فلسفة التقنية بين التقدم العلمي والتطور التكنولوجي والمحاذير الإيتيقية

زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 8377 - 2025 / 6 / 18 - 16:13
المحور: العولمة وتطورات العالم المعاصر
    

تمهيد
من الشائع اليوم ربط العلم بالتكنولوجيا، كما لو أن كل اختراع تقني لا بد أن ينبع من اكتشاف علمي. تستند التقنيات المتطورة - في الطب والاتصالات والذكاء الاصطناعي - إلى مبادئ نظرية معقدة. لكن هذا الترابط الظاهري يثير سؤالًا: هل العلم هو دائمًا أصل التكنولوجيا، أم يمكن للتكنولوجيا أن توجد بشكل مستقل عن المعرفة العلمية الصورية؟
للإجابة على هذا السؤال، سنبحث أولًا في كيفية مساهمة العلم في بعض التطورات التقنية الحديثة، قبل التذكير بأن العديد من التقنيات قد ظهرت بشكل مستقل عن العلم. وأخيرًا، سندرس التحديات المعاصرة لتقاربهما من خلال دراسة آثاره على علاقتنا بالعالم. في هذا المبحث، ستفهم لماذا لا يقتصر التقدم على الابتكارات التقنية: فتحسين الوضع الإنساني يعني أيضًا التقدم في الحكمة والعدالة والحرية. ندرك أن التطور الأخلاقي أو السياسي أو الروحي لا يقل أهمية عن التقدم المادي. غالبًا ما يُربط مفهوم التقدم الحديث بتراكم الاكتشافات العلمية والابتكارات التقنية. ويعني تحسين وضعنا امتلاك آلات أكثر قوة، ورعاية صحية أكثر كفاءة، ووسائل اتصال أسرع. ولكن، أليس هذا المفهوم اختزاليًا؟ هل يمكننا أن نتخيل تحسنًا في الوضع الإنساني لا يتضمن التكنولوجيا؟
سنرى أولًا أن العصر الحديث قد ربط التقدم بالتكنولوجيا ارتباطًا وثيقًا. ثم سنحلل حدود هذا الربط، قبل النظر في أشكال أخرى غير تقنية للتقدم تتعلق بالأخلاق أو الثقافة أو الحكمة. فألا يمكن أن يكون هناك تقدم دون التقدم التقني؟ وهل العلم أصل كل التكنولوجيا؟
في هذا المستوى، ستتعلم أن التكنولوجيا لا تنبع دائمًا من العلم: بل غالبًا ما تسبق المعرفة النظرية. ستلاحظ أيضًا أنه في حين أن العلم والتكنولوجيا يعززان بعضهما البعض اليوم، فإن تحالفهما يثير قضايا أخلاقية يجب معالجتها.
تعتمد بعض التقنيات الحديثة على العلم.
منذ القرن السابع عشر، طوّر العلم الحديث منهجًا قائمًا على التجريب والنمذجة الرياضية. أثبت غاليليو أن الملاحظة الدقيقة، إلى جانب الفرضيات الرياضية، تُمكّن من استنباط قوانين عامة تتعلق بسقوط الأجرام أو الحركات السماوية. تُمكّن هذه الطريقة من التحكم العقلاني في بعض الظواهر الطبيعية.
في الجزء السادس من كتاب "مقال في المنهج" (1637)، يؤكد ديكارت أن العلم يجب أن يُمكّننا من "جعل أنفسنا سادة الطبيعة ومالكيها". هذا الطموح ليس تقنيًا بالمعنى المعاصر: فهو، بالنسبة له، يهدف إلى تحسين حياة الإنسان، لا سيما من خلال تخفيف الأمراض من خلال التقدم الطبي. وهكذا، يُقيم صلة بين المعرفة النظرية والتحسين العملي للحالة الإنسانية. في الوقت الحاضر، تُعدّ العديد من الاختراعات التقنية نتيجة مباشرة للبحث العلمي: فقد مكّنت فيزياء الكم الإلكترونيات، ومكّنت الاكتشافات في علم الأحياء الجزيئي التكنولوجيا الحيوية، ويعتمد غزو الفضاء على حسابات فيزيائية فلكية دقيقة للغاية. لذلك، يمكن القول إن بعض التقنيات المعاصرة تعتمد على مبادئ علمية راسخة بدقة. ومع ذلك، فإن هذا الرابط ليس منهجيًا ولا كونيًا. فهو لا يستنفد تنوع التقنيات البشرية.
سبقت التكنولوجيا العلم بزمن طويل.
تاريخيًا، ظهرت غالبية التقنيات قبل العلم الحديث بزمن طويل. استطاعت الحضارات بناء الجسور، والإبحار في البحار، وزراعة الأرض، وإجراء العمليات الجراحية دون فهم قوانين الفيزياء أو الكيمياء أو الأحياء. استندت هذه التقنيات إلى المعرفة التجريبية، التي انتقلت عبر التجربة والملاحظة والتحسين التدريجي. على سبيل المثال، طُوّرت تقنيات التخمير، وعلم المعادن القديم، والري قبل أي معرفة علمية رسمية بزمن طويل. وبالمثل، عرف بناة الكاتدرائيات كيفية موازنة القوى، دون إتقان لغة الميكانيكا الساكنة. تُظهر هذه الأمثلة أن التكنولوجيا يمكن أن تُحدث تأثيرات فعالة دون الاعتماد على قوانين مثبتة.
يؤكد الفيلسوف جيلبرت سيموندون، في كتابه "حول طريقة وجود الأشياء التقنية"، على هذه الاستقلالية الجزئية للتكنولوجيا. ويوضح أنه في كثير من الحالات، يسبق التصنيع التصور: فليس العلم هو الذي يجعل الآلة ممكنة، بل أحيانًا تكون الآلة نفسها هي التي تثير الأسئلة العلمية. هذا هو الحال، على سبيل المثال، مع المحرك البخاري: فبينما استفادت النسخة المُحسّنة التي ابتكرها جيمس وات في نهاية القرن الثامن عشر من بعض مفاهيم الميكانيكا الكلاسيكية (التي صاغها نيوتن)، لم تكن قوانين الديناميكا الحرارية قد وُضعت بعد. وقد ساهم استخدام الآلات وتطويرها لاحقًا في صياغة مفاهيم الحرارة والطاقة والكفاءة. يُظهر هذا أن العلاقة بين العلم والتكنولوجيا ليست أحادية الاتجاه. فالتكنولوجيا قد تسبق البحث العلمي أو ترافقه أو حتى تُلهمه. كما يمكن أن تتطور وفقًا لمنطقين مختلفين: الكفاءة لدى أحدهما، والحقيقة لدى الآخر.
تُساوي الحداثة بين التقدم والتطور التقني.
منذ القرن السابع عشر، رسّخ العلم التجريبي مكانته كقوة دافعة وراء تحول العالم. يُدشّن هذا الطموح مفهومًا للتقدم باعتباره امتدادًا غير محدود للقوة البشرية. وسّعت الثورات الصناعية هذا النموذج: فأصبحت التكنولوجيا رمزًا لمجتمع "متقدم". من المحرك البخاري إلى الحواسيب، ومن الكهرباء إلى التكنولوجيا الحيوية، وعد كل ابتكار بتحسين ظروف المعيشة. ثم بدا التقدم خطيًا، وقابلًا للقياس، وتراكميًا: عشنا أطول، وأنتجنا أسرع، وسافرنا لمسافات أبعد. لكن هذه الرؤية اتسمت بافتراض مسبق: أن المزيد من القوة يُعادل رفاهية أكبر. وهكذا، رُسم التقدم في المقام الأول على أنه تقني ومادي وعالمي، يُفترض أن يُفيد الجميع.
التكنولوجيا محرك التقدم البشري
منذ العصور القديمة، عُرف الإنسان بأنه كائن تقني قادر على تغيير بيئته. في الفيزياء، ميّز أرسطو بين الطبيعة (physis)، التي تعمل وفقًا لهدف داخلي، والتكنولوجيا (techne)، التي تتمثل في توجيه الوسائل نحو غاية. لذا، ترتبط التكنولوجيا بالذكاء والفعل.مع الحداثة، تتخذ هذه القوة أبعادًا غير مسبوقة. في الجزء السادس من "مقال في المنهج"، يُعبّر ديكارت عن طموحه في "جعل أنفسنا سادةً ومالكين للطبيعة": حيث يصبح العلم التجريبي والإتقان التقني دافعين للتقدم غير المحدود. الهدف هو تخفيف المعاناة، والتغلب على المرض، وتعزيز الأمن. ووفقًا لهذا المنطق، يبدو أي تقدم تكنولوجي بمثابة تحسين موضوعي للوضع الإنساني. في الواقع، أتاحت الابتكارات تقدمًا هائلًا: الكهرباء، والتطعيم، ووسائل الاتصال، وأتمتة العمل. ساهمت هذه التحولات في زيادة متوسط العمر المتوقع، وتسهيل التعليم، وتحسين إنتاج المعرفة ونشرها. لذلك، قد يعتقد المرء أن جميع التطورات التكنولوجية مفيدة بطبيعتها.
تحالف قوي، ولكنه مُثير للمشاكل
في عالمنا المعاصر، يتزايد ترابط العلم والتكنولوجيا، لدرجة أن البعض يتحدث عن "العلم التقني": إنتاج المعرفة لا ينفصل عن تطبيقاته العملية. تُثير هذه القوة تساؤلات أخلاقية وسياسية جوهرية. يُحذّر هانز جوناس، في كتابه "مبدأ المسؤولية" (1979)، من أن التطور التكنولوجي يمنح البشرية سلطةً غير مسبوقة على الفعل، لا سيما على الكائنات الحية والبيئة. ويدعو إلى مسؤولية أخلاقية تجاه الأجيال القادمة، إذ يُمكن لأفعالنا التقنية الآن أن تُسفر عن آثار لا رجعة فيها. وهذا ليس مجرد مسألة حكمة، بل هو ضرورة أخلاقية جديدة، تتناسب مع قوتنا. يُحلل مارتن هايدغر، في كتابه "في السؤال عن التقنية"، التكنولوجيا الحديثة كوسيلة لكشف الحقيقة، يُطلق عليها اسم "جيستل". إنها ليست مجرد مجموعة من الأدوات، بل هي طريقة لاعتبار كل كائن موردًا قابلًا للاستغلال. يُلغي هذا المفهوم العلاقات الأخرى الممكنة مع العالم، كالتأمل والإنصات والتدبر. لا يصف جوناس استبدالًا ميكانيكيًا، بل تحولًا جذريًا: تهميش السياسة والأخلاق والجماليات لصالح الكفاءة والإنتاج. يحثنا هذا النقد على عدم الخلط بين المعرفة العلمية وإتقان المعنى، ولا بين التقدم التقني والتقدم البشري. لذا، يجب دراسة العلاقة بين العلم والتكنولوجيا، ودراستها، وتنظيمها لمنع طغيان القوة على الغاية.
حدود التقدم التقني المحض
مع ذلك، فإن هذا التكافؤ بعيد كل البعد عن الوضوح. يُظهر التاريخ الحديث أن التقدم التكنولوجي قد يرافقه انتكاسات أخلاقية أو سياسية أو اجتماعية. تُثير الحروب الصناعية في القرن العشرين، والأسلحة النووية، وتقنيات المراقبة الجماعية، والدمار البيئي، تساؤلاً: هل يضمن التقدم المادي التقدم البشري؟
في كتابها "الوضع البشري"، تُميز حنة أرندت بين العمل (المتعلق بالبقاء)، والصنع (المتعلق بالتصنيع)، والفعل (الذي يتعلق بالحرية والسياسة). وتُؤكد أن هيمنة الفعل التقني يُمكن أن تُهمّش العمل السياسي، وتُختزل القضايا الإنسانية في مشاكل الكفاءة أو التحكم. علاوة على ذلك، فإن التقدم التكنولوجي ليس مُوزّعاً بالتساوي. فهو يُنتج تفاوتاً في الوصول، وآثاراً بيئية مُدمرة، وأشكالاً جديدة من التبعية. كما أنه لا يُحسّن بالضرورة جودة العلاقات الإنسانية أو القدرة على إيجاد معنى لحياة المرء. وبهذا المعنى، فهو لا يشمل جميع أبعاد التقدم البشري.
هل يمكن أن يكون التقدم التكنولوجي ضارًا بالبشرية؟
في هذا المستوى، ستدرك أن التقدم التكنولوجي ليس دائمًا مرادفًا للتقدم البشري. ستفهم أهمية تقييمه أخلاقيًا، مع مراعاة آثاره على الحرية والعدالة ومستقبل البشرية يُنظر إلى التقدم التكنولوجي عمومًا على أنه محرك للتحرر البشري. فهو يخفف العبء عن الجسد، ويُحسّن ظروف المعيشة، ويزيد المعرفة، ويربط الأفراد ببعضهم. ومع ذلك، يمكن أن يكون هذا التقدم نفسه مصدرًا لتهديدات غير مسبوقة: تدمير البيئة، والمراقبة واسعة النطاق، والتلاعب بالكائنات الحية. يدفعنا هذا التناقض إلى طرح السؤال التالي: هل يمكن للتقدم التكنولوجي، الذي يُنظر إليه غالبًا على أنه مفيد، أن يُصبح مع ذلك خطرًا على البشرية؟
سنبحث أولًا في كيفية سعي التكنولوجيا لتحسين الوضع الإنساني. ثم سنحلل المخاطر التي تُشكلها عندما تفلت من أي تنظيم. وأخيرًا، سنتساءل عن إمكانيات التقييم الأخلاقي للتكنولوجيا.
عندما تُعرّض التكنولوجيا ما صُممت لخدمته للخطر
مع ذلك، لا يضمن التقدم التكنولوجي بالضرورة التقدم البشري. فالتكنولوجيا نفسها التي تُشفي يُمكنها أيضًا أن تقتل أو تستعبد أو تُقصي. تُنتج الطاقة النووية الكهرباء، ولكنها استُخدمت في تصنيع أسلحة الدمار الشامل. تُسهّل الأدوات الرقمية التواصل، ولكنها تُتيح أيضًا المراقبة المستمرة والانتشار غير المُتحكّم فيه للمعلومات الكاذبة. في كتابها "الوضع البشري"، تُميّز حنة أرندت بين العمل والفعل. وتُبيّن أنه في العالم الحديث، يميل منطق التصنيع، المُوجّه نحو الكفاءة، إلى تهميش الفعل السياسي، أي التداول الحر بين الأفراد. هذا ليس استبدالًا ميكانيكيًا للفعل بالتكنولوجيا، بل هو تحوّل تدريجي: إذ تتفوق قيمة الكفاءة على قيمة المعنى أو العدالة. التكنولوجيا، بعيدًا عن كونها محايدة، تعكس الخيارات المجتمعية: يُمكنها تعزيز أنظمة الهيمنة، وتوليد عدم المساواة في الوصول، أو تفاقم الاختلالات البيئية. إن فكرة المجتمع "المتقدم" - أي المجتمع المُجهّز بأكثر التقنيات فعالية - يُمكن أن تُخفي انتكاسات أخلاقية أو سياسية. أمام هذه الملاحظات، يُطرح سؤال: هل التكنولوجيا مجرد أداة، تعتمد قيمتها على النوايا البشرية؟ أم أنها تمتلك منطقها الخاص، الذي يفلت أحيانًا من كل سيطرة؟ يفتح هذا السؤال الباب أمام تأمل أكثر إلحاحًا: هل يُمكننا تقييم التكنولوجيا حقًا كما نُقيّم الفعل الأخلاقي؟
التقييم الأخلاقي للتقدم التكنولوجي
ليس الأمر مجرد القول بأن التكنولوجيا أداة بسيطة ومحايدة. بعض الابتكارات تُحدث تحولات لا رجعة فيها، تتجاوز عواقبها أحيانًا حدود مصمميها. لذلك، يصبح من الضروري النظر في أخلاقيات التكنولوجيا.
تُذكرنا الرواقية القديمة بأن قيمة التقدم تُقاس بمساهمته في خير النفس. لا يكمن التقدم في تراكم الموارد بقدر ما يكمن في القدرة على الحكم الجيد، وحكم النفس، والتصرف وفقًا للعقل.على صعيد آخر، يُرسي هانز جوناس، في كتابه "مبدأ المسؤولية"، أسس أخلاقيات جديدة تتكيف مع التحديات التكنولوجية المعاصرة. ففي مواجهة المخاطر البيئية والتقنيات الحيوية، يؤكد أن القوة التي اكتسبتها البشرية تُلزمنا بالتفكير في الآثار بعيدة المدى لأفعالنا. وهكذا تُصبح المسؤولية ضرورة أخلاقية: فما نستطيع فعله، يجب علينا أيضًا قياس عواقبه على الأجيال القادمة. وأخيرًا، يُذكرنا مفكرون مثل سيمون فايل بأن التقدم البشري ليس مسألة قوة فحسب، بل هو أيضًا مسألة حقيقة داخلية، واهتمام، وعدالة. في كتابها "الجاذبية والنعمة" تُشدد على ضرورة التخلي عن إرادة الهيمنة لتحقيق شكل من أشكال العظمة اللاعنفية. هذا التقدم الروحي، الغريب عن أي منطق أداء، يُشرك مفهومًا مختلفًا عن الإنسانية.
نحو تقدم غير تقني: أخلاقي، سياسي، روحي
هل يُمكننا إذًا تصوّر تقدم لا يقوم على التكنولوجيا؟ تُؤكد العديد من المذاهب الفلسفية هذا. بالنسبة للرواقيين، لا يعني التقدم امتلاك المزيد من الخيرات، بل تحقيق راحة البال. يكتب إبكتيتوس في كتابه "الدليل" (الفقرة 5): "ليست الأشياء في حد ذاتها ما يقلق الناس، بل الأحكام التي يُصدرونها عنها". لذا، فالأمر لا يتعلق بتغيير العالم، بل بتغيير طريقة عيش المرء فيه. في مقالاته، يدعو مونتاني إلى شكل آخر من أشكال تحسين الذات: شكل يتضمن معرفة الذات، والحوار، والوضوح، والقدرة على العيش وفقًا لمعايير الفرد. لا يوجد هنا تقدم تقني، بل اكتساح بطيء للحرية الداخلية. لكن هذه الرؤية اتسمت بافتراض مسبق: أن المزيد من القوة يُعادل رفاهية أكبر. وهكذا، رُسم التقدم في المقام الأول على أنه تقني ومادي وعالمي، يُفترض أن يُفيد الجميع. على المستوى الجماعي، لم تنبع التطورات الاجتماعية الكبرى - إلغاء العبودية، والحقوق المدنية، والمساواة بين الجنسين - من الابتكارات التقنية، بل من النضالات الأخلاقية والسياسية. إنها تشهد على التقدم القائم على مبادئ العدالة والكرامة. يمكننا أيضًا ذكر سيمون فايل في كتابها "الجاذبية والنعمة". حيث تصف تقدمًا روحيًا يفترض قطيعة جذرية مع المثل الأعلى الحديث للقوة. بالنسبة لها، تكمن عظمة الإنسان في اليقظة والتواضع والانفتاح على الحقيقة، لا في السيطرة على العالم. وأخيرًا، يمكن اعتبار التعليم والفن والثقافة أشكالًا من التقدم. فهي ترتقي بالعقل، وتُصقل الحكم، وتُعزز الاستقلالية. إنها لا تُغير الأشياء، بل تُغير الأشخاص.
الخاتمة
لقد أحدث التقدم التقني تحولات حاسمة، لكنه لا يكفي لتحديد معنى العيش الأفضل. فهو لا يُمكن أن يحل محل التقدم الأخلاقي أو السياسي أو الروحي، الذي يتطلب معايير أخرى غير الكفاءة والسرعة والقوة.
لذلك، ليس من الممكن فحسب، بل من الضروري، تصور التقدم بدون التقدم التقني: تقدم قائم على العدالة والحرية والسلام والحكمة. بإعادة تعريف ما نُسميه "التقدم"، يُمكننا تجنب الخلط بين النمو والإنسانية، وجعل التكنولوجيا وسيلةً من بين وسائل أخرى، تخدم مُثُلًا أعلى. لا يكفي أن يكون الابتكار جديدًا ليكون جيدًا. فالتقدم التكنولوجي، إن أعمى عن أهدافه، قد يرتد سلبًا على الإنسانية ذاتها التي يدّعي خدمتها. لذلك، من الضروري إخضاع التقنيات للتدقيق الأخلاقي والسياسي، وعدم الخلط بين فعاليتها وشرعيتها. ولا يُعد التقدم تقدمًا إلا إذا ساهم في بناء إنسانية أكثر عدلًا وحريةً ووضوحًا. وفي هذا الشرط فقط، يمكن أن تظل التكنولوجيا أداةً في خدمة البشرية، لا سلطةً تُمارس عليها. ليس العلم أصل كل التكنولوجيا. فقد وُلدت العديد من الاختراعات دونه، ولا تزال تُولد أحيانًا دونه. لكن العلم الحديث أتاح شكلًا جديدًا من التكنولوجيا، قائمًا على قوانين مُثبتة ونماذج مُعقدة، تُضاعف قوة الفعل البشري. يتطلب هذا التحالف المُثمر يقظةً دائمة، إذ يُثير قضايا أخلاقية وسياسية وبيئية حاسمة. إتقان التكنولوجيا لا يكفي: يجب علينا أيضًا معرفة أين نُوجّه هذا الإتقان. فكيف يؤثر التدخل التكنولوجي على المحيط الطبيعي والفعل الإنساني؟
كاتب فلسفي

#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل