الثقافة العربية .. تعدد الإشكاليات وندرة المساءليات ج 3

ياسر جاسم قاسم
(Yaser Jasem Qasem)

الحوار المتمدن-العدد: 8624 - 2026 / 2 / 20 - 21:41
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

هل نحن بحاجة إلى جعل مفاهيم الإصلاح تمتد من المجتمع إلي إصلاح مفاهيم فكرية تتمثل ب(إصلاح العولمة)، لأنها لم تحقق كافة الآمال، و،الطموحات، التي كانت معتمدة عليها، سواء بالنسبة للدول المتقدمة أو النامية، فرغم النجاحات التي تحققت والتي لا يمكن إنكارها، تنظر العديد من الدول المتقدمة إلى العولمة باعتبارها مسئولة عن انتقال مراكز القوة الاقتصادية تدريجيا، من الغرب إلى الشرق، خاصة إلى الصين، والهند، نحن بحاجة إلى التحرك من إجل إصلاح العولمة بمقتضيات الاهتمام بالبعد الإنساني للعولمة، وبمتطلبات حولها تعمل بصورة أكثر عدلا وكفاءة، إن واقع الحال يشير إلى محدودية ما تم اتخاذه من إجراءات.
إن إصلاح العولمة لهو أمر مهم ينبغي الوقوف عنده مليا، لأن مفاهيم الإصلاح تنطلق من خلال رؤى ناجحة تشير إلى محدودية اتخاذ إجراءات يمكن أن تتكفل بتحقيق أهداف وفي رأينا نضع الرؤى التالية على رأس مفاهيم الإصلاح.....:
1- أن نفهم الجيل إن العولمة هي واقع فرض، يفرض نفسه، ومن الصعب، بل من المستحيل تجاهله، وهي تفرض نفسها من خلال وسائلها وعلى رأسها التكنولوجيا بكل تنوعاتها ومنها الذكاء الإصطناعي وغيره، الإنترنت الذي صار يتحكم ب90٪ من حياواتنا، فالدواء نطلبه منه ، والملابس، والغذاء والمعلومة ما باتت صعبة المنال؛ لأن الحصول عليها يتم وفق الوسائل العولمية، والمعلومة باتت تشكل أساسا لحياتنا.
2- أن نهتم بإنشاء مؤسسات تعنى بالعولمة كحركة فكرية، وان يكون لهذه المؤسسات عناية خاصة بالشؤون العولمية التي تغزو المجتمعات عبر التكنولوجيا، وتحاول ان توجد الوعي حولها، مثلا: إن سوء استخدام الإنترنت أوصل العالم إلى تفكك العلاقات الاجتماعية، فنؤسس بناء على هذه المعلومة مؤسسة أساس عملها توعية المجتمع بأخطار التفكك الأسري الناتج عن سوء استخدام الانترنت، والإرتباط بالعالم الإفتراضي، كدلك ننشئ مؤسسات تعنى باللغة العربية ليس ضمن المفاهيم القومية، بل ضمن الرؤى الإنسانية؛ لأنها في حالة انحسار أمام لغة العولمة الكبرى(اللغة الإنجليزية) ونفهم الجيل: إن لغتنا لاتقل أهمية عن اللغة الإنجليزية، وضرورة أن يتم الاهتمام باللغة العربية، بالتوازي مع الاهتمام ببقية اللغات.
3- ضرورة التثقيف بالأخذ من الغرب، والتفاعل معهم، ولكن بشرط عدم نسيان الهوية الحضارية، لأن نسيانها سيسهم حتما في فقدان الإحترام العالمي لثقافتنا، ومن لا هوية عنده لا إنسانية لديه، الهوية تعني الأنا والآخر وفق منطلقات الإحترام المتبادل، أما إذا وجد الآخر إن الأنا العربية مثلا لا تمتلك هوية، يستحقرها، ولكن هل نفهم بأن هذه الهوية هي الإنغلاق على الذات، ورفض الآخر المختلف، هنا ستتحول إلى واقع متطرف مرفوض كما نراه اليوم في سياسات بعض الدول، مثل هوية الكيان الإسرائيلي الغاصب التي تعتبر هوية من أبشع الهويات في رفض الآخر ورفض تقبله.
4- أن نسائل أنفسنا، أين نحنُ من (صعود الأُمم)، فاليوم the rise of the west صعود الغرب مستمر، وشهد العالم تحولات جوهرية في موازين القوى الاقتصادية، والإجتماعية،، والمعرفية، حيث انتقلت دول مثل البرازيل، وروسيا، والهند، والصين، وجنوب افريقيا، ناهيك عن الغرب، عبر نجاحات كبيرة، نحو الأمام وتمكنت من خلق مراكز إبداع، ونمو، وإنتاج، وثقل إقتصادي، وتمددت منتجاتهم حتى الفكرية عبر الوسائل العولمية إلينا، ولكن لم نستطع نحن العرب أن نحقق نجاحات مماثلة بتاتا، بل بقينا مجتمعات إستهلاكية نمطية، لذلك فإن العولمة أخذت مأخذها منال وتدفقت علينا بكل قوتها وألغت وجودنا العالمي.
5- إننا بحاجة إلى استخدام التطور التكنولوجي، لتحقيق التقدم الاقتصادي، والتحول الاجتماعي للدول العربية، إعترافا بمكانة المعرفة باعتبارها عامل هام وحاسم من عوامل الإنتاج، والتي تسمح للدول بتحقيق التقدم وخلق الثروة، فالعولمة تعتمد على مدخلات ومنتجات العقل البشري.
6- بعد أن كان الاقتصاد الزراعي يعتبر الأرض أهم عامل من عوامل الإنتاج، والإقتصاد الصناعي، يعتبر المواد الأولية أهم عامل من عوامل الإنتاج، أصبح الإقتصاد الحديث يعتبر العقول المتميزة والإبتكارات، والإختراعات المتواصلة، والمهارات المتخصصة، أهم عوامل الإنتاج، وهي عوامل هامة.
7- إن العالم الذي نعيش فيه، يشهد ثورة تكنولوجية هائلة، تحدث تحولات ضخمة في مناحي الحياة الاقتصادية، العلمية، الاجتماعية، الثقافية، وتنعكسُ بشكل متزايد على الإنتاج والتجارة، والعمالة، وعلى طموحات الدول، وشعوبها، وعلى نوعية الحياة ، من حيث زيادة متوسطات الأعمار، وعلى كيفية التفاعل مع المشكلات العالمية والتطورات الدولية المتواصلة، وإصلاح العولمة يتطلب كذلك:
8- التعليم الذي يؤهل للإبتكار، والإختراع، وطرح منتجات جديدة من السلع، والخدمات، بما يساعد على التطوير، والتحديث، والحضارات الكبيرة ارتكزت على أنماط متميزة من المعارف.
9- علينا أن نركز على أنماط المعرفة العولمية المتاحة حاليا، من حيث، العمق، التنوع، سهولة الإنتقال، التحليل، التخزين، الإسترجاع، زمر لم يشهده العالم من قبل، خاصة ورن عملية دمج المعلومات والمعارف في المجالات كافة قد وصلت إلى آفاق هائلة تشمل مجمل الأنشطة الإنسانية، ومختلف الفئات العمرية.
10- توافر بنية أساسية متقدمة للإتصالات، وتكنولوجيا المعلومات، تساعد على التواصل، والحصول على المعلومة وتحليلها، والإستناد عليها في استخدامات تطبيقية، متطورة فضلا عن إمكانية تخزينها واسترجاعها، والإضافة إليها، فأكثر من 70٪ من قوة العمل في الدول المتقدمة تستخدم التكنولوجيا المتطورة للمعلومات بالقدر الذي يمكن إطلاق مصطلح inf workers عليها. بل العمل عل الدخول في الذكاء الأصطناعي وبسرعة
11- خلق السياسات القادرة على الإستفادة من العولمة بشكل أمثل دون ترك الهوية الحضارية التي ينتمي إليها المجتمع، فسياسة العولمة تقوم علىِ إلغاء الهويات للإستفادة الإقتصادية القصوى.
12- قدم العالم حدكات كثيرة كحركات إصلاحية، لكن تبين غير ذلك على الأقل على مستوى الأفراد، ومنها الماسونية، والتي حسب غوتشهاوزن في كتابه( انكشاف الجمهورية الكونية)، وبما تنطوي عليه من مثل تنويرية، تبدو وكأنها مجرد هيكل يهدف الى تغطية ما يجري وراء الكواليس، فهي مصممة لإخفاء المؤامرة السياسية العالمية، التي تدير تلك المنظمة، وبعد استماعه لهذا الكلام تخلى بطل الكتاب ((فيلهلم))عن عضويته في الحركة الماسونية، أما بقية الكتاب فيتحدث عن الدين والمجتمع وأصل السلطة السياسية، وخصائصها، وجميعها تستند إلى مراجع توراتية.

1- الظلامية obscurantism
2- تدبُّر abstraction
اذن غوتشهاوزن كان يريد ضدية التنوير، وكان يريد اثبات إن التنوير الجديد هو عبارة عن آيديولوجية متعارضة مع كل من المسيحية والدولة انتقاده للتنوير، لأنه أي : التنوير أعمل العقل وروج للعقل بوصفه أعلى سلطة، بالنسبة لغوتشهاوزن فإن الكتب المقدسة، هي المصدر الوحيد لكل الحقائق الفكرية، والأخلاقية، وهو بذلك يدعو بنشاط للعودة من دين العقل إلى دين التوراة، كان يعارض الحرية، المساواة، والقانون الطبيعي، وكان في نظره إن الملك هو : الأثر الحي لله على الأرض... وهو بذلك شابه رجال الدين، الذين كانوا مع الخليفة العباسي، والأموي قبله، وما بعدهما، والذين اعتبروا ان الخليفة هو ظل الله على الأرض، وخليفته.
هكذا كان يريد مصالح مشتركة للدين مع النظام الملكي، نحن أمام حماس ديني ومحتويات غير عقلانية تضمنها الكتاب، وتطلعات نحو إدانة دعاة التنوير بوصفهم أعداء للدين والدولة، ويمثل رد فعل متطرفا ضد حركة التنوير.
والسؤال ماهي حركة الإصلاح Reformation التي يجب أن نقف معها لصناعة مجد مجتمعي كبير.
أعتقد إننا يجب أن نتبنى مناهج الإصلاح وفق تراتبيات مجتمعية خاصة بكل مجتمع.
فمن غير الصحيح أن يتم تعميم الإصلاح على جميع المجتمعات وفق نسق واحد، بغير ما يتم مراعاة قيم كل مجتمع، مع مراعاة يشترك فيها الجميع تشمل الأنظمة التعليمية، وهنا النقطة الأساسية، كيف نحول الأجيال إلى شعوب واعية، نضخ فيهم قيم الوعي، ومبادئه الكبيرة، وأن نغير القيم النمطية المأخوذة عن بعض الشعوب وهذه الصورة النمطية تندرج تحت عنوان العنف المعرفي epistemo logical violence وكجزء من مفهوم الإصلاح، مراقبة واضحة وصريحة لقواعد التعليم في الجامعة، وهنا يجب التمثل لمعرفة القراءة والكتابة، وهي انجاز معرفي وثقافي أسمى، وهي إحدى الوسائل التي تستخدمها الجامعات لتعزيز قيمة عملها الفكري، فهذه الجامعات تراقب قواعد اللغة، وفقه اللغة، وتعلمها أي إنها باختصار تحدد الدقة والمعايير وتدعمها.

#ياسر_جاسم_قاسم (هاشتاغ)       Yaser_Jasem_Qasem#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل