جوهر الشيوعية الثورية: مقدمة جديدة إلى -كلاسيكيات الماركسية 8مجلدات- بقلم فريد ويستون.بريطانيا.

عبدالرؤوف بطيخ

الحوار المتمدن-العدد: 8479 - 2025 / 9 / 28 - 04:57
المحور: الصحافة والاعلام
    

صدر مؤخرًا كتاب " كلاسيكيات الماركسية: المجلد الأول" وهو من أكثر الكتب مبيعًا لدى دار نشر ويلريد بوكس. ننشر هنا مقدمة فريد ويستون، العضو البارز في الأممية الشيوعية الثورية. يُبرز فريد كيف أن كتابات ماركس وإنجلز ولينين وتروتسكي، ليست مجرد آثار من الماضي، بل هي من أحدث النصوص التي يُمكنك الاطلاع عليها لفهم طبيعة النظام الرأسمالي وكيفية الإطاحة به.
ومن ثم فإن هذه المجموعة تشكل مجموعة أدوات لا غنى عنها لأي شخص جاد في رغبته في تغيير العالم.

• نحن نعيش في الفترة الأكثر اضطرابا في تاريخ الرأسمالية.
تتزايد معدلات الفقر في كل مكان، بينما في الوقت نفسه، تُراكم أقلية ضئيلة، تُمثل "الواحد في المائة"، ثروات طائلة. تتدهور ظروف العمل في كل مكان، إذ ينتهك أصحاب العمل حقوق العمال. الأجور لا تُواكب التضخم، وتُخفّض إعانات الفقراء باستمرار. أصبح السكن مشكلة كبيرة، حيث ارتفعت أسعار المساكن بشكل جنوني، بينما أصبحت الإيجارات في الوقت نفسه باهظة الثمن بالنسبة للعديد من العمال. علاوة على ذلك، يُخلّف تغير المناخ آثارًا كارثية في العديد من البلدان، من الفيضانات إلى حرائق الغابات، حيث يُدمّر الجفاف سبل عيش ملايين البشر.
في ظل هذه الظروف، تتصارع القوى الإمبريالية فيما بينها على الأسواق ومناطق النفوذ، وتتدخل في شؤون كل دولة على وجه الأرض، مسببةً عدم الاستقرار والاضطرابات والحروب الأهلية. وهذا يدفع ملايين، إن لم يكن مليارات، من الناس في جميع البلدان إلى التساؤل عن سبب حدوث ذلك، وما هي أسبابه، وما هي الحلول.كل هذا، بدوره، يُنتج تقلبات سياسية، مع تحولات كبيرة في أنماط التصويت، إذ يتخلى الناس عن الأحزاب القديمة الراسخة بحثًا عن بديل جديد يُتيح لهم مخرجًا من المأزق الحالي. وهذا يُفسر صعود الأحزاب وسقوطها، وظهور تشكيلات جديدة، مع صعود قوى كانت تبدو هامشية وغير مهمة فجأةً في استطلاعات الرأي.يبحث بعض الناس عن العزاء في الدين، باحثين عن حلولٍ للكابوس الحالي في الكتاب المقدس أو القرآن الكريم، أو في العديد من الديانات الأخرى. النصوص الأربعة المنشورة في هذا المجلد لا تُقدّم العزاء الذي يُقدّمه الدين. يعتقد الماركسيون أن العالم المادي قابلٌ للفهم، وأن أسباب الأزمات الاقتصادية تكمن في آليات الرأسمالية نفسها.الماركسية، قبل كل شيء، رؤية فلسفية وعلمية تُفضي إلى إدراك أن النظام الرأسمالي قد بلغ حدوده القصوى ويجب إزالته. كما تُفضي بنا إلى إدراك قدرة البشرية على تغيير العالم، وإنهاء الانقسامات الطبقية، والارتقاء إلى مجتمع أرقى. ولكن لتحقيق ذلك، علينا أولاً فهم طبيعة المجتمع الرأسمالي. ولفهم ذلك، نحتاج إلى منهج علمي.من خلال دراسة النصوص الأربعة المنشورة هنا، البيان الشيوعي ، والاشتراكية: الطوباوية والعلمية ، والدولة والثورة ، والبرنامج الانتقالي ، سوف تبدأ طريقًا يقود إلى فهم ماركسي للمجتمع، وهو الأداة الضرورية لأي شخص يرغب في رؤية نهاية للأزمة الحالية التي تواجه البشرية.
لطالما كان من مصلحة الطبقة المالكة، الأغنياء والمتميزين والمتنفذين، مكافحة الأفكار التي تُشكك في مكانتهم في المجتمع. على مر التاريخ، تعرّض الفكر الثوري لحملات تزييف وإنكار وتشويه. وقد عانت الماركسية من هذا الهجوم الشرس منذ بداياتها، سواءً من خلال قمع الدولة الصريح، أو من خلال الدعاية الأكثر دهاءً التي تسعى إلى تشويه معناها الحقيقي.أسوأ أنواع هذا التزييف هو ما يفعله من يزعمون أنهم "المفسرون الحقيقيون". لذا، من الأفضل بكثير قراءة النص الأصلي. السبيل الوحيد الأكيد لفهم الأفكار الأساسية للماركسية هو قراءة النصوص الأساسية لكبار معلمي الماركسية في الماضي، بدءًا من كارل ماركس نفسه، ورفيقه في النضال فريدريك إنجلز.

• البيان الشيوعي
النص الأول المقدم هنا هو البيان الشيوعي ، الذي كتبه كارل ماركس وفريدريك إنجلز كبيان عام لمبادئ وبرنامج الرابطة الشيوعية.
تأسست الرابطة الشيوعية في يونيو/حزيران ١٨٤٧، في مؤتمر عُقد في لندن. وقد نتجت عن اندماج رابطة العادلين، وهي جمعية سرية للعمال الألمان مقرها في عدد من الدول الأوروبية، ولجنة المراسلات الشيوعية، التي أسسها ماركس وإنجلز في بروكسل.حضر إنجلز المؤتمر الأول للرابطة كمندوب، وكان له دور فعال في صياغة النظام الأساسي للمنظمة، الذي نص على:
"إن هدف الرابطة هو الإطاحة بالبرجوازية، وسيادة البروليتاريا، وإلغاء المجتمع البرجوازي القديم المبني على التناقضات الطبقية، وتأسيس مجتمع جديد بلا طبقات وبلا ملكية خاصة"[1]عقدت الرابطة مؤتمرها الثاني في لندن في نوفمبر/تشرين الثاني وديسمبر/كانون الأول ١٨٤٧، وحضره كلٌّ من ماركس وإنجلز. وبعد نقاشٍ مُطوّل حول مبادئ الرابطة، كُلّفا من قِبل المؤتمر بصياغة بيانٍ سياسيٍّ، هو "البيان الشيوعي" ، الذي نُشر في نهاية المطاف في فبراير/شباط ١٨٤٨.
قد يتساءل المرء عن مدى أهمية نصٍّ كُتب قبل نحو 180 عامًا للأجيال الجديدة. ومع ذلك، إذا قرأته، ستجد أنه يصف العالم كما هو اليوم بدقة. ويُبرهن اقتباسٌ من الفصل الأول على أهمية هذا النص للوضع الذي نواجهه في عصرنا الحالي:
إن المجتمع البرجوازي الحديث، بعلاقات الإنتاج والتبادل والملكية فيه، وهو مجتمعٌ ابتكر وسائل إنتاج وتبادل هائلة، يشبه ساحرًا فقد السيطرة على قوى العالم السفلي التي استعان بها بتعاويذه. [...] ويكفي أن نذكر الأزمات التجارية التي تُعرّض المجتمع البرجوازي برمته، بعودتها الدورية، للخطر، في كل مرة. ففي هذه الأزمات، يُدمّر دوريًا جزء كبير ليس فقط من المنتجات القائمة، بل أيضًا من القوى الإنتاجية التي خُلقت سابقًا. وفي هذه الأزمات، يتفشى وباءٌ كان ليبدو، في كل العصور السابقة، ضربًا من ضروب العبث - وباء فائض الإنتاج [2]يمضي النص في شرح أن تطور القوى الإنتاجية في أيدي الملاك الخاصين، الرأسماليين، هو ما يُقوّض النظام نفسه ويُدخل الفوضى في المجتمع البرجوازي بأكمله. وهذا يُمهّد الطريق لفترات أزمات:
وكيف تتغلب البرجوازية على هذه الأزمات؟ من جهة، بالتدمير القسري لجزء كبير من قوى الإنتاج؛ ومن جهة أخرى، بغزو أسواق جديدة، واستغلال الأسواق القديمة على نحو أشمل. أي بتمهيد الطريق لأزمات أوسع وأكثر تدميرًا، وتقليص وسائل منع الأزمات [ 3]كان اندلاع الحرب العالمية الأولى أولَ مؤشرٍ على وصول الرأسمالية إلى نقطة الانهيار. لم يكن السوق العالمي قادرًا على استيعاب جميع القوى، وكان الحل الوحيد للرأسماليين هو الحرب. وكان الركود الاقتصادي الحاد في ثلاثينيات القرن العشرين تأكيدًا إضافيًا لكل ما شرحه ماركس وإنجلز عام ١٨٤٨.كان حل تلك الأزمة هو الدمار والموت غير المسبوقين اللذين أعقبا الحرب العالمية الثانية. فعندما لم تعد القوانين التي تحكم السوق كافية لتسوية النزاعات بين القوى الرأسمالية الكبرى، أصبحت الحرب بينها حتمية.
بعد أن دمر هذا الوضع بلدانًا بأكملها، هيأت الظروف المادية لإعادة الإعمار والانتعاش الاقتصادي بعد الحرب (1948-1973). كانت تلك فترة تعززت فيها أوهام الرأسمالية. بلغ تطور القوى الإنتاجية حدًا كبيرًا، مع كل الإصلاحات الاجتماعية التي أتاحها - من الرعاية الصحية والتعليم المجانيين، إلى وظائف مستقرة نسبيًا وأجور معقولة - لدرجة أن فكرة ضرورة الإطاحة الثورية بالنظام بدت وكأنها فقدت أهميتها.وهذا يُفسر ترسيخ أفكار الإصلاحية، أي إمكانية تحسين ظروف معيشة العمال تدريجيًا دون ثورة. كما يُفسر هيمنة قادة الحركة العمالية الذين تبنوا هذه الأفكار في جميع البلدان.انعزلت الماركسية الثورية الأصيلة حتمًا في تلك الفترة. ولكن، كما أوضح ماركس، كانت تلك الفترة نفسها تُمهّد الطريق لأزمة جديدة في النظام. وقد بدأت تلك الأزمة في أوائل سبعينيات القرن الماضي، مع أول ركود عالمي للاقتصاد الرأسمالي منذ الحرب العالمية الثانية.
مع الأزمة، اجتاحت موجة عارمة من الصراع الطبقي العالم. كيف تعافت الطبقة الرأسمالية من تلك الفترة؟ من جهة، بنفس الطريقة التي اتبعتها في نهاية الحربين العالميتين الأولى والثانية، باستخدام القادة الإصلاحيين للطبقة العاملة - قادة النقابات العمالية والأحزاب السياسية الجماهيرية للطبقة العاملة - لتوجيه الصراع الطبقي نحو مسار آمن. وقد تعززت سلطة هؤلاء القادة خلال فترة الانتعاش التي أعقبت الحرب العالمية الثانية (1948-1973) وتمكنوا من استغلال ذلك لكبح جماح الصراع الطبقي وإخماده.شدوا الطبقة العاملة قبول تضحيات مؤقتة للعودة إلى "أيام الازدهار الاقتصادي الجميلة"، مطمئنين العمال بأن هذا هو السبيل الوحيد لحل أزمة النظام. وهكذا شرعوا في تطبيق إجراءات التقشف التي طالب بها أصحاب العمل. أعقب ذلك لاحقًا موجة من عمليات الخصخصة، مع توسيع الائتمان بشكل هائل لتحفيز الاستهلاك، وبالتالي السوق.
بدا أن هذا النهج ناجح لفترة، ولكن نتيجةً لذلك، بدأ الدين يصل إلى مستويات لا تُطاق، وهكذا رأينا كيف أضعف هذا "الوسائل التي تُجنّب الأزمات"، مما أدى إلى الأزمة المالية عام ٢٠٠٨. والآن، عاد التاريخ إلى نقطة البداية، وها نحن نواجه من جديد أزمةً عميقةً في النظام.وتنبأ البيان الشيوعي أيضًا بأن الرأسمالية، بعد ظهورها في عدد قليل من البلدان، مثل بريطانيا، سوف تنتشر إلى كل ركن من أركان العالم، كما نرى في هذه الكلمات:
البرجوازية، بالتحسين السريع لجميع أدوات الإنتاج، وبوسائل الاتصال المُيسّرة للغاية، تجذب جميع الأمم، حتى أكثرها همجية، إلى الحضارة. أسعار السلع الرخيصة هي المدفعية الثقيلة التي تسحق بها جميع الأسوار الصينية، والتي تُجبر بها البرابرة على الاستسلام بسبب كراهية الأجانب الشديدة العنيدة. تُجبر جميع الأمم، تحت طائلة الفناء، على تبني أسلوب الإنتاج البرجوازي؛ تُجبرها على إدخال ما تُسميه الحضارة في أوساطها، أي أن تُصبح برجوازية هي نفسها. باختصار، إنها تخلق عالمًا على صورتها[4]هذا يصف تمامًا ما شهدناه في التطور الرأسمالي منذ عهد كارل ماركس. إن التركيز المتزايد للثروة في أيدي قلة من أصحاب المليارات، بينما يعيش مليارات في فقر، يؤكد أحد تنبؤات ماركس الأخرى حول تركيز رأس المال.تتجلى هذه العملية بوضوح في أقوى دولة رأسمالية في العالم، الولايات المتحدة، حيث يمتلك أغنى 10% من الأسر أكثر من ثلثي ثروة البلاد. وقد ازداد هذا التركز بشكل ملحوظ خلال العقود القليلة الماضية، ولا يزال مستمرًا. عالميًا، تكسب أكبر خمس شركات أكثر مما يكسبه أفقر ملياري شخص في العالم.في المقابل، تشهد حصة العمال من الثروة العالمية، على شكل أجور، انخفاضًا مطردًا منذ سنوات. فمنذ عام ١٩٨٠، خسر العمال ما بين ٦ و٨٪، أي ما يعادل حوالي ٦ تريليونات دولار سنويًا، ومستويات الفقر في جميع أنحاء العالم في ازدياد. ووفقًا لتقرير صادر عن مجموعة البنك الدولي عام ٢٠٢٤، يعيش ٨.٥٪ من سكان العالم في فقر مدقع، بينما يعيش حوالي ٣.٥ مليار شخص، أي ٤٤٪ من سكان العالم، على أقل من ٦.٨٥ دولار يوميًا [٥]ولكن ماركس وإنجلز أشارا أيضاً إلى أن ما تنتجه البرجوازية "هو قبل كل شيء حفاري قبرها" وأن "سقوطها وانتصار البروليتاريا أمران لا مفر منهما على حد سواء"[6] تجاوز عدد عمال المعادن اليوم 400 مليون عامل عالميًا. وإذا أضفنا جميع العمال المأجورين، فإن عدد حفّاري قبور الرأسمالية اليوم يُقدّر بالمليارات. لم يسبق للطبقة العاملة أن كانت بهذه القوة، سواءً عدديًا أو من حيث وزنها النوعي في المجتمع.إن هذه الأرقام ــ وهناك الكثير غيرها ــ تؤكد حقيقة مفادها أن التحليل الذي تم تطويره في صفحات البيان الشيوعي لا يزال ذا صلة، إن لم يكن أكثر صلة، اليوم كما كان عندما كتب لأول مرة.

• الاشتراكية: الطوباوية والعلمية
تكمن قوة الماركسية في منهجها التحليلي، وفي نظرتها الفلسفية، المعروفة بـ"المادية الجدلية". يُحلل الماركسيون العالم الملموس الحقيقي، والتطورات الحقيقية في المجتمع، والاقتصاد، والسياسة، والعلاقات العالمية، وفي نهاية المطاف، الصراع الطبقي الذي ينبع من كل هذا. مع ذلك، لا تقتصر الماركسية على النظر إلى سطح الظواهر، بل تتعمق في التناقضات الداخلية التي تُحرك الأحداث.
إذا اقتصرنا على الملاحظة التجريبية للأحداث الراهنة، فقدنا التركيز على العمليات طويلة الأمد التي تتطور. بدلاً من ذلك، من خلال دراسة الظواهر في تطورها وحركتها، ورصد كيفية تغيرها وكيف يمكن أن تتغير في المستقبل، يمكننا تكوين منظور لمسار المجتمع وفهم الأحداث المتفجرة التي لا مفر منها في الفترة القادمة. والأهم من ذلك، يمكننا الاستعداد للتدخل فيها.
النص الثاني المضمن في هذا المجلد يُعدّ مقدمةً قيّمةً لهذه المنهجية الجدلية. وهو مبنيٌّ على كتاب إنجلز الشهير " ضد دوهرينغ" الذي يتناول، بأسلوبٍ جدلي، الأفكار الأساسية للماركسية. وقد اختار إنجلز ثلاثة فصول من ذلك الكتاب ورتّبها بنفسه لنشرها كنصٍّ أقصر وأسهل فهمًا، ونُشر لأول مرة باللغة الفرنسية عام ١٨٨٠ تحت عنوان " الاشتراكية: الطوباوية والعلمية" ُجسّد الإشارة إلى الاشتراكية الطوباوية والعلمية جوهر النص. قبل ماركس وإنجلز وصياغة منهجهما العلمي، كان هناك العديد من الاشتراكيين، مثل هنري دو سان سيمون، وتشارلز فورييه، وروبرت أوين، الذين يشرحهم إنجلز:
بالنسبة لكل هؤلاء، تُعدّ الاشتراكية تعبيرًا عن الحقيقة المطلقة والعقل والعدالة، ولا بد من اكتشافها لغزو العالم بأسره بفضل قوتها الذاتية. وبما أن الحقيقة المطلقة مستقلة عن الزمان والمكان والتطور التاريخي للإنسان، فإن اكتشافها ليس إلا مصادفة. ومع كل هذا، تختلف الحقيقة المطلقة والعقل والعدالة باختلاف مؤسس كل مدرسة [ 7]بالنسبة لهؤلاء الاشتراكيين الطوباويين، كان كل ما يلزم هو البحث عن الحقيقة، وإقامة "مملكة العقل"، دون مراعاة التطور الملموس والواقعي للمجتمع. كان لدى الطوباويين أفكار عظيمة عديدة، وحددوا مشاكل الرأسمالية بوضوح تام، لكن لم يفهم أحد منهم دور الطبقة العاملة فهمًا كاملًا، وكانوا جميعًا يعارضون استيلاء العمال على السلطة.ناشد سان سيمون الرأسماليين توفير احتياجات البروليتاريا لتجنب الصراع الطبقي والثورة؛ ودعا فورييه الجميع إلى إقامة مستعمرات اشتراكية، وبالتالي الابتعاد عن الصراع الطبقي؛ أما الأوينيون، فقد عارضوا الحركة الشارتية وحاولوا منافستها، لأنهم لم يركزوا إلا على المسألة الاقتصادية، وطرحوا مخططات متنوعة لتحرير العمال دون الاستيلاء على السلطة. وكما يقول إنجلز:
"ولم يظهر أي منهم كممثل لمصالح البروليتاريا التي أحدثها التطور التاريخي في هذه الأثناء"[8]ابتعدت الماركسية عن هذا التفكير، ووضعت فكرة الاشتراكية على أساس مادي سليم، أي أنها ستنشأ نتيجة صراع الطبقات داخل المجتمع الرأسمالي، وليس مجرد فكرة مجردة تستحوذ على عقول البشرية جمعاء. ينبع هذا النمط من التفكير من فهم العالم المادي الحقيقي، ليس بطريقة آلية، بل بطريقة جدلية.وقد أوضح إنجلز، في إشادته بالاكتشافات العظيمة التي حققها العلم والفكر الإنساني خلال القرون الأربعة السابقة، أن طريقة التحقيق التي تم تطويرها على هذا النحو:
"... لقد ترك لنا أيضًا إرثًا يتمثل في عادة ملاحظة الأشياء والعمليات الطبيعية في عزلة، بعيدًا عن ارتباطها بالكل الشاسع؛ ومراقبتها في حالة سكون، وليس في حركة؛ باعتبارها قيودًا، وليس كمتغيرات جوهرية؛ في موتها، وليس في حياتها" [9]
ينظر ما يُسمى بـ"الفطرة السليمة" إلى الأمور نظرةً جامدةً جامدة، لكن هذا لا يكفي لتفسير الظواهر الأكثر تعقيدًا. وللانتقال إلى أسلوب بحث أعمق وأكثر تعمقًا، لا بد من التفكير الجدلي.
يوضح إنجلز أن منهجه الجدلي، هو وماركس، مستوحى من الفيلسوف الألماني الكبير جورج فيلهلم فريدريش هيجل. ولكنه يضيف أيضًا:
كان هيجل مثاليًا. بالنسبة له، لم تكن الأفكار في دماغه صورًا تجريدية إلى حد ما لأشياء وعمليات فعلية، بل على العكس، لم تكن الأشياء وتطورها سوى صور مُحققة لـ "الفكرة" موجودة في مكان ما منذ الأزل قبل وجود العالم[10]لتحويل الديالكتيك إلى أداة لفهم العالم الذي نعيش فيه، كان لا بد من العودة إلى المادية، ليس إلى المادية الميكانيكية للقرن الثامن عشر، بل إلى شكل أسمى، أي المادية الديالكتيكية، التي تُحلل الظواهر في حركتها، وفي عمليات تغيرها، النابعة من تناقضاتها الداخلية. وكما يوضح إنجلز:
"... إن المفهوم المثالي القديم للتاريخ [...] لم يكن يعرف شيئًا عن الصراعات الطبقية القائمة على المصالح الاقتصادية، ولم يكن يعرف شيئًا عن المصالح الاقتصادية؛ ولم تظهر فيه الإنتاج وجميع العلاقات الاقتصادية إلا كعناصر عرضية تابعة في "تاريخ الحضارة".
فرضت الوقائع الجديدة ضرورة إعادة النظر في التاريخ الماضي بأكمله. فتبين أن التاريخ الماضي ، باستثناء مراحله البدائية، كان تاريخ صراعات طبقية؛ وأن هذه الطبقات الاجتماعية المتصارعة هي دائمًا نتاج أنماط الإنتاج والتبادل - أي، باختصار، نتاج الظروف الاقتصادية السائدة في عصرها؛ وأن البنية الاقتصادية للمجتمع تُشكّل دائمًا الأساس الحقيقي، الذي منه وحده يُمكننا أن ننطلق من التفسير النهائي للبنية الفوقية للمؤسسات القانونية والسياسية، وكذلك للأفكار الدينية والفلسفية وغيرها من الأفكار في أي فترة تاريخية. [...]منذ ذلك الحين، لم تعد الاشتراكية اكتشافًا عرضيًا لهذا العقل العبقري أو ذاك، بل كانت النتيجة الحتمية للصراع بين طبقتين تطورتا تاريخيًا - البروليتاريا والبرجوازية. لم تعد مهمتها بناء نظام اجتماعي متكامل قدر الإمكان، بل دراسة التسلسل التاريخي-الاقتصادي للأحداث التي انبثقت عنها بالضرورة هذه الطبقات وصراعاتها، واكتشاف سبل إنهاء الصراع في الظروف الاقتصادية التي أوجدتها.[11]هنا نجد مساهمة ماركس وإنجلز العظيمة في الحركة الاشتراكية. لم تعد الاشتراكية مثالاً مُجرّداً منفصلاً عن الظروف المادية الحقيقية لأي مجتمع، بل أصبحت ضرورة تاريخية، والنتيجة الحتمية النهائية للصراع الطبقي نفسه. وقد انبثقت هذه الاستنتاجات، من جهة، من تطبيق التفكير الديالكتيكي على تطور المجتمع، ومن جهة أخرى من ظهور الإنتاج الرأسمالي ومعه البروليتاريا، الطبقة التي أصبحت تُكلّف بمهمة تغيير المجتمع.إن دراسة هذا النص ستمنح القارئ فهمًا أساسيًا لمنهج الماركسية وتجهزه للتعامل مع أعمال مهمة أخرى للماركسيين العظماء، وبالتالي تعلم كيفية تطبيق المنهج لتحليل عالم اليوم المضطرب.

• الدولة والثورة
هذا العمل المهم في النظرية الماركسية كتبه لينين، المنظر الرائد في الحزب البلشفي، بين أغسطس وسبتمبر من عام 1917. واستنادًا إلى اقتباسات واسعة النطاق من ماركس وإنجلز، يقدم لينين تحليلًا ماركسيًا شاملاً وموثوقًا للدولة.
كانت مسألة الدولة القضية الأكثر إلحاحًا في الأحداث الثورية التي كانت تتكشف آنذاك. اندلعت الثورة في روسيا في فبراير/شباط ١٩١٧، وسرعان ما أجبر العمال القيصر نيكولاس الثاني على التنازل عن العرش. وعلى غرار الثورة الروسية عام ١٩٠٥، أنشأ العمال والجنود مجالس عمالية، وهي هيئات كان من شأنها أن تُرسي دعائم دولة عمالية.ولكن في البداية كانت قيادة السوفييتات خاضعة لسيطرة الأحزاب "الاشتراكية" الإصلاحية ــ المناشفة والاشتراكيون الثوريون، الذين فشلوا في فهم أهمية السوفييتات كأجهزة للسلطة العمالية، فسلموا السلطة إلى البرجوازية، التي شكلت الحكومة المؤقتة.
عجزت الحكومة المؤقتة عن حل المشكلات التي أدت إلى الثورة: الظروف القاسية التي أوجدتها الحرب العالمية الأولى، والفقر الذي عانى منه عمال المدن، وقضية الأرض المحورية التي تركت ملايين الفلاحين تحت سيطرة ملاك الأراضي. في ظل هذه الظروف، أدى صراع المصالح الطبقية المتضاربة إلى عدم استقرار الحكومة المؤقتة. وفي محاولة للتغلب على هذا الوضع، تم ضم قادة المناشفة والاشتراكيين الثوريين إلى الحكومة.مع ذلك، استمرت الأمور في التسارع، ومع إدراك الجماهير لحدود تلك الحكومة، بدأ نفوذ البلاشفة يتنامى بسرعة. في بداية يوليو، شهدت بتروغراد (سانت بطرسبرغ) سلسلة من المظاهرات الحاشدة، رفعت شعار البلاشفة "كل السلطة للسوفييت!". أمرت الحكومة المؤقتة الطلاب العسكريين والقوزاق والوحدات المضادة للثورة من الخطوط الأمامية بإطلاق النار على الحشود. أعقب ذلك حملة تشهير ضد لينين والبلاشفة.
أغلقت الحكومة صحف البلاشفة وأصدرت أمرًا باعتقال لينين، مما أجبره على الاختباء في فنلندا. وأصبحت السوفييتات، بقيادة الإصلاحيين، مجرد تابعين للحكومة المؤقتة. وهددت أوهام القادة الإصلاحيين في الدولة البرجوازية بعرقلة الثورة، وفتحت الباب أمام رد فعل عنيف على العمال والفلاحين. ولذلك، شعر لينين، في خضم الثورة، بضرورة ملحة لتوضيح الموقف الماركسي من الدولة لصفوف حزبه، وللطبقة العاملة عمومًا.العنوان الكامل لهذا العمل " الدولة والثورة:
النظرية الماركسية للدولة ومهام البروليتاريا في الثورة" ، يوضح أن هذه المسألة كانت ملحة في ظل الأحداث المتلاحقة. كان وضوح البلاشفة بشأن مسألة الدولة هو ما مكّنهم من قيادة الطبقة العاملة للاستيلاء على السلطة والتمسك بها في أكتوبر/تشرين الأول ١٩١٧.أي منظمة ثورية جادة تتولى مهمة تغيير المجتمع - القضاء على المجتمع الرأسمالي واستبداله بالاشتراكية، نظام يضع مصالح الطبقة العاملة في المقام الأول - عليها أيضًا أن تفهم طبيعة الوحش الذي نواجهه. ولذلك، فإن فهم ماهية الدولة الرأسمالية أمرٌ بالغ الأهمية.لا يدرك الناس عمومًا الطبيعة الحقيقية للدولة تمامًا. من مصلحة الطبقة الحاكمة - الرأسماليين الذين يملكون وسائل الإنتاج ويستفيدون منها ماديًا بشكل هائل - طمس الطبيعة الحقيقية للدولة وجذورها التاريخية في الأشكال الأولى للمجتمع الطبقي.
في كتابه الكلاسيكي " أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة" طوّر إنجلز فكرة أن الدولة نشأت كأداة في يد الطبقات المالكة الحاكمة لقمع من هم أدنى منها، منتجي الثروة، سواءً كانوا عبيدًا أو أقنانًا أو بروليتاريين. ولم يكن من الممكن أن ينشأ هذا إلا بعد أن انبثقت الملكية الخاصة من عملية طويلة تمكّن فيها العمل البشري من إنتاج فائض.بدلاً من هذا الفهم العلمي، تُصوَّر الدولة اليوم كحَكَمٍ نزيهٍ ومحايدٍ يقف فوق الطبقات. ويُشارك الإصلاحيون في الحركة العمالية - من يسارها ويمينها - هذه الأوهام ويُساهمون في ترويجها.إنهم لا يرون - أو يرفضون أن يروا - أن جوهر الدولة الحقيقي يكمن في هيئاتها الخاصة من رجال مسلحين - من الشرطة والقضاء وجميع الهيئات الأخرى - التي لا تهدف إلى التوسط بين الطبقات، بل إلى خدمة مصالح طبقة واحدة في المجتمع، وهي الطبقة الرأسمالية في عصرنا الحالي. وقد أوضح ماركس وإنجلز في "البيان الشيوعي" أن "السلطة التنفيذية للدولة الحديثة ليست سوى لجنة لإدارة الشؤون المشتركة للبرجوازية بأكملها"[12]
تناول ماركس هذه المسألة أيضًا في كتاباته اللاحقة، لا سيما في كتابه "الثامن عشر من برومير لويس بونابرت ". كما استخلص من تجربة كومونة باريس عام ١٨٧١ أن "الطبقة العاملة لا تستطيع الاكتفاء بالاستيلاء على أجهزة الدولة الجاهزة واستخدامها لأغراضها الخاصة"[13]هذا هو الموقف الأساسي الذي تناوله لينين في كتابه "الدولة والثورة" . وقد شوّه المعدّلون داخل الحركة أفكار ماركس وإنجلز حول هذه المسألة المحورية وزيّفوها. وعلى وجه الخصوص، حاول الجناح اليميني في الاشتراكية الديمقراطية الألمانية تحريف أو إخراج عبارات ماركس وإنجلز من سياقها لتبرير تفسيره الانتهازي (أي الإصلاحي) للموقف الماركسي من الدولة، معتبرين إياها أداةً "للتوفيق" بين مصالح طبقتين، وليست أداةً لطبقة واحدة للسيطرة على الأخرى.منذ أن كتب لينين هذا العمل الكلاسيكي من الأدبيات الماركسية، ذهب الإصلاحيون داخل الحركة العمالية أبعد من ذلك بكثير في ترويج وهم أن الدولة تقف فوق الطبقات، وأنها "محايدة" في القضايا الطبقية. وهذا يؤكد الحاجة الماسة لدراسة النظرية الماركسية والدفاع عنها باستمرار، ضد تكرار العبارات المعزولة التي يمكن استخدامها لتبرير أي شيء.الماركسية نظرية ثورية، تتجلى في منهجها الجدلي. في كثير من الأحيان، لجأت الأحزاب التي تدّعي الماركسية إلى تشويه أفكارها لتغطية انتهازيتها، مما يُربك العمال ويُشوّه سمعة الماركسية نفسها.ليس من قبيل الصدفة أن كرّس لينين نفسه لكتابة دفاع نظري عن الماركسية الحقيقية حول المسألة المركزية للدولة خلال الأحداث الثورية في روسيا، في أغسطس/آب وسبتمبر/أيلول 1917. وليس من قبيل الصدفة أيضًا أن لينين هو من نجح في قيادة الطبقة العاملة إلى السلطة وبدء التحول الاشتراكي للمجتمع. لولا فهم واضح لطبيعة الدولة البرجوازية، لما كان ذلك ممكنًا.ولهذا السبب يقول لينين في بداية نصه:
"... في ضوء التشويه غير المسبوق الذي أصاب الماركسية، فإن مهمتنا الأساسية هي إعادة تأسيس ما علمه ماركس حقًا بشأن موضوع الدولة"[14]وقد صرح بوضوح أن:
الدولة نتاجٌ ومظهرٌ لاستحالة التوفيق بين التناقضات الطبقية. تنشأ الدولة حيث، ومتى، وبقدر ما لا يمكن التوفيق بين التناقضات الطبقية موضوعيًا. وعلى العكس، يُثبت وجود الدولة استحالة التوفيق بين التناقضات الطبقية. [15]يقتبس لينين بإسهاب من كلٍّ من إنجلز وماركس ليوضح موقفهما من هذه المسألة بوضوح تام. ويرسّخ بدقة الأفكار الأساسية للماركسية حول مسألة طبيعة الدولة.بعد أن أرسى الفكرة الأساسية القائلة بأن الطبقة العاملة لا تستطيع استخدام الدولة البرجوازية، بل يجب تحطيمها ، ينتقل إلى مسألة ما سيحل محلها. وهنا يجادل مع الأناركيين. يبدأ بالإشارة إلى أن الماركسيين يتفقون معهم على ضرورة تحطيم الدولة البرجوازية، لكنهم يختلفون معهم حول ما سيأتي لاحقًا، وشكل حكم العمال.يطرح لينين بوضوح ضرورة قيام "دولة عمالية" تحل محل الدولة البرجوازية. ومن ضرب الخيال الاعتقاد بإمكانية الانتقال بسلاسة من مجتمع طبقي إلى مجتمع بلا طبقات. فالطبقة البرجوازية، أي الرأسماليين الذين يملكون وسائل الإنتاج، لن يتنازلوا طواعيةً عن ممتلكاتهم وجميع الامتيازات المرتبطة بها. ولهذا السبب، يمتلكون جهاز دولة متطورًا، إلى جانب "الأجهزة البشرية المسلحة".ولهذا السبب، لا بد للطبقة العاملة، باستيلائها على وسائل الإنتاج وإدارتها بطريقة مُخططة وعقلانية لصالح جميع العمال، من أن يكون لها دولتها الخاصة. ستكون هذه الدولة الأداة التي تضمن حكم العمال، والتي تُمنع من خلالها الطبقات المالكة القديمة من استعادة السيطرة على وسائل الإنتاج.كان لينين مُدركًا تمامًا لخطر البيروقراطية داخل مثل هذه الدولة في بدايات وجودها. ولذلك شدّد على أن الطبقة العاملة بحاجة إلى دولة لمصادرة ممتلكات الرأسماليين وتخطيط الاقتصاد، ولكن "يجب أن تُمارس هذه المهمة لا من قِبل دولة البيروقراطيين، بل من قِبل دولة العمال المسلحين "[16]ولضمان نجاح هذه العملية، لا بد من توافر بعض الشروط الأساسية للديمقراطية العمالية، والتي يمكن تلخيصها على النحو التالي:
1. انتخابات حرة وديمقراطية مع حق استدعاء جميع المسؤولين.
2. لا يحق لأي مسؤول أن يحصل على أجر أعلى من أجر العامل الماهر.
3. لا يوجد جيش نظامي أو قوة شرطة، بل الشعب المسلح.
تدريجيا، يجب أن يتم تنفيذ جميع المهام الإدارية بالتناوب من قبل الجميع - "حتى يصبح الجميع "بيروقراطيين" لفترة من الوقت، وبالتالي، لا يتمكن أي شخص من أن يصبح "بيروقراطيًا"[17]ستكون هذه الدولة ذات طبيعة مختلفة تمامًا عن جميع الدول المعروفة سابقًا في التاريخ. ولأول مرة، ستكون دولة تُمثل الأغلبية الساحقة من المجتمع، لا أقليةً مُتميزة. وبهذا المعنى، ستكون أشبه بشبه دولة تُحكم خلال فترة الانتقال من الرأسمالية إلى الشيوعية، لضمان الدفن النهائي للنظام القديم القائم على التقسيمات الطبقية، وبمجرد تحقيق ذلك، لن تكون هناك حاجة لجهاز دولة قسري. وكما أشار لينين:
"تضمحل الدولة إلى الحد الذي لا يعود فيه أي رأسماليين أو طبقات، وبالتالي لا يمكن قمع أي طبقة "[18]ولكنه أضاف أيضًا:
"لكي تتلاشى الدولة بشكل كامل، لا بد من الشيوعية الكاملة."[19]ويختتم قائلا:
"وبعد ذلك سوف ينفتح الباب على مصراعيه للانتقال من المرحلة الأولى للمجتمع الشيوعي إلى مرحلته الأعلى، ومعها إلى الاضمحلال الكامل للدولة."[20]والمقصود بهذا هو أن المجتمع سوف يصل إلى مثل هذا التطور في القوى الإنتاجية، وسوف يصل العمال إلى مستوى عال من قدرتهم على إدارة الأشياء، بحيث تنتهي كل الفوارق الطبقية، ومعها الحاجة إلى الدولة.
كان كتاب "الدولة والثورة" من أهم أعمال لينين. قدّم فيه شرحًا ماركسيًا قاطعًا لهذه المسألة، وعلى جميع العمال والشباب الواعين قراءته ودراسته واستيعاب دروسه إذا كانوا يرغبون في المشاركة في إزاحة النظام الرأسمالي بنجاح وفهم ما يجب أن يحل محله.

• البرنامج الانتقالي
وأخيرًا، ما هو البرنامج الذي يناضل من أجله الشيوعيون الثوريون؟ وكيف نربطه بالنضالات اليومية للطبقة العاملة؟ تناول ليون تروتسكي هذا الأمر بمهارة بالغة في كتابه " البرنامج الانتقالي" ، الذي كتبه عام ١٩٣٨ واعتمده المؤتمر الأول للأممية الرابعة حديثة التأسيس عام ١٩٣٨. لماذا كان من الضروري بناء أممية جديدة؟إلى جانب لينين، قاد تروتسكي الحزب البلشفي والطبقة العاملة إلى السلطة في ثورة أكتوبر عام ١٩١٧. أدرك كلٌّ من لينين وتروتسكي استحالة بناء الاشتراكية في بلد واحد، لا سيما في ظل الظروف المتخلفة للغاية التي كانت روسيا تعيشها آنذاك. ولذلك عملا بوعي على نشر الثورة عالميًا.
انحطت الأممية الثانية القديمة إلى عدد من الأحزاب الإصلاحية التي خانت الطبقة العاملة بدعمها لطبقاتها الحاكمة خلال الحرب العالمية الأولى. عمل لينين وتروتسكي بجدٍّ من أجل تأسيس الأممية الثالثة، التي عُرفت فيما بعد بالأممية الشيوعية، أو "الكومنترن". أُنشئت فروعها الوطنية، أي الأحزاب الشيوعية المختلفة، لتزويد الطبقة العاملة بالقيادة الثورية اللازمة في كل بلد.للأسف، مع توالي الثورات، بدءًا من الثورة الألمانية عام ١٩١٨، أثبتت الأحزاب الشيوعية إما ضعفها الشديد في التأثير على مجريات الأحداث، أو عدم استعدادها نظريًا للمهام الجسيمة التي واجهتها. أدت هذه الهزائم إلى عزلة الاتحاد السوفيتي. هذا، بالإضافة إلى التخلف الاقتصادي الروسي، الذي تفاقم بفعل دمار الحرب الأهلية الروسية، أدى إلى التدهور التدريجي للجمهورية السوفيتية، حيث استولى على السلطة بيروقراطية ذات امتيازات، برئاسة ستالين.
بعد وفاة لينين عام ١٩٢٤، تسارعت وتيرة هذه العملية. في ظل هذه الظروف، شكّل تروتسكي المعارضة اليسارية، التي دعت إلى العودة إلى مُثُل ثورة أكتوبر، وإلى الديمقراطية العمالية الحقيقية التي سادت في السنوات الأولى بعد عام ١٩١٧. اندلع صراع بين البيروقراطية الصاعدة وأنصار المعارضة اليسارية. وطُرد تروتسكي أخيرًا من المكتب السياسي عام ١٩٢٦، ونُفي عام ١٩٢٨.
وبعد أن فشلت الأممية الشيوعية في قيادة الحركة الثورية في بلد تلو الآخر، تحولت تدريجيا من أداة للثورة العالمية إلى أداة للسياسة الخارجية للبيروقراطية الحاكمة في الاتحاد السوفييتي.
شهد انتصار هتلر عام ١٩٣٣ نقطة تحول رئيسية. فقد فشل الحزب الشيوعي الألماني وقيادة الكومنترن في فهم طبيعة الفاشية، حتى أنهما لم يريا في صعود النازيين سوى تهيئة الظروف التي كانت ستسمح للشيوعيين بالاستيلاء على السلطة، بدلاً من سحق الطبقة العاملة الألمانية سحقاً كاملاً، وهو جوهرها الحقيقي. سمح هذا لهتلر بالوصول إلى السلطة والقضاء على إحدى أقوى الحركات العمالية في العالم دون إطلاق رصاصة واحدة.
في أي أممية سليمة، كانت هزيمة كارثية كهذه ستثير جدلاً حاداً وصراعاً داخلياً. ومع ذلك، قُبلت خط البيروقراطية الزائف في جميع أنحاء الكومنترن دون أي مقاومة تُذكر. وهكذا أعلن تروتسكي انتهاء الكومنترن كمنظمة ثورية حقيقية، وضرورة بناء أممية رابعة.
والأمر المثير للدهشة في هذه الوثيقة هو أنها - كما في حالة البيان الشيوعي - تبدو أكثر أهمية اليوم مما كانت عليه عندما كتبت.
إن البيان الافتتاحي للوثيقة: "إن الوضع السياسي العالمي ككل يتميز في المقام الأول بأزمة تاريخية في قيادة البروليتاريا"، يصف بشكل ملائم المأزق الذي تواجهه الحركة العمالية الدولية بأكملها في العصر الحالي[21]إن مستوى انحطاط قادة العمال والنقابات العمالية اليوم غير مسبوق. وقد ترك هذا الطبقة العاملة بلا قيادة، ويفسر أيضًا قدرة الديماغوجيين اليمينيين الشعبويين على اكتساب الزخم والظهور بمظهر المتحدثين باسم العمال. وتقع مسؤولية ذلك على عاتق من يُسمون "قادة" الطبقة العاملة.في كل مكان، استسلمت القيادة الإصلاحية للطبقة العاملة تمامًا للنظام الرأسمالي. في بريطانيا، أصبح قادة حزب العمال مجرد تابعين للمؤسسة البرجوازية الليبرالية، يخدمون مصالح الطبقة الرأسمالية بإخلاص. وينطبق الأمر نفسه على القادة الاشتراكيين الديمقراطيين في ألمانيا، وعلى الستالينيين السابقين في إيطاليا الذين حلوا الحزب الشيوعي ليُصبح الحزب الديمقراطي، الذي تتبنى قيادته فكرًا وبرنامجًا برجوازيين تمامًا. في الولايات المتحدة، يُكبل قادة النقابات العمالية أيديهم وأرجلهم بطبقتهم الحاكمة. ويمكن رؤية الوضع نفسه في بلد تلو الآخر.ويبدو أن نص تروتسكي يصف أيضًا الأزمة التي تواجه الرأسمالية اليوم:
تعاني القوى الإنتاجية للبشرية من الركود. وتعجز الاختراعات والتحسينات الجديدة عن رفع مستوى الثروة المادية. وتُلحق الأزمات الظرفية، في ظل الأزمة الاجتماعية للنظام الرأسمالي برمته، حرمانًا ومعاناة أشد وطأة بالجماهير. كما أن تزايد البطالة يُعمّق بدوره الأزمة المالية للدولة ويُقوّض الأنظمة النقدية غير المستقرة[22]ومرة أخرى:
"إن البرجوازية نفسها لا ترى أي مخرج. [...] وهي الآن تتجه نحو كارثة اقتصادية وعسكرية بعيون مغلقة"[23]وفي ذلك الوقت حذر قائلا:
"بدون ثورة اشتراكية، فإن الفترة التاريخية القادمة ستواجه كارثة تهدد ثقافة البشرية بأكملها"[24]جاءت تلك الكارثة على شكل الحرب العالمية الثانية، بما خلفته من 55 مليون قتيل، وأهوال الهولوكوست، والدمار الشامل الذي عصف بالعديد من الدول. اليوم، لا نواجه حربًا عالمية في الفترة الحالية، بل نشهد العديد من الحروب المحلية والإقليمية، والحروب الأهلية، والتمردات المسلحة، والهجمات الإرهابية، وغيرها، التي تُصيب أجزاءً كثيرة من العالم.
يمكننا القول إن الأزمة الحالية للرأسمالية العالمية تُعيدنا إلى احتمال الاشتراكية أو البربرية. فعناصر البربرية حاضرة بالفعل في الحروب والحروب الأهلية، وفي المجاعات التي تُصيب أجزاءً مُختلفة من العالم بانتظام، وفي الفقر المُتزايد، وما يصاحبه من عنف وجريمة. كما رأينا أيضًا إمكانات الاشتراكية في الصراعات الطبقية والثورات الجماهيرية في العديد من البلدان، بدءًا من الربيع العربي عام ٢٠١١، وصولًا إلى الانتفاضات الثورية في سريلانكا (٢٠٢٣) وبنغلاديش (٢٠٢٤)وغيرها الكثير.السؤال المطروح هو: كيف يُمكن توجيه هذه الحركات الجماهيرية نحو الإطاحة بالرأسمالية بنجاح من خلال الثورة الاشتراكية؟ كيف يُمكن لبرنامج الشيوعيين الثوريين أن يُصبح برنامجًا للجماهير؟ كان هذا جوهر البرنامج الانتقالي. وفي مناقشة أجراها مع زعماء التروتسكيين الأميركيين في مارس/آذار 1938، أوضح تروتسكي أن الهدف كان:
"... لا نلجأ إلى صيغ مجردة، بل إلى وضع برنامج عمل ومطالب ملموسة، بمعنى أن هذا البرنامج الانتقالي ينبع من ظروف المجتمع الرأسمالي الحالي، ولكنه يتجاوز حدود الرأسمالية مباشرةً. [...] هذه المطالب عابرة لأنها تقود من المجتمع الرأسمالي إلى الثورة البروليتارية، وهي نتيجةٌ بقدر ما تصبح مطالب الجماهير كحكومة بروليتارية. لا يمكننا الاكتفاء بالمطالب اليومية للبروليتاريا. يجب أن نمنح العمال الأكثر تخلفًا شعارًا ملموسًا يتوافق مع احتياجاتهم ويقود جدليًا إلى الاستيلاء على السلطة"[25]الفكرة الأساسية هي أن الحزب الثوري يجب أن ينطلق من المشاكل المباشرة التي تواجه الطبقة العاملة، من قضايا مثل التضخم، وانخفاض الأجور، وساعات العمل الطويلة، وغلاء تكاليف السكن، وتكاليف الرعاية الصحية، والتعليم، وما إلى ذلك. لكن يجب ألا يتوقف عند هذا الحد. فهذا يعني تحويل البرنامج إلى "برنامج الحد الأدنى" الكلاسيكي للأممية الثانية القديمة، المنفصل عن "برنامج الحد الأقصى" للاشتراكية. وهذا من شأنه أن يجرنا إلى مستنقع الإصلاحية.كلا، من واجب الحزب الثوري أن ينطلق من المشاكل المباشرة، ويطرح مطالب تُقدّم حلولاً، مع ربطها دائمًا بضرورة استيلاء الطبقة العاملة على السلطة كوسيلة لتحقيقها. علينا أن ندرك أن إسقاط الرأسمالية عبر الثورة الاشتراكية لا يمكن أن تُحقّقه منظمة صغيرة معزولة عن جماهير العمال. بل لا يمكن أن تُحقّقه إلا الجماهير نفسها.وكما أوضح ماركس، فإن "تحرر الطبقات العاملة يجب أن يتحقق على يد الطبقات العاملة نفسها"[26] وأوضح أيضًا أن "النظرية أيضًا تصبح قوة مادية بمجرد أن تسيطر على الجماهير"[27]الطبقة العاملة هي الطبقة القادرة على تغيير المجتمع، لكنها تحتاج إلى فهم واضح للمهام الموكلة إليها. كما أنها لا تصل إلى نتائج ثورية بين عشية وضحاها. فهي تخوض صراعًا من أجل مطالبها المباشرة في مواقع العمل، ومن هنا يجب أن ينطلق الشيوعيون الثوريون.
ولكننا لا نقتصر على هذه المطالب فحسب؛ بل نشارك جنباً إلى جنب مع العمال في نضالاتهم، ولكننا نطرح دائماً فكرة مفادها أن الرأسمالية هي العقبة في نهاية المطاف أمام تحقيقهم لحل دائم لمشاكلهم.
ما كان من الممكن تصوّر النصر النهائي للثورة الاشتراكية لولا النضالات اليومية للطبقة العاملة في ظل الرأسمالية. فمن خلال هذه النضالات، تبدأ الطبقة العاملة بفهم حقيقة النظام الذي تواجهه. ومع مرور الوقت، ومن خلال تجارب عديدة، يبدأ العمال بإدراك أن هذا الإصلاح أو ذاك، أو هذا النصر أو ذاك، كزيادة الأجور أو تقصير أسبوع العمل، لا يمكن الحفاظ عليه دون إزالة النظام الرأسمالي برمته.
لا يتبنى الشيوعيون الثوريون موقفًا طائفيًا أو يساريًا متطرفًا في مثل هذه القضايا. هذا يعني أنهم لا يقفون بمعزل عن جماهير العمال، ولا يقللون من شأن جهلهم بضرورة الثورة الاجتماعية وإسقاط النظام الرأسمالي. إنهم يدركون أن جماهير الطبقة العاملة تتعلم من التجربة.لذا، فهم يشاركون في نضالات العمال اليومية، ويخوضون غمارها، ويعتمدون في كل مرحلة على استنتاجاتهم، ويستخدمونها لرفع مستوى الوعي العام. وفي الوقت نفسه، لا يزرعون أوهامًا في النظام، بل يكشفونه أمام الجماهير.يتضمن البرنامج الانتقالي مطالب تنطبق على أوضاع مختلفة، مع مراعاة الظروف الملموسة لكل بلد. فهو يتضمن مطالب تنطبق على ظروف الدول الرأسمالية المتقدمة، والدول الصناعية، حيث يتركز العمال في المصانع الكبيرة. كما يطرح مطالب للدول التي تعاني من تأخر في التطور الصناعي، حيث لا يزال جزء كبير من السكان يعيش في ظروف ريفية فلاحية. ويطرح مطالب محددة تنطبق على الأنظمة الفاشية، حيث يمكن للشعارات الديمقراطية أن تلعب دورًا في تعبئة الجماهير.كما يتضمن الكتاب قسمًا مخصصًا للاتحاد السوفيتي، حيث اغتصبت البيروقراطية الستالينية السلطة السياسية. أثار تروتسكي الحاجة إلى "ثورة سياسية"، أي ثورة تحافظ على مكاسب أكتوبر ١٩١٧ - اقتصاد مركزي مُخطط - مع استعادة الطبقة العاملة للسلطة، باعتبارها الوسيلة الوحيدة لدفع المجتمع نحو الشيوعية الحقيقية.يكمن جوهر المطالب الانتقالية في صلتها المباشرة بمشاكل الطبقة العاملة. ففي مواجهة التضخم الجامح، تُعالج الدعوة إلى نظام أجور متحرك مشكلة انخفاض قيمة الأجور. كما تُعالج الدعوة إلى نظام ساعات عمل متحرك - أو إلى أسبوع عمل أقصر، كما نطرحه اليوم - دون أي تخفيض في الأجور، مشكلة البطالة: فإذا لم تكن هناك وظائف كافية، فتقاسموا العمل حتى يحصل الجميع على وظائف.
ولكن هذه المطالب لا تتوقف عند المشاكل المباشرة، بل ترتبط بحقيقة مفادها أنه إذا أردنا أن نحقق مثل هذه المطالب ونحافظ عليها، فإن الطبقة العاملة يجب أن تطرح على نفسها مهمة الإطاحة بالنظام بأكمله من خلال الثورة الاشتراكية.

• تجاوز الإصلاحية
لعقودٍ طويلة، هيمن وهمُ إمكانية الإصلاح التدريجي للنظام الرأسمالي على حركة الطبقة العاملة. إلا أن هذا الوهم بدأ يتبدد الآن. فبعد الأزمة المالية عام ٢٠٠٨، فُرضت إجراءات تقشف على الطبقة العاملة، سعيًا من الطبقة الرأسمالية إلى خفض مستويات الديون غير المسبوقة التي تراكمت خلال الفترة السابقة.
يمكن تلخيص أثر هذه السياسات في إحصائية واحدة: منذ عام ٢٠٠٩، أدت إجراءات التقشف المطبقة في جميع أنحاء الاتحاد الأوروبي إلى تراجع القدرة الشرائية الحقيقية للمواطن الأوروبي العادي بمقدار ٣٠٠٠ يورو. في كل مكان، انخفضت الدخول الحقيقية المتاحة بشكل حاد. والضغط لا هوادة فيه. وقد حُسب أن تحقيق نسبة دين حكومي إلى الناتج المحلي الإجمالي تبلغ ٦٠٪ - كما هو منصوص عليه في معاهدة وقّعت عليها جميع الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي - يتطلب خفضًا سنويًا بنسبة ٢٪ من الإنفاق العام حتى عام ٢٠٧٠.
هذا يعني إجراءات تقشفية دائمة لجيلين أو ثلاثة أجيال قادمة. وهذا لا يعني فقط انخفاضًا كبيرًا في القدرة الشرائية الحقيقية للأجور، بل يعني أيضًا تدمير الرعاية الصحية والتعليم والسكن الاجتماعي والمعاشات التقاعدية، وما إلى ذلك، أي كل ما يُسهم في حياة متحضرة.ظهرت أولى ردود الفعل على هذا في الفترة التي بدأت حوالي عامي 2014 و2015. شهدت هذه الفترة ظهور قوى سياسية جديدة مثل حزب بوديموس في إسبانيا، وتزايد شعبية أحزاب كانت هامشية سابقًا مثل حزب سيريزا في اليونان، والتحول الجذري نحو اليسار في حزب العمال البريطاني، والذي شهد تولي جيريمي كوربين قيادته، بينما في الولايات المتحدة، حظيت شخصية مثل بيرني ساندرز بشعبية واسعة، مع كل حديثه عن "ثورة سياسية" ضد "طبقة المليارديرات"للأسف، بطريقة أو بأخرى، خيّب هذان الرقمان آمال ملايين العمال والشباب الذين راهنوا عليهم. في اليونان، شكّل قادة سيريزا الحكومة وواصلوا تطبيق السياسات نفسها التي صوّتت الجماهير ضدها. في إسبانيا، دخل حزب بوديموس في حكومات ائتلافية طبّقت السياسات نفسها. أما كوربين، الذي واجه هجومًا ممنهجًا من الجناح اليميني في حزب العمال، فقد فشل في الرد. في الولايات المتحدة، استسلم ساندرز تمامًا لمؤسسة الحزب الديمقراطي.
أدى هذا إلى خيبة أمل واسعة النطاق، ودفع شريحة واسعة، لا سيما بين الشباب، إلى البحث عن إجابات لأسباب كل هذا. وهذا ما يفسر ازدياد شعبية فكرة الشيوعية بين شريحة واسعة، لا سيما بين الشباب.وعلى الرغم من كل الدعاية التي تشنها وسائل الإعلام الرئيسية والتي تهدف إلى الترويج لفكرة أن الشيوعية ماتت، وأن الماركسية هي شيء من الماضي وليس لها أي صلة بعالم اليوم، فإن شريحة كبيرة من الشباب ترى أن الرأسمالية هي المشكلة، وهم يسعون إلى فهم سبب وصول المجتمع إلى الطريق المسدود الذي يجد نفسه فيه.
في هذا السياق، يلجأ العديد من العمال والشباب إلى التفسير العقلاني والعلمي الوحيد للأزمة الحالية - أفكار الاشتراكية العلمية والماركسية. ورغم كل المحاولات لإثبات أن الرأسمالية هي الشكل المجتمعي الوحيد الذي يمكننا العيش فيه، فإن الرأسمالية في أزمة هي التي تدفع أكثر شرائح الشباب والطبقة العاملة تقدمًا فكريًا إلى البحث عن مخرج ثوري. وهذه الشرائح هي التي ستجد الإجابات التي تبحث عنها في هذا المنشور.إن القراءة والدراسة المتأنية للنصوص الأربعة المقدمة في هذا المجلد ضرورية لكل عامل شاب، ولكل طالب شاب، ولكل العمال الذين توصلوا إلى استنتاج مفاده أن المجتمع في طريق مسدود، وأن هناك خطأ جوهريًا في النظام ككل.قال كارل ماركس ذات مرة:
"لقد قام الفلاسفة فقط بتفسير العالم بطرق مختلفة؛ لكن المهم هو تغييره "[28] لم يكن هنا ينكر الفلسفة بحد ذاتها. فالماركسية أيضًا منظور فلسفي. ما قصده ماركس هو أننا لا نقتصر على تفسير العالم وتحليله، بل ننخرط بنشاط في النضال لتغييره. هذا هو جوهر الشيوعية الثورية.
-نشرفى مارس 2025
_____________
المراجع
[1] "قواعد الرابطة الشيوعية"، ديسمبر 1877، الأعمال الكاملة لماركس وإنجلز (المشار إليها فيما بعد باسم MECW )، المجلد 6، ص 633.
[2] في هذا المجلد، ص 10.
[3] المرجع نفسه، ص11.
[4] المرجع نفسه، ص8.
[5] مجموعة البنك الدولي "تقرير الفقر والازدهار والكوكب" 2024.
[6] في هذا المجلد، ص 17.
[7] المرجع نفسه، ص59.
[8] المرجع نفسه.
[9] المرجع نفسه، ص62.
[10] المرجع نفسه، ص66.
[11] المرجع نفسه، ص68، التشديد في الأصل.
[12] المرجع نفسه، ص7.
[13] ماركس، "الحرب الأهلية في فرنسا"، مجلة الدراسات الأوروبية المعاصرة ، المجلد 22، لورانس وويشارت، 1975، ص 328.
[14] في هذا المجلد، ص 99، التشديد في الأصل.
[15] المرجع نفسه، ص 100، التشديد في الأصل.
[16] المرجع نفسه، ص 193، التشديد في الأصل.
[17] المرجع نفسه، ص 206، التشديد في الأصل.
[18] المرجع نفسه، ص 190، التشديد في الأصل.
[19] المصدر نفسه، التشديد في الأصل.
[20] المرجع نفسه، ص198، التشديد في الأصل.
[21] المرجع نفسه، ص223.
[22] المرجع نفسه.
[23] المرجع نفسه.
[24] المرجع نفسه، ص224.
[25] تروتسكي، "حول مسألة حزب العمال في الولايات المتحدة"، مارس 1938 (متوفر على: marxists.org/archive/trotsky/1938/04/lp.htm).
[26] ماركس، "القواعد المؤقتة للجمعية"، أكتوبر 1864، مجلة الدراسات الاقتصادية والاجتماعية ، المجلد 20، ص 14.
[27] ماركس، "مساهمة في نقد فلسفة القانون عند هيجل"، ديسمبر 1843 – يناير 1844، مجلة الدراسات المعاصرة ، المجلد 3، ص 182.
[28] ماركس، "أطروحات حول فيورباخ"، 1845، MECW ، المجلد 5، ص 5، التشديد في الأصل.
____________
ملاحظات المترجم
احصل على نسختك من كتاب كلاسيكيات الماركسية: 8مجلدات من Wellred Books .
المصدر:
(مجلة دفاعا عن الماركسية-مجلة نظرية فصلية تصدرها الأممية الشيوعية الثورية)بريطانيا.
رابط المقدمة الأصلى:
https://marxist.com/classic-of-marxism-vol-1-new-intro.htm
رابط الصفحة الرئيسية للمجله:
https://marxist.com/magazine.htm
-كفرالدوار10يوليو2025.

#عبدالرؤوف_بطيخ (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل