ابن تيمية ونقد الكيانات المجردة: من الاسمية التوصيفية إلى الواقعية التداولية

عزالدين جباري
(Azeddine Jabbary)

الحوار المتمدن-العدد: 8399 - 2025 / 7 / 10 - 04:51
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

"وسواء كان الملزوم مستدلًا بدلالته [أي: الدليل] لزوماً واجباً، أو مظنوناً، أو معمولاً به، فلا ينفك عنه جعلاً، وسواء كان تدلُّ الملزوم المستدلّ به "وجودًا" أو "علمًا"، فقد يستدل بوجود الشيء على انتفاء "نقيضه" و"ضده"، ويستدل بانتهاء "القضية" على ثبوتها، ويُستدل بثبوت الملازِم على ثبوت اللازم، وبانتفاء اللازم على انتفاء الملازم، بل كل دليل يُستدل به فإنه ملازم لمدلوله." ص:209.
"وغايته [أي منطق اليونان] بيان الذهن وإيضاح الواضح – من الجهل – وقد يُوقع من في أنواع من السفسطة التي عافتها أذهان من لم يسلك طريقهم. مثل قول الكندي: هذا من باب فقدان عدم الوجود… ومثل حدّهم للشمس: هل من جهلٍ يُعرّف به مَن هو أظهر من الشمس؟" ص: 210.
ابن تيمية، الرد على المنطقيين، مؤسسة الريان، 2005.


يُعد الخلط الشائع في تصنيف الموقف الفلسفي لابن تيمية بين من ينسبه إلى الاسمية (nominalism) وبين من يُدرجه ضمن النزعة الواقعية (realism) نتيجة مباشرة لإسقاطات خارجية لا تأخذ بعين الاعتبار المعمار الداخلي لفكره، ولا السياقات التاريخية والمعرفية التي وُلد فيها. ولعل من بين أبرز أسباب هذا الخلط ما أشار إليه صاحب الرأي نفسه: عدم تحرير الفرق الدقيق في نصوص ابن تيمية بين ما يمكن تسميته بـ"التصورات المجردة" و"الكيانات المجردة"، وهو تفريق ضروري لتجاوز الانطباعات المدرسية التي يختلط فيها الاستدلال المفهومي بالحكم التصنيفي الجاهز.
فالاسمية، كما تقرّرها الموسوعة البريطانية (Britannica) وموسوعة ستانفورد (Stanford Encyclopedia of Philosophy ) هي المذهب الذي ينكر وجود الكليات في الواقع الخارجي، ويرى أنها مجرد أسماء أو أدوات لغوية تُطلق على أفراد متشابهين. هذا النفي يمكن أن يمتد إلى الذهن أيضًا في بعض النسخ المتطرفة من الاسمية، التي ترى أن الكليات لا وجود لها إلا بوصفها أصواتًا أو رموزًا اصطلاحية. أما في صورتها المعتدلة، فإن الاسمية تعترف بوجود الكليات بوصفها تصورات ذهنية عامة، لكنها لا تمنحها مرتبة الكينونة المستقلة عن الوعي أو اللغة. ومن هذا المنظور، فإن "العدالة"، مثلًا، لا تُعد موجودًا حقيقيًا في الخارج ولا في العقل الكلي، بل مجرد لفظ يطلق على عدد من الوقائع التي يتكرر فيها نمط سلوكي معين.
أما الواقعية، فبمختلف تلاوينها، ترى أن للكليات وجودًا حقيقيًا من نوع ما، سواء في عالم المثل المفارق (كما عند أفلاطون)، أو في الأفراد المحسوسة (كما عند أرسطو)، أو في الذهن والعقل الكلي على نحو مجرد (كما عند فلاسفة الإسلام المشائين). وتُعتبر الواقعية المشائية، كما بلورها الفارابي وابن سينا، نموذجًا مكتمل البنية لهذه الرؤية، حيث تُنسب الكليات إلى العقول المفارقة التي تفيض عن العقل الأول، وتتشكل منها طبقات الوجود والمعرفة.
في هذا التصور، لا تكون الكليات مجرّد أدوات ذهنية، بل كائنات حقيقية متميزة عن الأفراد، تشغل مرتبة وجودية أرقى من الجزئيات.
وفي هذا الإطار، يتبيّن أن ابن تيمية يرفض تمامًا وجود الكيانات المجردة بالمعنى الذي تقرره الفلسفة المشائية، سواء تعلّق الأمر بالعقول الفعالة أو الأرواح الكلية أو النفس الناطقة بوصفها ذاتًا متميزة عن الحواس والجسد. وقد عبّر عن هذا الرفض في مواضع عديدة من كتبه، مركزًا على أن هذه المفاهيم لا تستوفي شرط التمايز الحقيقي، ولا تستند إلى فرق نظري واضح يُمكّن من التمييز بين عقل وآخر، أو بين العقل والنفس، مما يجعلها في نظره أوهامًا ميتافيزيقية لا تتأسس على الواقع، ولا على النص، ولا على الحس المشترك.
ومع ذلك، فإن إنكاره للكيانات المجردة لا يعني أنه ينكر التصورات المجردة بوصفها بناءات ذهنية تصف الواقع وتنتزع منه سماته المشتركة. فالكلي عنده، من حيث هو تصور عام، مقبول من جهة وظيفته التمثيلية لا من جهة كينونته الذاتية. وهذا يضعه في منزلة وسطى بين الاسمية الصرفة التي تُنكر الكلي حتى في الذهن، وبين الواقعية التي تُثبته في الخارج ككائن حقيقي.
هذا الموقف يجعل ابن تيمية أقرب إلى ما يمكن تسميته – بلغة كواين – بمذهب نقد الكيانات المجردة، لا رفض المعنى المجرد. فكواين نفسه، رغم كونه وريثًا للمسلك التجريبي، لا يُنكر الحاجة إلى تصورات عامة تُستخدم في بناء النظرية العلمية، لكنه يُطالب في المقابل بمعيار صارم لتحديد ما نلتزم به أنطولوجيًّا، وهو ما عبّر عنه بقوله المشهور: "من التزاماتنا الأنطولوجية ما لا غنى عنه، ومنها ما لا ضرورة له". وهذا يلتقي ضمنيًا مع مقولة ابن تيمية التي يكرر فيها أن ما لا يمكن تمييزه في الخارج، ولا يمكن ضبطه في الذهن، لا يُعد من الكائنات الحقيقية، بل من المفاهيم الاعتبارية أو المضافة أو الافتراضية.
وعلى هذا الأساس، لا يمكن اعتبار ابن تيمية اسميًا بالمعنى الفلسفي المتداول، لأنه لا ينفي الكليات الذهنية ولا يراها مجرد أسماء فارغة، كما لا يجوز تصنيفه واقعيًا على الطريقة المشائية التي تقيم العقول المجردة وتُنزل الكليات منزلة الكائنات. بل الأصح القول إنه يميل إلى صورة من "الواقعية السلوكية أو التمثيلية" التي تحتفظ للمفاهيم بدورها التوصيفي، دون أن تمنحها استقلالًا وجوديًّا عن التجربة أو الوحي أو الحس.
هذا التصور لا يقطع فقط مع النسق الميتافيزيقي للفلاسفة، بل يتجاوزه إلى مساءلة البنية المعرفية (cognitive structure) للغة والمعرفة، حيث لا يُفهم المعنى إلا في سياق الاستعمال، ولا يُثبت إلا ضمن نسق سلوكي تواصلي حي، وهو ما يجعله في مفاصل عديدة أقرب إلى الاتجاه التداولي التأويلي منه إلى أي مذهب أنطولوجي صارم.
إذا رغبت، يمكنني الآن عرض الفروق بشكل تطبيقي من خلال مقولات صريحة لابن تيمية في هذا الشأن، أو تقديم دراسة مقارنة بينه وبين ويلارد كواين، أو حتى إبراز كيف أن بعض مقولات طه عبد الرحمن تأثرت بهذا التمايز التيمي بين التصور الذهني والكينونة الخارجية.
خلاصة مركزة: يمكن القول إن الكلي، عند ابن تيمية، ليس كيانًا أنطولوجيًّا قائمًا بذاته، ولا وجودًا مفارقًا يتمتع بقيمومة مستقلة، بل هو مجرد التقاط ذهني للنمط المتكرر في الوجودات الحسية أو الخطابات الإخبارية؛ أي أنه وظيفة عقلية ناتجة عن تكرار الشاهد، لا مرتبة وجودية مفارقة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
روابط:
1. موسوعة ستانفورد للفلسفة (Stanford Encyclopedia of Philosophy)
• Nominalism (الاسمية):
https://plato.stanford.edu/entries/nominalism-metaphysics
• Realism (الواقعية):
https://plato.stanford.edu/entries/realism
2. موسوعة بريتانيكا (Encyclopedia Britannica)
• Nominalism:
https://www.britannica.com/topic/nominalism
• Realism:
https://www.britannica.com/topic/realism-philosophy

#عزالدين_جباري (هاشتاغ)       Azeddine_Jabbary#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل