفة تاريخية، بل هو استمرارية روحية عميقة تؤكد أن الإنسان في هذه الجغرافيا لم يقطع صلته الأولى بالنور، بل حافظ عليها عبر العصور، رغم تغير الدول وسقوط الإمبراطوريات.

لقد كانت الشمس في الفكر الرافديني تجليًا لعدالة الإله وليست الإله الأعظم ذاته. وهذا الفهم ذاته يتردد في فلسفة ونهج العقيدة الإيزيدية، حيث يبقى النور دليلاً على الخالق لا بديلاً عنه. وهذا التوازن بين الرمز والحقيقة هو ما منح هذه العقيدة قدرتها على البقاء.

من سومر وأكد إلى آشور ومن معابد سيبار إلى مزارات الإيزيدية اليوم، تمتد سلسلة خفية من الإيمان بالنور، سلسلة لم تنكسر بل تغيرت أشكالها وبقي جوهرها حيًا في القلوب.

وهكذا، لا تبدو الإيزيدية كعقيدة منفصلة عن الماضي، بل كامتداد حي لذاكرة روحية عميقة جذورها ضاربة في أقدم طبقات التاريخ، حيث كان الإنسان يقف أمام الشمس، لا ليعبدها، بل ليرى فيها انعكاسًا لنور الله، الحقيقة الأزلية التي لا تنطفئ.

المقال مستوحى من دراسة عن معبد سيبار أو معبد شمش (E-babbar) مركز عبادة الله، دراسة في الجذور الرافدينية للديانة الإيزيدية، قدمها الأستاذ سيروان سليم.

#خالد_الياس_رفو (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل