الديانة الإيزيدية وامتداداتها التاريخية والجغرافية: دراسة في الجذور والوجود من حلب إلى قندهار

مروان فلو

الحوار المتمدن-العدد: 8525 - 2025 / 11 / 13 - 13:16
المحور: القضية الكردية
    

ملخص: تسعى هذه الدراسة إلى تتبع الجذور التاريخية والامتدادات الجغرافية للديانة الإيزيدية، مع التركيز على الوجود الإيزيدي في شمال سوريا، وفحص صلة هذه الديانة بمنطقة قندهار. يعتمد المقال على منهجية تحليلية تقوم على مراجعة المصادر التاريخية والأكاديمية المتاحة لتقديم رؤية متكاملة حول تطور المجتمعات الإيزيدية وعلاقاتها بالمناطق المجاورة. تخلص الدراسة إلى أن الديانة الإيزيدية، رغم تعرضها لحملات اضطهاد متكررة، حافظت على استمراريتها وهويتها المميزة، مع وجود أدلة تاريخية على امتداد نفوذها إلى مناطق مثل حلب وكلس، بينما تبقى الروايات المتعلقة بقندهار بحاجة إلى مزيد من التدقيق الأكاديمي.

1 المقدمة

تعد الديانة الإيزيدية واحدة من أقدم الديانات في منطقة الشرق الأوسط، حيث يعود تاريخها إلى الألف الثالث قبل الميلاد، مما يجعلها من المعتقدات الشرقية الأصيلة التي تدرجت من العبادات الطبيعية إلى الوحدانية ضمن معتقدات خاصة(٨) . يواجه الباحثون في تاريخ ومعتقدات الإيزيديين تحديات منهجية حقيقية إلى ندرة المصادر المباشرة وطبيعة الانتقال الشفوي للمعارف والتراث الديني لديهم. تهدف هذه المقالة إلى تقديم رؤية شاملة عن الديانة الإيزيدية من خلال تتبع جذورها التاريخية وامتداداتها الجغرافية، مع التركيز بشكل خاص على الوجود الإيزيدي في شمال سوريا (حلب وكلس) وفحص العلاقات التاريخية المزعومة مع منطقة قندهار. ستقوم الدراسة بتحليل نقدي للمصادر المتاحة لتقديم إجابات موثقة حول أسئلة البحث الرئيسية المتعلقة بامتدادات هذه الديانة وصلاتها الجغرافية.

2 الشيخ مند: الحاكم والأسطورة

تمثل شخصية الشيخ مند حلقة مهمة في التاريخ السياسي والروحي للإيزيديين، حيث جمع بين الزعامة الدنيوية والقداسة الدينية.

· الشخصية والدور التاريخي: كان الشيخ مند قائدًا كرديًا إيزيديًا جمع بين الزعامة القبلية والروحانية . تقول المصادر إنه قاد فرقة من أكراد حكاري في جيش صلاح الدين الأيوبي، وقد كافأه السلطان صلاح الدين بإقطاع قلعة القصير قرب حمص وأعزاز، لتصبح قاعدة لإمارته التي عُرفت later باسم إمارة كلس . لم يكن مجرد حاكم عادي، بل تحول إلى رمز روحي ارتبط اسمه بعلاقة رمزية مع الثعبان، حيث عُرف بحاميًا من سمه، وكان الناس يلجأون إليه طلبًا للشفاء والحماية .
· الإمارة والإرث: أسس الشيخ مند كيانًا سياسيًا إيزيديًا قويًا عُرف بإمارة كلس، والذي امتد نفوذه من أعزاز إلى كلس وماراش، واستمر تحت حكم ذريته لقرون طويلة تلت، حتى بدايات القرن السابع عشر . تكشف صمود هذه الإمارة أمام المماليك والعثمانيين عن قوة البنية القبلية والشرعية الروحية التي امتلكها البيت المندي . لا يزال الشيخ مند شخصية محورية في الذاكرة الجمعية للإيزيديين، حيث يُقام له مهرجان سنوي في شنغال، ويُعتبر قديسًا وشاهدًا على تاريخ كردي إيزيدي حي .


3 الأصول والمعتقدات الأساسية للديانة الإيزيدية

1.3 الجذور والتسمية

تعود جذور الديانة الإيزيدية إلى أصول هندوأوروبية مع وجود أصل كُردي واضح (٨). وتشير العديد من المصادر إلى أن الإيزيدية هي إحدى الديانات التاريخية للشعب الكُردي، حيث يدعم الكُرد رأيهم بالقول إن "للكُرد عددا من الديانات (اليهودية والمسيحية وغيرها) والإيزيدية هي إحدى الديانات التاريخية للشعب الكُردي، وقبل أن يدخلوا الكُرد الإسلام كانوا إيزيديين" (٦). أما بخصوص التسمية، فهي مشتقة من الكلمة الكُردية القديمة "يزدان" التي تعني الله، أو من الكلمة الكردية "أزدا" (EZDA) التي تعني الرب أو الخالق، وبالتالي فإن معنى "الإيزيدي" هو "عبد الرب" أو "عبد الخالق" (٤)(٨).

2.3 النظام الطبقي والبناء الاجتماعي

يتميز المجتمع الإيزيدي بنظام طبقي صارم ينقسم إلى ثلاث طبقات رئيسية لا يجوز الزواج بينها:

طبقة الشيخ (Şêx): وهي الطبقة الأكثر تبجيلاً، التي ينحدر أعضاءها من الشيوخ الذين تجلت بهم الملائكة الستة (٤) .
طبقة البير (Pîr): وتعني بالكُردية "العجوز"، وينحدر أعضاءها من بير علاء وهو أحد أصحاب الشيخ آدي (٤) .
طبقة المريد (Murîd): وهم يمثلون غالبية الإيزيديين، حيث أن كل من لا ينتمي لأحدى الطبقتين المذكورتين أعلاه فهو من طبقة المريد (٤) .

إلى جانب هذا النظام الطبقي، يوجد تقسيم وظيفي للكهنة ينقسم إلى ثلاثة أقسام: "الفقير" (أعلى مستوى من الكهنة)، و"القوال" (قارئو التواشيح الدينية)، و"العرافين" (العاملون في معبد لالش) (٤).

3.3 المعتقدات والطقوس الدينية

يؤمن الإيزيديون بالله الخالق الذي خلق من نوره سبعة ملائكة أوكل إليهم مهمة حكم الكون، وأبرز هذه الملائكة هو "طاووس ملك" (أزازيل) الذي يعتبر كبير الملائكة السبعة وأقرب المخلوقات إلى الله (٤). يختلف المعتقد الإيزيدي حول طاووس ملك جذرياً عن مفهوم الشيطان في الديانات الإبراهيمية، حيث يعتبر الإيزيديون أن "طاووس ملك هو ملاك قد خلق من نور الله، لذا فهو كائن خير وأي تشبيه له مع الشيطان الوارد في الديانات الأخرى هو إهانة لمقدساتهم" (٤) .

أما بخصوص الطقوس الدينية، فيواجه الإيزيديون الشمس في صلواتهم التي تؤدى ثلاث مرات يومياً (عند الشروق والظهيرة والغروب) (٤) . وللإيزيديين أعياد خاصة كعيد رأس السنة الميلادية وعيد المربعانية وعيد القربان (٧) ，ويحجون إلى وادي لالش في شمال غرب الموصل بالعراق حيث يقع ضريح الشيخ آدي بن مسافر، الذي يعتبر شخصية دينية مباركة عند الإيزيديين قام بإنقاذ أبناء جلدته الإيزيديين وتجديد الدين الإيزيدي في القرن الثاني عشر الميلادي (٤)(٨) . ورأيي الشخصي هو ليس مجدد للدعوة بل حرفها عن مكانتها الاصلية وادخل الكثير من الاسلام عليها،

4. الوجود التاريخي للإيزيديين في حلب وكلس

1.4 الإمارات الإيزيدية في شمال سوريا

تشير المصادر التاريخية إلى وجود امتداد سياسي وإداري بارز للإيزيديين في مناطق حلب وكلس شمال سوريا. ففي العهد الأيوبي، "استطاع أحد أمرائها عز الدين يوسف الكُردي أن يصبح أميراً لإمارة كلس ثم لمجمل أراضي حلب"(٦) . وقد ارتبط الإيزيديون بعلاقات وطيدة مع أمراء كلس وأبناء الطائفة الدرزية في جبل لبنان (٦) . وفي العهد العثماني، "سلمت إمارة الكُرد في ولاية حلب إلى الشيخ عز الدين الإيزيدي، فدام حكمه لها حتى وفاته سنة 1541 ميلادية"(٦) .

2.4 الوجود الديموغرافي في منطقة حلب

يتركز الوجود الإيزيدي في شمال سوريا في منطقة كرداغ (عفرين) وحلب. ففي حلب، يسكن الإيزيديون في أحياء محددة، أشهرها حي الشيخ مقصود، وهو حي ذو أغلبية كُردية في الجهة الشمالية من حلب (١) . ويرجع تسمية الحي إلى عالم دين إسلامي كُردي سكن عائلته التلة التي بني عليها الحي، وكان له ابن اسمه مقصود سكن في هذه التلة فسمي الحي باسمه (١). خلال الحرب الأهلية السورية، تعرض الحي لقصف متكرر من قبل الجماعات المسلحة، مما أدى إلى سقوط ضحايا مدنيين كثـر (١) .

أما في ريف حلب، فتشير الدراسات إلى وجود تجمعات إيزيدية في قرى منطقة عفرين مثل قسطل جندو، بافلون، قطميه، فقيرا، غزاوية، عرش قيبار، وباصوفان (٩). ويقدر عدد الإيزيديين في شمال غرب سوريا بحوالي 5000 شخص (٩) .
5 علاقة الإيزيديين بمنطقة قندهار: بين التاريخ والادعاء

عند فحص العلاقة بين الإيزيديين ومنطقة قندهار، تبرز فجوة بحثية ملحوظة حقيقية إلى ندرة المصادر التاريخية الموثقة التي تتناول هذا الموضوع بشكل مباشر. نتائج البحث التي تم الحصول عليها لم تقدم معلومات كافية لتأكيد أو نفي وجود علاقة تاريخية بين الإيزيديين وقندهار. الروايات المتعلقة بقندهار تبقى بحاجة إلى مزيد من التدقيق الأكاديمي والتوثيق العلمي قبل اعتمادها كحقائق تاريخية راسخة.

في المقابل، تؤكد المصادر التاريخية على الامتداد الجغرافي الواسع للوجود الإيزيدي في مناطق أخرى، خاصة في شمال سوريا والعراق. فقد ذكر المؤرخ الكُردي "شرف خان بدليسي" في كتابه (شرفنامة) الذي ألفه العام 1599م، أن موطن الإيزيديين يشمل ولايات "الموصل، ديار بكر، حلب" (٤) . وهذا يؤكد وجود تواجد تاريخي موثق للإيزيديين في هذه المناطق، بينما تبقى الروايات المتعلقة بقندهار غير مؤكدة في المصادر الأكاديمية المتاحة.

6 الخاتمة

تكشف هذه الدراسة عن تعقيد التاريخ الإيزيدي وثراء امتداداته الجغرافية في منطقة الشرق الأوسط. من خلال التحليل التاريخي للمصادر المتاحة، يمكن الاستنتاج أن الديانة الإيزيدية، رغم تعرضها لحملات اضطهاد متكررة على مر التاريخ، استطاعت الحفاظ على استمراريتها وهويتها المميزة من خلال أنظمتها الاجتماعية والدينية المغلقة. كما تؤكد الدراسة على وجود أدلة تاريخية موثقة على الوجود الإيزيدي في مناطق حلب وكلس شمال سوريا، حيث مارسوا فيها نشاطاً سياسياً وإدارياً بارزاً خلال العهود الأيوبية والعثمانية.

أما بخصوص منطقة قندهار، فإن النتائج تشير إلى عدم كفاية الأدلة التاريخية في المصادر المتاحة لتأكيد وجود علاقة تاريخية راسخة بينها وبين الإيزيديين. تفتح هذه الفجوة البحثية الباب أمام دراسات مستقبلية أكثر تخصصاً للبحث في الأرشيفات التاريخية والأنثروبولوجيا العميقة لتتبع أي صلات محتملة. كما تبرز الحاجة إلى مزيد من الأبحاث الأكاديمية حول تطور المجتمعات الإيزيدية في سوريا والمناطق المجاورة، وتأثير الحداثة والهجرة على استمرارية تقاليدهم الدينية والاجتماعية في عالم متغير.

مروان فلو
١٣/١١/٢٠٢٥
+++++++++++++++++++&&&
المراجع

(١) ويكيبيديا. "الشيخ مقصود". تم الاطلاع في 16 يوليو 2025. [رابط]

(٢) صفحة إيزيديغرام العربية على فيسبوك. "تعد قاعدة الزواج بين المجتمع الايزيدي واحدة من الوصايا الحتمية". منشور على فيسبوك.

(٣) خيري فرمان. "قصة بناء أول مدرسة للديانة الايزيدية في عفرين". منشور على فيسبوك.

(٤) صفحة الأديان والعقائد الكردية على فيسبوك. "الدين الإيزدي (الإيزدية ÊZDATÎ)". منشور على فيسبوك.

(٥) إسلام ويب. "اليزيدية.. نشأتها..مؤسسها.. معتقداتها". فتوى رقم 56882.

(٦) محمد عبدو علي. "الإيزيدية والإيزيديون في شمال سوريا". دار عبدالمنعم - ناشرون، 2008. نقلاً عن موقع البيان.

(٧) الإسلام سؤال وجواب. "هل يجوز الزواج من امرأة يزيدية؟". فتوى رقم 203158.

(٨) الجيش اللبناني. "الأيزيدية من أقدم المعتقدات الشرقية وأتباعها يناضلون للبقاء". موقع الجيش اللبناني.

(٩) سيباستيان مايسل. "الإيزيديون السوريون في كرداغ والجزيرة: بناء الهويات في مجتمع متغاير". موقع مدارات كرد، 2017.

.

#مروان_فلو (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل