الصداقة الثقافية المتعالية وعلم النفس الثقافي (2--5)/ إشبيليا الجبوري - ت: من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8523 - 2025 / 11 / 11 - 00:15
المحور: الادب والفن
    

فلسفة الصداقة الثقافية المكانية المتعالية الدعم التفسيري لعلم النفس الثقافي الجمالي
… تابع

- الاحتفال العابر للثقافات بالحياة اليومية - الاحتفال بالصداقة؛
للاحتفال بالصداقة، والاحتفال بالحياة اليومية، تقليدٌ عريق، كما هو الحال في حفل الشاي، الذي، وفقًا لروزيلا ميميجازو، يتخذ فيه طقسًا مُقننًا بُعدًا مقدسًا، فهو تركيز وصمت، ويتحول إلى تجربة جمالية(). يشير أوكاكورا كاكوزو(1863-1913)() في كتابه ("كتاب الشاي". 1906)() إلى أن الشاي نوع من "عبادة قائمة على تقديس الجمال وسط حقائق الحياة اليومية البائسة"()، ويضيف أن حفل الشاي يرتبط أيضًا بالنظافة والاقتصاد، لأنه يُقام في بساطة لا بهاء()

علاوة على ذلك، فإن ما يُهمّ التفكير في الصداقة الثقافية المتعالية هو ارتباطها بـ"إذلال الذات" الذي أملاه نقشٌ يُرحّب بأحد مُحبي هذا الفن عند مدخل جناح الشاي، كما كتب أنطوني زوسكا (1921-2002)(). يُعبّر عن التأمل خلال المراسم بالقبول، بـ"نعم" جذرية لما يحدث، وفي الوقت نفسه بـ"لا" جذرية لما يُدمّر الانسجام().

يبدو أن فلسفة الزن، والرسم، والخط العربي، وفن تنسيق الزهور، ومراسم شرب الشاي، والشعر، تُعبّر عن نفس السلام الداخلي، والانسيابية، والأناقة التي تصفها الصداقة الثقافية المتعالية على النحو التالي: "يُصبح الجسد تعبيرًا مباشرًا عن الروح والسلام الداخلي، وتكتسب الإيماءة اليومية طابعًا تجريديًا، مُعبّرةً عن وعي الذات"().

إن الاحتفال بالحياة اليومية - الذي لم يعد يقتصر على الطقوس لمكانية ثقافة محددة - اليابانية، بل يمتزج بالممارسات العابرة للثقافات التي تُنمّي شبكات جديدة من الروابط - يُلامس في كل مرة أهمية الزمان والمكان. ولكي أحتفل، أحتاج إلى "امتلاك ثقافة" الوقت، وفي الوقت نفسه إلى الانفتاح على الزمن المتعالي، أي إلى خلق وقت ثقافي جماعي متعالي ينفتح منذ البداية على ما يتجاوز ألفة "ذاتي التعالي"، ما يُصبح دعوةً إلى "الاختلاف الثقافي المتعالي"(). عليّ أن أُدرج نفسي بتواضع في إيقاع الزمن بحد ذاته، وهو مجرى الأشياء. أحتاج إلى أن تكون حولي أشياء مختارة بعناية (إعادة، الوقت الثقافي المتعالي الضروري)، حتى لو كانت مُدمجة في شبكات التبادل الحديثة. أحتاج إلى أن أعرف "مكاني الثقافي" (وليس مكاني المألوف)، وهو ما يزداد أهمية كلما اختبرتُ تغلغلًا ثقافيًا. عليّ أن أُعيد صياغة معنى أن تكون "إنسانًا في مكان" متعاليًا أخلاقيًا.

سيسأل عالم أنثروبولوجيا: ماذا أُهدي حقًا بإحضار "استكانة/كوب"، أو كوب حلوى، أو قدح إلى من أُحب؟ مانفريد سومر (1933-2007)()، جامعٌ للأشياء، يضع تذكارات السفر في إطارٍ من الدلالات، مشيرًا إلى أن التذكار "أثرٌ ورمزٌ لما يُجلب، وإحضار تذكارٍ هو طقسٌ لتبرير الرحيل"(). يُمهّد ترك الأحبة والانفصال الطريق للتذكارات. ومع ذلك، ثمة ما هو أكثر للتركيز عليه هنا، لأن الأهم هو القيمة الثقافية المضافة: الوقت الثقافي المتعالي. إنه الوقت المُهدى - الوقت الذي يُقضى في شرب الشاي. سواءً وحدك أو مع صديق، تُحفّز تجربة الخلود. إناء الخزف خيطٌ رقيقٌ يربط، وعندما ينكسر الشيء، يستمر الرابط. ذكرى شيءٍ غائب هي ذكرى تُقوّي الصداقة الثقافة المتعالية. نستخدم الأطباق، ونلمسها، وننظفها، ونخزّنها، ونكشفها، وفي الوقت نفسه نجد وقتًا للصداقة مع شخصٍ غائب. إن التبرع بكوبٍ واحدٍ يُدخل الوحدة والعزلة إلى قلب الزمن. نحن أصدقاء الأحياء والأموات، والغائبين في "هنا والآن"، البعيدين والقريبين، مع من لم يكونوا موجودين قط. بإهداء هدية، يمنح الصديق الثقافي وقتًا للاحتفال - وقتًا للصداقة الثقافية المتعالية واختبارها الرفيع. الصداقة الثقافية انتقالٌ ومثابرة.

يُدفئ الخزف الصيني الزمن، وهو من "الهدايا التي تُدفئ القلب"() كما يُعرّفه الإعلان الذي شوهد في غينزا، ولكنه في الوقت نفسه يُدخل البرود إلى قلب المجتمع. يصبح الخزف الموروث باردًا. إنه يخترق التجربة التي تبتعد أكثر فأكثر عن الفرح الجماعي، ألا وهي تجربة شرب الشاي منفردًا برفقة الغائبين - البعيدين، المنفصلين، المتوفين. المجوهرات المهجورة التي "فقدت" صاحبها حزينة، ولكن الأكثر حزنًا هو الخزف غير المكتمل، أو اليتيم، أو المشروخ. يحتاج الخزف الصيني إلى مكان مستقر لأنه ليس بدائيًا كالجواهر(). الخزف المهجور، على سبيل المثال، الموروث، يفتقر إلى شبكة أحاسيس متأصلة. كتزايد المسافات بين جزيئات الغاز السائبة، تصبح المسافات البشرية زائلة أكثر فأكثر. النقص، الذي تُشير إليه الأواني الخزفية اليتيمة، يُلغي ما يُسمى "الخلود"() الذي يُشير إلى نهاية الحياة. الصداقة تتفتت.

- ممارسة العزاء/الحزن كممارسة صداقة ثقافية متعالية مع المكانية الثقافية؛
ومع ذلك، فإن الصداقة تُقابلها المثابرة. بإهداء كوب من الخزف الهش، نُقدم قصةً عن تشابك المثابرة وفقدان الأشياء والأشخاص. إنه نوع من التفكير يسهل مصادفته من خلال الممارسات العابرة للثقافات، لأنها مُلِمّة بحركة التدفقات واختفاء السمات، لكن هذه الحكاية تتجاوز ذلك، تُصبح فلسفة حياة الثقافة المتعالية. نُقدم تجربة صداقة ثقافية متعالية: غاية المكانية” هو تُصارع الموت، نرى فيها نهاية ("إلى القبر/الشاهد"، "مدى ثقافية الحياة")() وإمكانية التغلب الثقافي على المحدودية المكانية/المواقعية ("أقوى من الموت"، "خالد"، “خالد"، "لا يُطفأ"، "أبدي")(). إن تقديم كوب "لصديق" هو تلميحٌ للتمسك بالحياة والأنشطة الثقافية المتعالية الراسخة، والتعلق بالأماكن القريبة والبعيدة، حتى عندما تفقد تميزها وفرديتها، ولكن أيضًا بطريقة بسيطة، يُفتح هذا التفصيل على شعورٍ بالهروب والتلاشي لما تم القيام به بعناية فائقة.

مع كل لمسة للأشياء، نفقد الطفولة، وكذلك تجربة البساطة والألفة. صداقة الأطفال - القوية والعنيفة، غير المتوقعة، التي تتلاشى في سباق قصير - تختفي بنفس الطريقة. مع كل نظرة، أو إيماءة، أو فعل - يتلاشى المكان.

عالم الروابط يذبل، ولم يعد يسجننا في العلاقات. يتحول المكان، مع الناس والأشياء، إلى خراب أو متحف، يُظهر الفراغ. "كوب واحد. وكوب حلوى مكسور؛ دليلٌ دامغ على ذلك"(). يختفي المنزل والروابط، ويموت الأصدقاء. تفقد البيئة، بما فيها بيئة الصداقة الثقافية المتعالية، وضوحها. ما يبقى هو تجربة الولاء والثبات في مكان ما، كـ"الوجود في مكان"() الوحيد الممكن.

يُلامسنا إحساس المكان رغم فقدان الأشياء، والأماكن، والأفعال، والكلمات، والنباتات، والحيوانات، والبشر. العيش في صداقة الثقافية المتعالية يعني الانفتاح على مكان ثقافي ما مع ما فيه من أشياء تختفي ثقافيًا، والعيش مع فقدان ثقافي يومي.

الصداقة الثقافية المتعالية، التي يمكن دعمها بفنجان خزفي "منفصل" مُستخرج من حياة يومية عابرة للثقافات، يمكن مقارنتها بممارسة تأمل مُحدد في فقدان الأشخاص والأشياء. بالنسبة للغربيين، تتخذ شكل تنهد مُرعب من العصور الوسطى، مُستوحى من أغاني فيون "فيونا إيلين فلاناغان" (1961-)() المُقطوعة عن أولئك الذين ملأوا العالم يومًا ما بالروعة والترف.

يُحاط الإنسان في مكان ما بقصة متكررة عن الزوال والعبث. تُصاغ كلمات سفر الجامعة: "كان الكل باطلًا ورغبة ريح"()؛ "لا ذكر للأمور السابقة، ولا ذكر للأمور اللاحقة التي ستكون بين الذين يأتون"(). إن الواجب تجاه (في، داخل) المكان يحدث بروح الشعور بغرور الأشياء، ولكن أيضًا بمدح الحياة - فنحن نأتي ونذهب من أجل صداقة المكان.

هذه التجربة - المُسلحة بالكآبة، والشعور بزوال الإنجازات وهشاشة الوجود، مع اختفاء قوة العقل الضعيفة نوعًا ما في تاريخ العالم - ليست مُستعصية الفهم عند مُواجهة زوال التجارب المُستمدة من الجماليات اليابانية الثقافية المتعالية وفرادتها. بالنسبة لمفكرين مثل آرثر شوبنهاور (1788-1860)()، شكّلت البوذية جسرًا بين الشرق والغرب، وكانت بلا شك مصدر إلهام لقصته المتشائمة (مهما كان فكره بعيدًا عن البوذية)(). ومع ذلك، فإننا مهتمون بالتجربة العابرة للثقافات المتعالية التي نجد فيها جسورًا بين فضاءات متباعدة، بين المشاعر، والتفكير، والفهم، والسلوك، والإشارات، والتعبيرات، والنقاط المكانية-الزمانية، والأشياء، واللقاءات.

في سياق الثقافة اليابانية المتعالية، لن نبحث عن العمق الأوروبي أو الطبيعة المخفية، أو المنطق، أو قاع المعاني، أو أهمية الإدراك أو قوة الموضوع، ولكننا سنواجه اهتمامًا مماثلاً بمرور الوقت، وسنجد الجاذبية المعطاة للكائن العرضي. إن الانسحاب الغربي إلى تنهد حزين على الوقت. وعبث الأشياء. لا يبتعد كثيرًا عن المفهوم الياباني للأم() - التبعية السلبية، وحلاوة التبعية والرعاية؛ أو"مرة واحدة، لقاء واحد"() - تقدير والحفاظ على طبيعة "الآن" الفريدة، وفرادة لحظة صنع الشاي وملموسية اللقاء في "هنا والآن". أو من "شفقة أولئك" () - الحساسية لـ"مآسي الأشياء"، لحزن الفراق الذي يجلب الحزن والأسى ().

عندما تُستكمل "مجموعة السفر" هذه (فنحن نتعامل هنا مع النظام الثقافي المتعالي للأشياء التي نصادفها أثناء السفر) بمشقة "المعرفة" - المفهوم المرتبط بحالة العزلة أو الحزن أو الوحدة؛ وقوة "التأثير السحري" بمعنى عدم الثبات؛ و"نمو لولادة نُبل ما. أو المُثل النبيلة" - الجمال الخفي الناشئ عن التأمل؛ و”الشفافية" - ثقافة الجمال المتعالي الصارم، الجمال الثقافي المتعالي في الجدية؛ يشير مصطلحا "التوأمين المتكاملين/أو/ التكامل الجمالي العمق والمظهر/ الجوهر والشكل/ الظاهر والباطن"() إلى البنية الثقافية المتعالية غير الثنائية للذات الاجتماعية، تلك الموجهة نحو الخارج والداخل.() - فنكتسب بيئة ثقافية توالدية يجد فيها الغربي مساحةً لتجديد تجربته "الديالكتيك". ويزداد الأمر سوءًا لأن سعة هذه المفاهيم، كما أشار كوروسيويتز (-1955)()، تجعل الوجه الإيجابي والجوانب السلبية تتكثف في وجه واحد، مما يؤدي إلى تحولها إلى نقيضيها(). في الفضاء العابر للثقافات، في "هنا والآن"، تتكيف المشاعر مع بعضها البعض. في أمتعتنا التي نحملها إلى أوروبا أو أمريكا، تكون قد تحولت بالفعل وصُممت خصيصًا لنا.

يمارس الإنسان الغربي المرور والعبور. أما الإنسان، الذي يمارس فلسفة الصداقة الثقافية المتعالية كصداقة نبيلة حقة مع عمق حميمية المكانية، فيهتم بالأشياء القريبة بمنعها من الموت. يمكن القول إنه/إنها يجعلهم/تجعلهم مراقبين/مراقبات حريصين وحكامًا على كلماته/كلماتها وإيماءاته/إيماءاتها وأفعاله/أفعالها(). عندما يتوقف/تتوقف عن جمع الأشياء أو ترتيبها، ويقرر/تقرر في النهاية التخلص منها، فإنه/إنها يختبر/تختبر زوال العالم الملموس الذي ملأه/ملأته بدقة شديدة بأنفسهم/بنفسها. وكما كتب تاديوش سلاويك()، "يصبح العالم مهجورًا عندما أدرك حقيقة الوجود؛ تسقط مني حقيقة الأشياء التي تم جمعها بعناية. ما يبقى هو الأفق اللامحدود. كل شيء ينجرف بعيدًا"(). إن الإلمام بالديمومة وفقدان الأشياء هو في الوقت نفسه طريقة لممارسة الصداقة. في النهاية، نقبل فقدان الملكية، بما في ذلك امتلاك أنفسنا وصديق. ما ينشأ هو مكان وزمان لصداقة لا حدود لها تتجاوز الوجودات الفردية والمراجع المادية.

يتبع...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيــو ـ 11/09/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل