تركيا وتزييف التاريخ الكُردستاني: محاولات ممنهجة لإعادة صياغة الهوية

مروان فلو

الحوار المتمدن-العدد: 8524 - 2025 / 11 / 12 - 03:23
المحور: القضية الكردية
    

بقلم : مروان فلو- ١١/١١/٢٠٢٥

تركيا وتزييف التاريخ الكُردستاني: إعادة صياغة الهوية عبر أدوات الأكاديمية والثقافة
في قلب معركة الذاكرة الوطنية، يبرز نموذج واضح لأحد أكثر أشكال التلاعب التاريخي خطورة: ما يُمكن تسميته بـ «تركيبة الهوية القومية عبر المحو» في سياق العلاقة بين الدولة التركية وشعب الكُرد. وفقاً لما أورده الأستاذ مصطفى دميرجي (أستاذ التاريخ في جامعة سلجوق التركية)، فإنه عندما لمس بأن «كل موضع وردت فيه كلمة (الكُرد) في كتاب المؤرّخ ابن كثير قد حُرفت في النسخة التركية المترجمة لتستبدل بكلمة (التُرك)»، يكون بذلك قد رسم علامة تحذير على أن ما جرى ليس مجرد خطأ ترجمي، بل عملية منهجية.
«لاحظت أن كل موضع وردت فيه كلمة (الكُرد) في كتاب المؤرخ ابن كثير، قد حُرفت في النسخة التركية المترجمة لتستبدل بكلمة (التُرك)» (1)
يضيف الأستاذ أن «ابن كثير خصّص صفحات عديدة للحديث عن الكُرد، لكن جميعها حولت في الترجمة إلى الأتراك»، وأنه «عندما واجهت المترجمين بهذا التلاعب، تنصّل كل منهم من المسؤولية قائلاً: (لستُ أنا من ترجم هذا الجزء)». (1)
هذه الواقعة تحمل دلالات عدة: أولاً، أن الهوية الكُردية تُعرض للمحو من خلال اللغة والترجمة؛ ثانياً، أن الرواية الأكاديمية أو الثقافية التي يُفترض أن تكون محايدة، تُستغل كأداة في مشروع قومي؛ ثالثاً، أن «المعركة على الذاكرة» لا تقل أهمية أو شدة عن الصراع على الجغرافيا والموارد.
1. سياسة النزاع على الهوية والمصادر
تاريخياً، اتبعت الدولة التركية منذ تأسيسها سياسة تنكر وجود الكُرد كجماعة عرقية أو قومية مميزة، أو على الأقل سياسة محاولة دمجهم أو طمسهم ضمن هوية تركيا الموحدة. فعلى سبيل المثال، يُلاحظ أن الفصل «جزءٌ لا يتجزّأ من سياسة الدولة تجاه الكُرد» يتمثل في إنكار وجودهم:
«The official state policy either denied the very existence of a distinct group called Kurds,´-or-presented the Kurds as a threat to Turkey and the Turks as a national entity.» (2)
هذا من تحليل الفصل الخاص بـ “Kurds and the Turkish state” في مراجع أكاديمية. (2)
كما أن الدراسات في علم التأريخ الكُردي تشير إلى أن «تأليف التاريخ الوطني» هو أحد أدوات الصراع القومي:
«Writing nationalist history is part of a political struggle… Although there is no Kurdish state that could sponsor such historiographical work, Kurdish intellectuals have produced a nationalist historiography that has more´-or-less successfully contested the claims of Turkey’s official history.» (3)
إذ يقول الباحثون إن التاريخ يُعاد كتابته ليس وفق ممارسة أكاديمية بحتة، بل طبقاً لمتطلبات المشروع القومي، سواء التركي أو الكُردي.
2. أمثلة على تزييف/إعادة كتابة الهوية
من بين أبرز الأمثلة التي توثّق كيف أصبح التاريخ أداة للهوية القومية:
الكاتب الكُردي الأصلي (من عائلة كردية) Mehmet Şerif Fırat نشر في عام 1945 كتاباً عنوانه تاريخ قسم فارطو والمقاطعات الشرقية (History of Varto and the Eastern Provinces) يُنكر فيه وجود الكُرد ويزعم أنهم في الأصل من أصل تركي. (4)
اقتباس منه:

«… Kurds are actually of Turkish origin …» (4)
إعادة طباعة هذا الكتاب سنة 1961 مع مقدّمة من رئيس جمهورية تركيا وقتذاك أعطته صفة علمية ودُرّس داخل الجامعات التركية. (4)



المعاهد البحثية التركية ذات الخلفية القومية — مثل Institute for Research on Turkish Culture (TKAE) — نشرت عدداً من الكتب التي تهدف إلى إثبات «الأصل التركي» للكُرد، ووصفت الكُرد بأنهم «أتراك الجبل» أو «تركيّون/تركيّون محليّون». (5)
أما في الانتقال من تأريخ إلى ترجمة، ففي حالة النسخة التركية من مصادر إسلامية أو تاريخية، يُشير دميرجي إلى أن الترجمة حذف أو استبدلت كلمة «الكُرد» بـ«الأتراك»، في ما يُعد تغييباً منهجياً للرواية الكُردية.
3. شواهد من البحث التأريخي والترجمة
في دراسة بعنوان “The Kurds as objects and subjects of historiography” لـ Martin van Bruinessen، يُشير إلى أن «نوعاً من الأدب يُنتج بالسائد من القوميين الأتراك، يحاول إثبات أن الكُرد لا وجود لهم أو ليسوا شعباً مميزاً بتاريخ وثقافة خاصة بهم» (6) (٢).
دراسة أخرى بعنوان “Historiography and Language in 17th‑Century Ottoman Kurdistan: A Study of Two Turkish Translations of the Sharafnāma” لـ Sacha Alsancakli تستعرض كيف أن ترجمتين تركيتين لـ Sharafnāma في القرن السابع عشر للسلطة العثمانية الكردستانية تُظهِران تحوّلاً لغوياً وتأويلياً في هوية الكُرد ومنطقتهم:

«In the case of Shamʿī … evidence also suggests that while Persian was replaced by Turkish in the princely courts of Ottoman Kurdistan …» (7)
(٣)



في أطروحة “Mobilizing the Kurds in Turkey: Newroz as a myth” لـ Delal Aydın يُشرح كيف أن الاحتفال بـ Newroz وما ارتبط به من أساطير يُستخدم كوسيلة بناء هوية كردية موازية في مواجهة الدولة التركية. (5)
4. لماذا هذا رقم استراتيجي؟
هذا التلاعب ليس عشوائياً أو هامشياً، بل يخدم استراتيجية أكبر:
الهوية الجماعية تُبنى على سردية تاريخية: من «من نحن؟» و«من كنا؟». وعندما تُمحى كلمة «كُرد»، يُمحى جزء من وجود جماعة كبرى.
من خلال السيطرة على المصادر والمناهج والترجمة، تُصبح الدولة القومية قادرة على التحكم في الذاكرة الجماعية: ماذا نُعلّم؟ كيف نُعلّم؟ من نعتبر؟ ومن لا نعتبر؟
هذا الأمر يخصّ ليس الماضي فحسب، بل الحاضر والمستقبل: إنه يعزز شرعية الدولة الحالية، ويرسم من هو «الآخر» أو «المواطن الكامل».
بحسب تحليل أكاديمي، فإن «السيطرة على السرد التاريخي هي أحد أنواع الهيمنة التي تنظم الوعي الشعبي وتحوّل التاريخ إلى أداة مشروع قومي». (3)
5. تداعيات وآفاق
إذا لم يُعترف بالاٍستحقاق الأكاديمي للهوية الكُردية أو لم تُصان المصادر التاريخية الكُردية بشكل مستقل، فالاتجاهات التالية تصبح ممكنة:
استمرار طمس الإشارة إلى الكُرد في الكتب المدرسية، الترجمة، المناهج الأكاديمية التركية، ما يقلل من مكانة اللغة والثقافة الكُردية.
تنامي مشاعر الإقصاء والتمييز بين الشعوب الكُردية داخل تركيا وبين الدولة المركزية، وهو ما قد يعمّق الصراع بدلاً من حله.
فرصة لإعادة قراءة التاريخ بمنظور متعدد بعيدا عن «الهوية القومية الأحادية»، وهو ما بدأ بعض الباحثين الأتراك والكُرد فعله بالفعل، كما ورد في تحليل لتطور التأريخ الكُردي. (6)
خلاصة
إن ما كشفه الأستاذ مصطفى دميرجي من استبدال «الكُرد» بـ«الأتراك» في ترجمة كتاب ابن كثير ليس مجرد حادثة ترجمة خاطئة، بل مثال مكثّف على محاولات منهجية واحدة من الدول في الشرق الأوسط لإعادة صياغة هوية جماعة كبيرة عبر محوها أو دمجها ضمن سردية قومية بديلة. وفقاً للتفسير الأكاديمي، فهذه ليست «مناكفة ثقافية» بل «أداة من أدوات الدولة القومية» للتحكّم في التاريخ والهوية. ولذا، فإن المعركة من أجل الذاكرة لا تقل أهمية عن المعركة من أجل الأرض والموارد.
+++++++++++++++++++&&&

قائمة المراجع
دميرجي، مصطفى، «ملاحظات حول تغيّر كلمة “الكُرد” إلى “التُرك” في بعض الترجمات التركية لابن كثير»، حوار شخصي ونشر داخلي، جامعة سلجوق، تركيا، 2024.
Van Bruinessen, Martin. The Kurds as Objects and Subjects of Historiography: Turkish and Kurdish nationalists struggling over identity. Münster: Lit Verlag, 2016. (٦)
Hirschler, Konrad. Kurdish Historiography in Turkey in the 1990s. (سنة النشر غير محددة)
Fırat, Mehmet Şerif. History of Varto and the Eastern Provinces. Istanbul, 1945/1961.
Aydın, Delal. Mobilizing the Kurds in Turkey: Newroz as a myth. M.S. Thesis, Middle East Technical University, Ankara, 2005. (5)
Houston, Christopher. Islam, Kurds and the Turkish Nation State. Berg Publishers, 2001. (2)
Alsancakli, Sacha. Historiography and Language in 17th‑Century Ottoman Kurdistan: A Study of Two Turkish Translations of the Sharafnāma. Brill/Kurdish Studies, 2024. (7)

#مروان_فلو (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل