قراءة لحديث .. الولد للفراش وللعاهر الحجر

يوسف يوسف

الحوار المتمدن-العدد: 8484 - 2025 / 10 / 3 - 22:08
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الموضوع :
* الحديث أعلاه ، حديث صحيح مجمع عليه ، وقد جاء في موقع / إسلام ويب ، بصدده التالي - أنقله بإختصار { فالحديث الذي فيه : الولد للفراش وللعاهر الحجر ـ حديث صحيح متفق عليه ، والراجح أن المقصود بقوله : وللعاهر الحجر ـ أن الزاني لا حق له في الولد ، وليس المقصود به رجم الزاني ، قال النووي: ومعنى له الحجر أي له الخيبة ولا حق له في الولد .. وقيل المراد بالحجر هنا أنه يرجم بالحجارة ، وهذا ضعيف ، لأنه ليس كل زان يرجم ، وإنما يرجم المحصن خاصة .. وكون الولد للفراش هذا هو الأصل حفظا للأنساب من الضياع فلو أن رجلا غاب عن زوجته فولدت ، فالولد لاحق به مالم ينفه باللعان ، قال ابن قدامة: حتى لو أن امرأة أتت بولد وزوجها غائب عنها منذ عشرين سنة لحقه ولدها .. } .
* أما إذا رجعنا الى تاريخ الحديث وسببه ، فإن موقع / المكتبة الشاملة - يوردها ، وسأختصر هذه القصة لأهميتها : { أن " زمعة " الذي هو أبو سودة أم المؤمنين / زوج الرسول ، وهو من أكابر قريش ، كانت له أمة مملوكة ، وتسمى " وليدة " ؛ لأنه استولدها ، فكان يطؤها فولدت له أولاداً فسميت وليدته ، يعني أم أولاده ، مع كونها مملوكة له .. وكان الإماء في الجاهلية لا يتورعن من الزنا ، ثم إن " عتبة بن أبي وقاص وهو أخو سعد " زنى بها ، ولما زنى بها كان يمكن أنها حملت من ذلك الزنا ، ويمكن أنها حملت من سيدها الذي هو " زمعة " ، ولكن عتبة اعتقد أن الحمل الذي علقت به منه ، فولدت غلاماً فكان شبيهاً بـ عتبة شبهاً ظاهراً ، فلما حضره الموت قال عتبة لأخيه سعد: إذا فتحتم مكة فاقبض إليك ابن وليدة زمعة فإنه مني ، إنه ولد لي ؛ لأني جامعت تلك الأمة في الجاهلية وحملت به ، فهو ولدي ، وهو مني ومخلوق من مائي ، فخذه فإنه ابن أخيك .. ولما فتحت مكة ، ذهب سعد إلى أولاد زمعة ، وطلب منهم أن يسلموا إليه ذلك الغلام ، وقال: إنه إبن أخي فقالوا : بل هو أخونا وابن أمة أبينا ، فلا نسلمه لك ، فهو من أولاد زمعة .. فاختصموا إلى النبي .. فاحتج سعد بحجتين :- الحجة الأولى : أن أخاه قد عهد إليها أنه وطئ وزنى بتلك الوليدة ، وأنها حملت منه . الحجة الثانية : أن الولد شبيه بـ عتبة في الخلقة الظاهرة وفي الصورة وفي الهيئة ، فحينئذٍ يكون أولى به .. أما النبي عندما حكم بالتخاصم : لم يلتفت إلى الشبه الظاهر في ذلك الغلام ، بل حكم بالظاهر ، وقال: الولد لك يا عبد ، هو أخوك وينسب إلى أبيك ؛ لأنه ولد على فراشه ، وحكم بهذا الحكم وقرر هذه القاعدة: الولد للفراش وللعاهر الحجر .. } .

القراءة :
* ملخص الحديث ، والذي سبب وروده ، كان أن " زمعة " الذي هو أبو سودة أم المؤمنين / زوج الرسول " ، وأمته " وليدة " ، وقصة نسب أبنها بعد ان زنى بها ، " عتبة بن أبي وقاص وهو أخو سعد " .. أن الرسول أفتى ب " الولد للفراش .. " دون الإكتراث بمن وطأ الأمة " وليدة " إضافة لسيدها زمعة .. هنا ، لا بد لنا أن نقول أن حراكا من ممارسة الدعارة كان منتشرا ، حتى بين الإماء الذين كان لهن سادة ، كما حدث ب " وليدة " التي زنى بها عتبة بن أبي وقاص ! .
* أما المقطع الثاني من حديث الرسول " وللعاهر الحجر " ، فقد أختلف المفسرون في تأويله ، فمنهم من قال : ومعنى له الحجر ، أي له الخيبة ولا حق له في الولد / وهذا قول النووي .. وأخرون قالوا : وقيل المراد بالحجر هنا ، أنه يرجم بالحجارة ، وهذا ضعيف .. كما أوضح المفسرون : من أن الزاني لا حق له بالولد .
* إن تعليل مغزى الحديث ، هو " حفظ الأنساب " ولكن الكارثة ، هو قول إبن قدامة " حتى لو أن امرأة أتت بولد وزوجها غائب عنها منذ عشرين سنة لحقه ولدها " وأرى أن هذا القول ، هو أمرا يشجع على الزنى ، بل هو " شرعنة للدعارة ".

إضاءات :
* الإشكال أن الرسول لا يتكلم من فكره أو من منطقه ، بل أن حديثه بوحي من الله ، وفق الآية ( ﴿ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى / سورة النجم 3 ، 4 ﴾ ، وتفسير هذه الآية ( قال الغزالي : " وقول رسول الله حجَّة ؛ لدلالة المعجزة على صدقه ، ولأمر الله تعالى إيَّانا باتباعه ، ولأنه لا يَنطق عن الهوى ، إن هو إلا وحي يُوحى ، لكنَّ بعض الوحي يُتلى فيُسمَّى كتابًا ، وبعضه لا يُتلى ، وهو السنَّة " / نقل من موقع الألوكة ) . الإشكال الأخر : هو أن المفسرون ، فسروا كلام محمد بمحورين ، أما يكون " قرآنا " أو يكون " سنة " . وهذا الأمر بكليهما ، يوقعنا في هاوية ، وهو أن الله يشرعن الى أن الزنى بالإماء ، غير محاسب عليه حفظا للأنساب ! .. والتساؤل هنا : ما الفرق بين من قبض عليهما بواقعة الزنى ، وعقابهما الجلد وفق الآية " الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ / 2 سورة النور " ، وبين " قصة زمعة والأمة وليدة وعتبة " ، التي أفضت بحكم الرسول " الولد للفراش وللعاهر الحجر " ، أي دون أي عقاب ! .

خاتمة :
من كل مما سبق ، ومن تقاطعات المعتقد ، أرى أنه ليس هناك التشبذ بدعوة الإعجاز القرآني فقط - حسب ما يدعي شيوخ الإسلام ، الذي لم يستدل أو يثبت ، على أي دلالة منه ، والذي أوقع الدعاة / ومنهم زغلول النجار ، في مواقف هزيلة ، يندى لها الجبين . ومن جانب أخر ، هناك أيضا إعجازا فكريا بليغا في أحاديث محمد ، ولكن هذا الإعجازا " مؤطر بالجهل والخرافة والسطحية " .. أن حديث الرسول " الولد للفراش وللعاهر الحجر " ، أوقع الرسول في عقم معرفي ، يدل على الضعف والقصور الفكري - في الأحكام التي يصدرها الرسول ، في قضايا تفوق وعيه وإدراكه الحياتي .

#يوسف_يوسف (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل