بين الوحدة والكثرة: قراءة في مبدأ وايتهيد الصيروري

عزالدين جباري
(Azeddine Jabbary)

الحوار المتمدن-العدد: 8576 - 2026 / 1 / 3 - 03:02
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

هل يمكن للوحدة أن تكون نتيجة لا أصلًا؟ وهل تُحرِّر الصيرورة الوجود أم تتركه بلا تأسيس؟ قراءة في جملة وايتهيد الأكثر كثافة.
يَرِد مبدأ “The many become one, and are increased by one” في كتاب Process and Reality، وهو الصيغة الأكثر تكثيفًا لمشروع Alfred North Whitehead الأنطولوجي. ليست الجملة وصفًا جزئيا للصيرورة، بل مفتاحا بنيويا لفهم الوجود بوصفه حدثا لا جوهرا، وتكوّنا لا اكتمالا.
حين يقول وايتهيد “The many become one” فهو لا يتحدث عن كثرة عددية محايدة، بل عن معطيات العالم السابق كلّها: الأحداث المنقضية، والعلائق الفعلية، وما يرثه الحدث الجديد من تاريخ كوني قبله. الكثرة هنا لا تُلغى ولا تُصهَر في وحدة عليا، بل تُستدخل في بنية الحدث نفسه. فالوحدة ليست معطى سابقا، بل إنجاز صيروري، وكل كيان فعلي لا يكون واحدا إلا بقدر ما ينجح في استيعاب كثرة سابقة داخله. بهذا المعنى، الوحدة نتيجة لا أصل، وتحصيل لا مبدأ.
لكن الجملة لا تتوقف عند هذا الحد، إذ يضيف وايتهيد: “and are increased by one” . وهنا يظهر الثقل الأنطولوجي الحقيقي للصيغة. فالحدث الجديد لا يُغلق الدائرة، ولا يُنهي السلسلة، ولا يحقّق نوعا من التمامية، بل يضيف نفسه إلى العالم بوصفه واقعة جديدة. العالم بعد الحدث ليس هو نفسه قبله، ليس لأنه بلغ كمالا أعلى، بل لأنه أصبح أكثر ثراء بواقعة إضافية. بهذا المعنى، لا تتحرك الصيرورة نحو غاية نهائية محددة، ولا تهدف إلى اكتمال، بل تقوم على الزيادة الدائمة.
ويمكن تلخيص هذا المنطق في معادلة أنطولوجية بسيطة: تعدّد موروث يتحقّق في وحدة، ثم ينفتح من جديد على تعدّد موسَّع.
ليس هناك وحدة أصلية تسبق الحركة، ولا كثرة خام بلا تشكّل، بل توتّر دائم بين الاثنين. ولهذا السبب ينسف هذا الشاهد الميتافيزيقا الجوهرية التي تجعل الوحدة أصلا ثابتا، كما ينسف الميتافيزيقا الغائية التي تفترض اكتمالا نهائيا. فالوجود لا يُفهم هنا بوصفه ما هو ( what it is)، بل بوصفه ما يُضاف باستمرار إلى العالم. فهي ليست مجرد تعاقب زمني، بل بنية حدثية تكوينية.
غير أنّ قوة هذه الصيغة تكشف، في الوقت نفسه، حدّها الداخلي. فإذا كانت الزيادة دائمة، فمن أين يأتي الضبط؟ وكيف لا تنقلب الصيرورة إلى فوضى مطلقة؟ وهو السؤال الذي سيدفع وايتهيد إلى استدعاء مفهوم الإمكانات الأبدية (Eternal Objects)، ثم إدخال مبدأ إلهي لضبط التعيّن. وعند هذا المفصل بالضبط تظهر حدود النسق، حيث يتحوّل الانفتاح الصيروري إلى محاولة تأمين بنيوي.
والأهم من ذلك أن هذه الصيغة، على كثافتها، تفترض منذ البداية وجود many . فهي لا تسأل من أين جاءت الكثرة، ولا ما إذا كان هناك واحد سابق عليها. وبعبارة صريحة: يبدأ وايتهيد من الكثرة ولكنه لا يؤسّسها أنطولوجيا. وهذا ليس سهوا، بل هو خيارٌ منهجي واع. إذ بالنسبة إليه، فإن سؤال «ما قبل الكثرة» يعيد إدخال الجوهر الأول، أو الواحد السابق، أو المبدأ التأسيسي المتعالي، وكلها مفاهيم تعيد الميتافيزيقا إلى السكون والأسبقية والاكتمال. ولذلك يختار تعليق السؤال بدل حله.
بهذا المعنى، تقول الصيغة في عمقها: "الوجود ليس ما هو، بل ما يصير واحدا من كثرة، ثم يضيف نفسه إلى العالم". ولهذا استُخدمت بحق بوصفها الجملة التي تختزل كوسمولوجيا وايتهيد.
وإذا انتقلنا إلى الفلسفة الإسلامية فإننا نلفي أن هذا الخيار المنهجي سوف يضعنا مباشرة أمام مقارنة حاسمة مع النسق الفارابي. ففي كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة يؤسِّس أبو نصر الفارابي التعدّد انطلاقا من الواحد السابق والمكتفي بذاته حين يقول: «الأول هو الذي عنه وُجِد».
في هذا الأفق، تكون الكثرة مشتقة سببيا، والوحدة أصلا سابقا، والمعنى مضمونا سلفا بحكم الانتساب إلى الواحد الأول.
أمّا وايتهيد، فيقلب المعادلة رأسا على عقب: يرفض الواحد السابق، ويجعل الوحدة حدثا متأخرا، لكنه يفعل ذلك بثمن واضح، هو ترك الكثرة غير مُؤسَّسة أنطولوجيا.
وهكذا نجد أنفسنا بين نموذجين متقابلين: الفيض الواحدي عند الفارابي الذي يفسّر التعدّد بثمن الغلق الميتافيزيقي، والصيرورة الوايتهيدية التي تحرّر الوحدة بثمن تعليق سؤال الأصل.
مثل هذا التوتر ليس عرضيا، بل كاشفٌ. وهو ما يفتح أفقا ثالثا سنُفصح عنه لاحقا، في منشور قادم، نقترح فيه تجاوز المنطق الجبري للواحد السابق دون السقوط في تعدّد بلا شرط، والحفاظ على الصيرورة دون تحويلها إلى خضوع بلا معنى متعال أو كرامة

#عزالدين_جباري (هاشتاغ)       Azeddine_Jabbary#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل