قراءة في رواية الصائل للكاتب الاردني محمد سرسك

عفيف قاووق

الحوار المتمدن-العدد: 8442 - 2025 / 8 / 22 - 23:13
المحور: قضايا ثقافية
    

رواية الصائل للكاتب الأردني محمد سرسك صدرت العام 2024 عن دار الفينيق للنشر والتوزيع. يقدم لنا الكاتب من خلالها إطلالة على مرحلة تاريخية معينة بدءاً من أواخر القرن الثامن عشر(1880 تقريبًا) ولغاية العام 1921 بداية الانتداب –أو الإستعمار- البريطاني على فلسطين والذي شهد بدايات عمليات التغلغل الصهيوني اليهودي إليها.
بدهاء وحنكة يتغلغل اليهودي ابو اسحق متنكرا بهئية البائع المتجول إلى إحدى القرى الفلسطينية بعد أن استطاع إقناع أهلها بأن وجوده في خيمته لا ضرر منه، فأصبح اسمه مألوفًا في القرية، فالنّساء يجْذِبُهنَّ ما عنده من أقمشة وزينة وعطور، والرّجال وجدوا فيه مُتنَفسَّا لهم في المَساءاتِ القرويّة الطَّويلة خاصة بعد أن جذبتهم حكاياه التي كان يقصّها عليهم .لدرجة أصبح أهلُ القرية معتادينَ على وجوده في شوارعهم وبين بيوتهم.(10)
لاحقًـا تباينت أراء أهل القرية حول قدوم ابو إسحق إليها، وتوزعت وجهات نظرهم ما بين متوجس من قدومه ومطمئن له. هذا التوجس حمل رايته المدرس في القرية الأستاذ عماد الذي لمْ يكُنْ يروق له ما يسمعه حوْل أخبار أبي إسحاق أو حكاياته الكثيرة، ولمْ يكُنْ مرتاحًا لإقامته في الجِوار ولِسهْرات السَمَر التي يُقيمها.(15). وكيف استطاع أن يكسَب ثقة الرّجال دون تكبّدهم عَناء السُّؤال عنْه، مَن هو؟ وماذا يريد؟(17).
بالمقابل لم يكنْ المختارُ قلِقا، ولم تفلحْ تساؤلأت عماد في إثارة مخاوفه، فالمختار مقتنع تمامًا بأنّ الرجل لابدَّ أنّه راحل لكونه تاجر. فلا داعي للتفكيرِ كثيرًا في هذه الأمور، "نعم لقد طالت إقامتُه قليلاً، لكنْ سيأتي يومٌ ويكملُ طريقه، وترجِع الأمور إلى ما كانت عليه، فلا داعيَ للقلق".(18). وفي موضع آخر عندما حاول عطية تنبيه المختار إلى عمليات النقش والرسومات التي يقوم بها رجال ابو إسحق قلل المختار من هذه الهواجس وكانت ردة فعله "ما لنا وله، خلينا بحالنا أحسن".
تبين الرواية كيف أن اليهودي –الصهيوني ابو إسحق بعد ان كسب ثقة أهل القرية بدأ بتنفيذ مخططه وتدخله في شؤون القرية من نافذة الضيق الاقتصادي الذي بدأت علاماته تقض مضاجع المختار وأهل قريته، .هذا التدخل ظاهره الإدعاء بمساعدة الفلاحين وتزويدهم بتراكتور زراعي أما باطنه فهو الإستيطان وامتلاك الاراضي بعد إغراق أصحابها بالديون وعجزهم عن الوفاء بالتزاماتهم. نتيجة استدانتهم المال بفوائد مرتفعة فقد اضطر المختار لكي يسدد الضرائب للسلطنة العثمانية أن يلجأ لأبي إسحق ويستدين منه مبلغ مئتي ليرة عثمانية ، لكن سند الدين كتب بثلاثمئة ليرة وبفترة سداد ثلاث سنوات(89).
كما تبرز الرواية السعيّ الدائم لليهود للتخلص من عقدتهم التاريخية وهي عدم وجود أرض لهم لذا نراهم لا يتورعون عن تزوير التاريخ لا بل محاولة خلق تاريخ وهمي لهم كما في محاولة أبا إسحق الإدعاء بأن الضريح الموجود في القرية قد يكون لأحد أنبيائهم منذ آلاف السنين،(95)،ويطلب أن يخصص له يومًا واحدًا فقط في السنة ليزور الضريح هو ورجاله وممارسة عبادتهم، كما تذكر الرواية كيف كان اليهود يستميتون في إختلاق أدلة وهمية تثبت أحقيتهم بهذه الأرض من خلال عمليات الحفر والتنقيب التي قاموا بها للعثور ولو على إشارة بسيطة تثبت دعواهم.ولم يتورع ابو إسحق عن الطلب من الأهالي: "أعطوني قطعة صغيرة من الأر ض، حتّى أقُيم لي بيتًا صغيرًا".
ايضا تشير الرواية إلى تصميم المستوطن الصهيوني على طمس كل ما يؤكد هوية هذه الأرض العربية واقتلاع كل الجذور التي تدل على عراقتها حتى لو اضطر إلى إقتلاع الشجرة المباركة في القرية، بطلبه من عطية ان يسكب محلول سام حول جذعها لإتلافها "سأعطيك سمادًا خاصا لها حتى تظل نضرة ويانعة لكن هذا السماد بالذات لا تستعمله إلا في الأيام الممطرة عندما تكون الأرض مبتلة" (149).

يبدو ان زرع العملاء والإستفادة من دناءتهم من دعائم السياسة الصهيونية وقد ظهرت في استمالة أبي إسحق للخادم عطيّة وهو مجهول النسب، وأوكل إليه مهمة التجسس واطلاعه على كل شاردة ووارد في القرية، وقد راق هذا الأمر لعطيّة الذي يقول: "لست صبيًّا عند المختار ،لا أحد يمُنّ عليّ بعد اليوم ،وسأجلس مع الرجال كواحد منهم وليس خادمًا لهم، وسأنفذ ما يطلبه مني ابو إسحق بسرية تامة وسأخبره بأسماء جميع عائلات القرية، وأفرادها ووجهائها، وأراضي كل عائلة فيها، ومواشيهم ومحاصيلهم، وكذلك مداخل القرية ومخارجها.

لأجل تنفيذ مخططاتهم تشير الرواية الى تلك المجامع اليهودية التي كان اليهود يعقدونها سواء في القدس الغربية او في المدن الأوروبية مثل فرنكفورت ولندن وغيرها، وتكشف عن بعض ما كان يدورفي تلك المجالس التي كانت بإشراف
إثني عشر صهيونيا، "كانوا قد قدموا من مختلف أنحاء العالم.
وفي لمحة عن تلك المجالس والمواضيع التي تبحث أشارت الرواية إلى ذاك الإجتماع الذي عقد في القدس الغربية حيث اجتمع هناك اثنا عشر شخصًا: يهوذا ،شمعون، روبين، لاوي ،ساخر، زبولون، جوزيف، بنيامين (أبواسحق)، دان، نفتالي، كاذا ، أشار.(47). وكان شعارهم التوراتي "(كل مكان تطؤه أخامص أرجلكم لكم أعطيته) هكذا قال الرب" (57). واللافت ان اليهود دائما ما يغلفون دعواهم بالرجوع للتوارة او التفاسير الدينية، وعن تعلقهم وتقديسهم للرقم 12 تورد الرواية بعض ما جاء من حوار بينهم:
لاوي: ها نحن اثنا عشر رجلاً.
نفتالي: أبراج السماء اثنا عشر برجًا، نحن أبناء السماء،
ساخر: عدد الشهور اثنا عشر شهرًا، نحن أسياد الزمن.
جوزيف: إنه رقمنا المقدس حتى البنك الفدرالي الأمريكي ولد باثني عشر فرعًا.(183). ليبدؤا بعدها باستعراض ما تم انجازه من إنشاء ما يقارب أربعين مستعمرة زراعية وسكنية في فلسطين حتى الآن، كان أولها (بتاح تكفا). أيضا برز لديهم الإصرار على جذب جميع اليهود وإغرائهم للقدوم سواء من المنطقة العربية أو اوروبا (61). بعد أن استعرض بنيامين (ابو إسحق) لخرائط المناطق المهجورة والأراضي البور والمناطق الساحلية والداخلية غير المشغولة. قائلاّ:"يجب شراء ما هو مملوك بقدر ما نستطيع ،أما ما هو غير مملوك فسيكون لنا في نهاية المطاف".
لقد أبرزت الرواية كيف ان اليهود إستطاعوا التحكم بالحركة المالية والإقتصادية في اوروبا وغيرها من مدن العالم عن طريق ولوجهم عالم المال والصيرفة والبنوك والقروض والتمويل. لكون اوروبا كانت تحظر على اليهودي التملك فلجأ معظمهم إلى الوساطات المالية. وعن السيطرة المالية يقول يهوذا: نحن من يمسك المال دائمًا وهو ضروري في كل الأحوال في السلم والحرب ،إنه عِجلنا الذهبي منذ الخروج وحتى الآن، ونحن ننتظر الحرب كي نعرف أين نطلقه.(67).كما تحدثت الرواية عن النظرة الأوروبية التي كانت سائدة تجاه اليهود فيصف اليهودي "دان" تلك النظرة بالقول: "لقد أطلقوا علينا الكثير من الصفات، مرة يهودي البورصة، ومرة هذه المدينة مليئة بالذباب واليهود، ويؤكد زميله يهوذا هذا بالقول: نعم بالنسبة إليهم نحن إما تجار أو مرابين".
لقد كشفت الرواية عن تقاطع مصالح ألأوروبيين واليهود وإن إختلفت اهدافهم بعد أن أصبح اليهود يشكلون عبئا على دول اوروبا وفي هذا يقول اليهودي ساخر: إ"نهم لا يريدون رؤيتنا بينهم، فلنرجع قليلاً بالتاريخ ،كم مرة تم اتهامنا بالدم وتسميم الآبار، كم مرة سمعنا أن الخلاص هو تنصرنا، كم بلد فرض علينا الجيتوات".
هذه المصلحة الأوروبية والرغبة في التخلص من اليهود إلتقت مع رغبة اليهود أنفسهم للتخلص من عقدتهم التاريخية وهي البحث عن وطن قومي لهم، وفي هذا يقول يهوذا: سنطرق كل الأبواب،توجهنا أيضًا إلى روسيا القيصرية، وحصلنا عن طريق وزير داخليتها بأن تبذل جهودها ومساعيها لدى تركيا؛ لتسهيل دخول أبناء شعبنا إلى فلسطين وتوطينهم فيها. وفي هذا المجال تبرزالرواية محاولات اليهود ومكائدهم لإجبارالسلطنة العثمانية على منحهم التسهيلات اللازمة لدخول فلسطين :" «بناء على حديثي مع السلطان عبد الحميد، فإنه لا يمكن الإستفادة من تركيا إلا إذا تغيرت حالتها السياسية ،أو عن طريق الزجّ بها في حروب تُهزم فيها أو مشكلات دولية أو بالطريقتين معًا وفي آن واحد.» هذا ما كتبه هرتزل بعد محاولاته مع الدولة العثمانية من أجل السماح لليهود بالقدوم إلى فلسطين أو منحهم أية صفة على أرضها.(62).
في محور من محاور الرواية فقد تطرقت إلى الأوضاع المتردية التي بدأت تعصف بالسلطنة العثمانية وبداية الصراعات الداخلية فيها حيث لم يعد السلطان هو السلطة الوحيدة، وبروز قوى داخلية أخرى، مثل حزب الاتحاد والترقي وانضمام عددًا لا بأس به من الجيش إلى هذا الحزب بشكل سرّي، واستطاع الوصول لسدة الحكم والتي كانت من أولى سياسته ان عمد إلى فرض اللغة التركية كلغة رسمية، في محاولة منه لتتريك البلاد العربية، وكردة فعل على تلك المحاولة بدأت تتشكل جماعات وأحزاب فظهرت كل من جمعية الإخاء العربي، والمنتدى العربي، والعربية الفتاة، وجمعية بيروت الإصلاحية وجمعية الجامعة العربية في القاهرة والجمعية القحطانية وارتفعت الأصوات التي تنادي بالمساواة بين القوميات.
انطلاقا من الوضع المتأرجح للسلطنة العثمانية أصبح الأوروبيون يسيطرون على التجارة الخارجية فيها، ويحظرونها على أبناء الدولة، بحجة سداد الديون، بعد أن فرضت الدولة الدائنة وجود بعثة مالية دائمة للإشراف على الأوضاع الاقتصادية وذلك ضمانًا لديونها، وحرمان التجار من القيام بالتجارة الخارجية.
وتُذكر الرواية بالممارسات القمعية والعنصرية التي مارسها الأتراك خاصة ما اعتمده جمال باشا من سياسة معادية للعرب، واعتقاله للكثير من دعاة اللامركزية والقومية العربية، واستحداث مجلس عسكري في مدينة عالية اللبنانية لتعذيب المنتمين للجمعيات العربية وقمعه للصحافة والصحفيين في حين سمح بإصدار صحيفة «صوت العثمانية» في فلسطين التي كانت تعبر عن لسان حال اليهود باللغة العربية .ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد بل أصبح الجنود يبطشون بالناس وينكلون بهم، ويصادرون المحاصيل، مما أدى إلى انتشار الجوع والفقر والذي كانت ذروته المجاعة التي حصلت في لبنان، وبشكل أقل عانى منها أهل فلسطين وسوريا والأردن.
على المقلب الفلسطيني تبرز الرواية تعلق الفلسطيني بأرضه وعدم التفريط بها أو التنازل عنها للغريب في إشارة شيخ القرية الذي قال : إن الأرض لا تذهب إلاّ لمن يرِث، ونحن نتوارثها من مئات السنين وكلنا يعرف الآخر، لم نسمح طيلة حياتنا بأن يدخل بيننا دخيل ويستملك أرضا من أراضينا، لو فتحنا هذا الباب يومًا فقد نصبح غرباء في قريتنا يومًا ما.(31). وبهدف الإستقصاء عن نوايا اليهود المبيتة كانت جولة عماد مع صديقه (حسن) في كل أنحاء فلسطين للتحري عن الهجرة اليهودية ووجدا أنّ اليهود ينتشرون في أنحاء فلسطين المختلفة، بل ويقيمون مستعمرات زراعية أو مستوطنات وكل واحدة منها كان فيها كنيس ومدرسة دينية، وإدارة مشتركة ونظام حراسة جماعي. . كانت كثيرة مثل ميكيفا إسرائيل ،بتاح تيكفا، ريسون ليتسيون، زخرون يعقوب، روض يبنا.
وتختتم الرواية بالإشارة إلى وعد بلفور وتداعياته فقد استقبله اليهود في كل الأنحاء بالفرح والإحتفال، وأطلقوا عليه اسم الميثاق أو البراءة. وبدأت بذرة المقاومة والمواجهات تظهران للعلن بين العرب واليهود - والإنكليز من خلفهم- كما حصل عند اجتماع المحتفلين اليهود عند باب الخليل وقيام العديد من وجهاء المدينة العربية بإلقاء الخطب الحماسية المندّدة بالإحتلال البريطاني والمشروع الصهيوني والانتداب، ومن ضمن المتحدثين كان أمين الحسيني وعارف العارف وآخرون، وأثناء ذلك قام مجموعة من الشباب اليهود بالتهجم على بعض الحاضرين، فردّ عليهم الفلسطينيون بقوة، وهاجموهم فأطلقت القوات البريطانية النار لحماية اليهود ،وسدّت باب الخليل، وأنذرت الفلسطينيين لمغادرة المكان وإلا سوف يتعرضون لإطلاق النار. ومنذ ذلك الوقت والفلسطيني يحمل صليبه ويسير على درب الجلجلة.
ختامًا رواية الصائل تكمن أهميتها في كونها تؤرخ لفترة زمنية تكاد تكون مهملة لدى الكثير من الكُتاب ومنسيّة أيضا لدى العديد من القراء. لقد اعادتنا هذه الرواية الى بداية البدايات حيث التقت مصالح المستعمر مع أطماع المُحتّل وكانت الضحيّة ولا تزال فلسطين.

#عفيف_قاووق (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل