‏الاستبداد لا يقوم إلا على شعب مستعدّ له، ولا يزول إلا بشعب يرفضه

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 8518 - 2025 / 11 / 6 - 02:25
المحور: قضايا ثقافية
    

‏
‏
‏---
‏
‏المقدمة
‏
‏الاستبداد ليس مجرد فعل سياسي يصدر عن حاكم متسلط، بل هو منظومة متكاملة من القيم والعلاقات والمصالح التي تُنتج وتُعيد إنتاج نفسها عبر قبول الناس بها، أو سكوتهم عنها. إنّ كل نظام استبدادي يجد في رعيّته قاعدة أخلاقية واجتماعية تُمكّنه من الاستمرار، لأنّ الطغيان لا يعيش في الفراغ، بل يتغذّى من ثقافة الخضوع والخوف. ومن هنا يمكن القول إنّ الاستبداد لا يقوم إلا على شعب مستعدّ له، ولا يزول إلا بشعب يرفضه — وهي حقيقة أثبتها التاريخ الإنساني من أقدم العصور إلى يومنا هذا.
‏
‏
‏---
‏
‏أولاً: الأساس النظري لفكرة الاستبداد
‏
‏تعرّض عدد من المفكرين الكبار لمفهوم الاستبداد بوصفه ظاهرة نفسية قبل أن يكون ظاهرة سياسية. فقد رأى عبد الرحمن الكواكبي في كتابه طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد أن الحاكم المستبد لا يخلق الاستبداد وحده، بل يجد في الشعب من يبرر له ويخافه ويطيعه طاعة العبد لسيده. واعتبر أن “الاستبداد يقلب المفاهيم فيجعل المظلوم يهاب الظالم، والجاهل يقدّس الجاهل الأكبر”.
‏كما رأى مونتسكيو في روح القوانين أن الاستبداد هو نظام يقوم على الخوف، والخوف لا يترسخ إلا في بيئة نفسية خانعة. أما ألكسيس دو توكفيل فحذّر من “الاستبداد الناعم” الذي ينشأ حين يتخلى المواطنون طوعًا عن مسؤولياتهم السياسية طلبًا للراحة والأمن.
‏
‏
‏---
‏
‏ثانياً: ثقافة الخضوع وأسباب الاستعداد للاستبداد
‏
‏يستند استعداد الشعوب لقبول الاستبداد إلى جملة من العوامل:
‏
‏1. الخوف من الفوضى: إذ يفضّل كثيرون سلطة قاهرة على حرية قد تجرّهم إلى اضطراب مجهول.
‏
‏
‏2. الجهل السياسي: حين يفتقر المواطنون إلى الوعي بحقوقهم، يصبح الطغيان مقبولًا بل ومطلوبًا.
‏
‏
‏3. الاعتماد الاقتصادي: إذ تُستخدم الحاجة وسيلة للسيطرة، فـ“من لا يملك قوته لا يملك حريته”.
‏
‏
‏4. الخطاب الديني الموجّه: حين يُستعمل لتبرير الخضوع واعتباره طاعةً لله لا للحاكم.
‏
‏
‏5. التربية السلطوية: فالمجتمع الذي يربّي أبناءه على الطاعة العمياء لا يستطيع أن ينجب مواطنين أحرارًا.
‏
‏
‏
‏ويؤكد عالم الاجتماع إريك فروم في كتابه الخوف من الحرية أن الإنسان قد يهرب من الحرية لأنّها تحمّله مسؤولية قراراته، فيلجأ لا شعورياً إلى سلطة قوية تفرض عليه الاتجاه والسلوك.
‏
‏
‏---
‏
‏ثالثاً: الشعب الفاعل شرط زوال الاستبداد
‏
‏الحرية لا تُمنح بل تُنتزع. فكل تحول ديمقراطي في التاريخ بدأ بإرادة جماعية رافضة للاستعباد. لم تسقط الديكتاتوريات في أوروبا الشرقية، أو في جنوب أفريقيا، أو في أمريكا اللاتينية إلا حين قرر الناس أن يكونوا فاعلين لا مفعولاً بهم.
‏ويرى غرامشي في دفاتر السجن أن الهيمنة لا تُهدم إلا حين يعي الشعب آلياتها الفكرية والثقافية، أي حين يتحول الوعي إلى فعل. فالاستبداد لا يزول بالخطاب بل بالثقافة المقاومة التي ترفض الخضوع، وتنشر قيم المواطنة والمساءلة والكرامة.
‏
‏
‏---
‏
‏رابعاً: الاستبداد في ضوء علم الاجتماع السياسي
‏
‏يؤكد علماء الاجتماع أن النظام السياسي هو انعكاس لبنية المجتمع نفسه. فإذا سادت فيه قيم العصبية والطاعة العمياء والمحسوبية، فإن الحكم المستبد يصبح نتيجة طبيعية. أما إذا ترسّخت قيم المشاركة والشفافية والمساءلة، فإنّ السلطة تضطر للتكيّف مع تلك القيم.
‏ويذهب بيير بورديو إلى أن السلطة لا تفرض هيمنتها إلا حين يقتنع الناس بأنها “شرعية وطبيعية”، بينما يكشف هابرماس أن التحرر يبدأ حين يدخل الناس في “فضاء حوار عمومي حر”، يتبادلون فيه النقد والمعرفة بلا خوف.
‏
‏
‏---
‏
‏الخاتمة
‏
‏الاستبداد ليس لعنة تهبط من السماء، بل هو علاقة متبادلة بين حاكم يخاف من شعبه وشعب يخاف من حاكمه. إنّ زوال الاستبداد لا يتحقق بالانقلابات ولا بالخطابات، بل بوعيٍ جمعيّ جديد يرفض الخضوع وينبذ ثقافة الخوف. فحين يرفض الناس الظلم، يضطر المستبد إلى الرحيل، لأن قوّته في النهاية مستمدة من خنوعهم. وكما قال الكواكبي: “لو علم المظلوم ما في الظلم من ذلّ لهان عليه الظلم، ولثار على الظالم.”
‏
‏
‏---
‏
‏المراجع
‏
‏1. الكواكبي، عبد الرحمن. طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد. دار الهلال، القاهرة، 1902.
‏
‏
‏2. مونتسكيو، شارل دي. روح القوانين. ترجمة عادل زعيتر، دار المعارف، القاهرة، 1954.
‏
‏
‏3. توكفيل، ألكسيس دو. الديمقراطية في أمريكا. ترجمة محمد بدران، المنظمة العربية للترجمة، بيروت، 2010.
‏
‏
‏4. فروم، إريك. الخوف من الحرية. ترجمة مجدي وهبة، دار المعارف، القاهرة، 1989.
‏
‏
‏5. Gramsci, Antonio. Selections from the Prison Notebooks. International Publishers, 1971.
‏
‏
‏6. Bourdieu, Pierre. Language and Symbolic Power. Harvard University Press, 1991.
‏
‏
‏7. Habermas, Jürgen. The Structural Transformation of the Public Sphere. MIT Press, 1991.
‏
‏
‏
‏

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل