قراءة في قصيدة -ريتا- للشاعر محمود درويش

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 8523 - 2025 / 11 / 11 - 02:48
المحور: قضايا ثقافية
    

‏قراءة في قصيدة "ريتا" للشاعر محمود درويش
‏
‏
‏---
‏
‏أولاً: نص القصيدة
‏
‏بين ريتا وعيوني... بندقيّة
‏والذي يعرف ريتا، ينحني ويصلّي
‏لإلهٍ في العيون العسليّة!
‏
‏وأنا قبّلت ريتا
‏عندما كانت صغيرة
‏وأنا أذكر كيف التصقت بي، واستدارت في فمي النارُ والعطورُ البريّة
‏
‏مرَّ عامان، ووجهُ ريتا لم يغبْ عني لحظةً
‏ولكنّها غابت عني...
‏إلى الأبد!
‏
‏بيننا الآن ألفُ عامٍ من النومِ والنبيذِ، والبندقيّة
‏
‏عندما صافحتُ ريتا
‏كانت الحربُ تدورُ بيننا...
‏فقلتُ:
‏"عيناكِ"
‏وقالتْ: "عيناك!"
‏ثمّ ضاع الكلمْ... في البندقيّة!
‏
‏
‏
‏(من ديوان “عاشق من فلسطين”، 1966)
‏
‏
‏---
‏
‏ثانياً: مدخل عام
‏
‏قصيدة “ريتا” تُعدّ من أبرز قصائد الحبّ في الشعر العربي الحديث، لكنها تتجاوز الغزل لتصبح وثيقة شعرية عن الانقسام الوجودي بين الإنسان الفلسطيني والإنسان الإسرائيلي، وعن الاستحالة المأساوية للحبّ في زمن الاحتلال.
‏فـ"ريتا" ليست مجرد امرأة؛ بل رمزٌ للآخر الذي يفصل بينه وبين الشاعر بندقية، تلك الأداة التي تلخّص كلّ معاني الصراع.
‏
‏
‏---
‏
‏ثالثاً: البعد الثقافي
‏
‏من الناحية الثقافية، تمثّل القصيدة تصادماً بين ثقافتين:
‏
‏الثقافة الفلسطينية الشرقية القائمة على الذاكرة والانتماء والحنين.
‏
‏والثقافة الغربية الاستعمارية التي تجسّدها ريتا الإسرائيلية، ابنة ثقافة الاستيطان والقوة.
‏
‏
‏يروي درويش في مقابلاته أن "ريتا" كانت فتاةً يهودية أحبّها في شبابه، فكانت العلاقة بينهما جسرًا إنسانيًا حاول أن يتجاوز الجدار الثقافي والسياسي، لكنّ الواقع سحق هذا الجسر.
‏ومن هنا تكتسب القصيدة بعدها الحضاري: إنها صرخة إنسانية ضدّ الكراهية والحروب، ومرافعة عن حقّ الحبّ في مواجهة البنادق.
‏
‏
‏---
‏
‏رابعاً: البعد الاجتماعي
‏
‏اجتماعيًا، تعكس القصيدة حالة الانقسام المجتمعي داخل الأرض المحتلة؛
‏فالعلاقات بين الفلسطينيين والإسرائيليين محكومة بالسياسة، مهما بلغت إنسانيتها.
‏يُظهر درويش أن الحبّ في زمن الاحتلال يصبح خيانةً محتملة للطرفين، لأنّ المجتمعين يفرضان قيودهما على الأفراد.
‏بهذا المعنى، فـ"ريتا" ليست فقط معشوقة، بل صورة للحرية الممنوعة اجتماعياً.
‏
‏
‏---
‏
‏خامساً: البعد السياسي
‏
‏سياسيًا، القصيدة تختزل المأساة الفلسطينية كلها في صورةٍ شاعرية مكثفة.
‏"البندقية" في السطر الأول ليست مجرّد أداة حرب، بل حدٌّ فاصل بين عالمين:
‏بين الضحية والجلاد، وبين الأرض المسلوبة وصاحبها.
‏يقول الناقد إدوارد سعيد في تحليله لشعر درويش (Edward Said, “Reflections on Exile”, 2000) إنّ درويش “حوّل السياسة إلى حنينٍ، والحنين إلى مقاومة جمالية”.
‏وفي “ريتا”، يظهر هذا التحويل بوضوح: فالحبّ، الذي يفترض أن يوحّد، يتحوّل إلى معركة رمزية تمثل مأساة الوطن.
‏
‏
‏---
‏
‏سادساً: البعد الفني والجمالي
‏
‏1. اللغة والصورة الشعرية:
‏لغة القصيدة بسيطة لكن مشحونة بالإيحاء.
‏
‏الجمع بين “العيون العسلية” و”البندقية” يخلق تناقضًا دراميًا بين الجمال والموت.
‏
‏تتكرّر مفردات الزمن (عامان، الأبد، الآن) لتعكس الانفصال الزمني والوجداني بين الشاعر وريتا.
‏
‏
‏
‏2. البنية الموسيقية:
‏إيقاع القصيدة حرّ، يعتمد على التكرار والوقفات الشعورية، مما يجعلها قريبة من الغناء الحزين أكثر من الخطاب السياسي.
‏وقد لحّنها وغنّاها مارسيل خليفة، فصارت رمزًا للأغنية الفلسطينية الملتزمة.
‏
‏
‏3. الرمزية:
‏
‏ريتا: تمثّل “الآخر” الذي كان يمكن أن يكون صديقًا لولا الاحتلال.
‏
‏البندقية: ترمز إلى التاريخ الذي يحكم الحبّ، وإلى الحاجز بين الروح والجسد، بين الشرق والغرب.
‏
‏النوم والنبيذ: رموز للغربة والنسيان، أي محاولات فاشلة للهروب من الذاكرة.
‏
‏
‏
‏
‏
‏---
‏
‏سابعاً: الرسالة الإنسانية والفكرية
‏
‏تقدّم القصيدة رسالة واضحة:
‏
‏ “لا يمكن للحبّ أن يزدهر في أرضٍ مسوّرة بالبنادق.”
‏
‏
‏
‏درويش لا يهاجم ريتا، بل يهاجم الظروف التي حوّلتها من امرأةٍ إلى عدوّة.
‏إنها قصيدة عن ضياع الإنسان في صراعٍ لم يختره، وعن محاولة استعادة الوجه الإنساني وسط السياسة.
‏يقول درويش في مقابلة (مجلة الكرمل، 1984):
‏
‏> “كنت أبحث في ريتا عن إنسانة لا عن هوية، لكن الوطن كان أسرع في تمزيقنا من الحبّ في جمعنا.”
‏
‏
‏
‏
‏---
‏
‏ثامناً: خاتمة
‏
‏قصيدة “ريتا” تظل من النصوص الخالدة التي جمعت العاطفة والسياسة والرمز والفن في آنٍ واحد.
‏إنها مرثية للحبّ وللوطن معًا، تكشف أن الإنسان الفلسطيني لم يُحرَم من الأرض فقط، بل من الحلم أيضًا.
‏في نهاية القصيدة، لا ينتصر الرصاص، ولا ينتصر الحبّ؛ الذي ينتصر هو الذاكرة الشعرية، لأنّ درويش حوّل فشله الشخصي إلى انتصارٍ إنساني خالد.
‏
‏
‏---
‏
‏المراجع
‏
‏1. درويش، محمود. عاشق من فلسطين. بيروت: دار العودة، 1966.
‏
‏
‏2. Said, Edward. Reflections on Exile and Other Essays. Harvard University Press, 2000.
‏
‏
‏3. عبد القادر، إحسان. البنية الرمزية في شعر محمود درويش. عمّان: دار مجدلاوي، 2005.
‏
‏
‏4. الجندي، عبد الرحمن. محمود درويش: جدلية الحبّ والوطن. القاهرة: الهيئة العامة للكتاب، 2010.
‏
‏
‏5. مجلة الكرمل، العدد 20، 1984. “حوار مع محمود درويش.”
‏
‏
‏6. خليفة، مارسيل. ريتا والبندقية – الأغنية والمقاومة. بيروت، 1991.
‏
‏
‏

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل