كتاب الواجبات عند الرواقي شيشرون

زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 8368 - 2025 / 6 / 9 - 08:56
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

تقديم:
وُلد شيشرون عام ١٠٦ قبل الميلاد، وتلقى تعليمًا متنوعًا. اشتهر بمهاراته الخطابية والتزامه السياسي. اتسم دوره في الجمهورية الرومانية بالصراعات مع شخصيات مثل كاتيلين وكلوديوس.
تحليل رسالة الواجبات
تتناول هذه الرسالة الواجبات الأخلاقية وفقًا لشيشرون، مستكشفةً الصدق والفائدة وعلاقتهما في الحياة المدنية. لقدكتب شيشرون أطروحته عن الواجبات في سياق تطور علم الأخلاق. لقد استلهم أفكاره من المذاهب الرواقية، وخاصةً مذاهب بانيوس. تنقسم المقالة إلى ثلاثة فصول، يتناول كلٌ منها مسائل أخلاقية أساسية.
تنقسم الرسالة إلى ثلاثة فصول تتناول الصدق والفائدة وعلاقتهما.
يستكشف الفصل الأول طبيعة الصدق ومصادره.
ويبحث الفصل الثاني في ما هو مفيد ودرجاته.
ويتناول الفصل الثالث التعارض بين ما هو مفيد وما هو صادق.
دراسة نقدية لرسالة الواجبات
هذه الرسالة ليست أطروحة أخلاقية شاملة، بل هي سلسلة من التأملات حول الواجبات المدنية.
لقد ركز شيشرون على واجبات الدولة والعلاقات بين المواطنين دون الحقوق والحريات والمقاصد.
كما تتسم عقيدته الأخلاقية بالرواقية في المقام الأول، ولكنه يستعير أيضًا من مدارس فكرية أخرى.
آراء مختلفة حول رسالة الواجبات
يشيد الكُتّاب القدماء والمعاصرون بشيشرون لوضوحه وعمقه.
كما تُعتبر هذه الرسالة دليلًا أخلاقيًا أساسيًا للمواطنين. فيها، يُرسي شيشرون مبادئ لا تزال صالحة على مر العصور.
فماهي المبادىء التوجيهية للفعل البشري التي تأمر بها هذه الرسالة لتنظيم علاقة الأفراد بالمجتمع والدولة؟

الترجمة:
الكتاب الأول:
1.
على الرغم من أنه بعد اتباع التعاليم التي قدمها كراتيبي لمدة عام، يجب عليك، يا ابني العزيز ماركوس، تحت قيادة سيد يتمتع بسلطة عظيمة وفي مدينة غنية جدًا بالأمثلة، أن تكون مجهزًا بشكل كبير بالمبادئ والعقيدة، أنا أحكم، أنا الذي ، ليس فقط في الفلسفة ولكن أيضًا في تعلم فن الخطابة، وجدت نفسي أمارس جيدًا اللغة اللاتينية كما هو الحال في اليونانية، وهو ما تحتاجه أيضًا، للتأكد من إتقانك لكلتا اللغتين على قدم المساواة. أما بالنسبة للغة اللاتينية، فأعتقد أنني قد قدمت خدمة حقيقية للغاية لمواطنينا الذين يجهلون الحروف اليونانية وحتى لأولئك الذين لديهم ثقافة، ويعتبرون أنفسهم يمتلكون فن القول والحكم الجيد. لذلك سوف تستمر في الدراسة على يد فيلسوف، وهو الأول من قرننا، بقدر ما تريد، ويجب أن ترغب في ذلك طالما أنك تشعر بالرضا عندما ترى أن اتجاهه مفيد لك، ولكن في نفس الوقت، من خلال قراءة كتاباتي، التي لا تحيد كثيرًا من حيث العقيدة عن كتابات المشائين، بما أننا نريد، أنا وهم، أن نستلهم من سقراط وأفلاطون، وأيضًا أن تحكم بنفسك، فأنا بعيد كل البعد عن الرغبة في خلاف ذلك، سوف تكتسب سهولة أكبر في التعبير عن نفسك باللغة اللاتينية. بقوله هذا، لا أريد أن أبدو متفاخرًا. عندما يتعلق الأمر بالفلسفة المكتسبة، أدرك أن الكثيرين يتفوقون علي، ولكن عندما يتعلق الأمر بتركيب الخطاب، وملاءمة اللغة، والموهبة في طرح الأفكار من خلال الطريقة التي يتم بها التعبير عنها، بعد استخدام حياتي لاكتساب هذه المزايا، وأعتقد أن لدي الحق في المطالبة بها. لذلك أحثك، يا عزيزي شيشرون، على أن تقرأ باجتهاد ليس فقط خطاباتي، بل أيضًا أعمالي الفلسفية، التي لا تقل عددًا تقريبًا. هناك المزيد من العاطفة في الأول، ولكن يجب علينا أيضًا تنمية طريقة متساوية ومعتدلة في التحدث. وأضيف أنه لم يتمكن أي يوناني على حد علمي حتى الآن من امتلاك هاتين المهارتين: بلاغة المنتدى وفن الخطاب السلمي، باستثناء ديمتريوس فاليروم، وهو مجادل ماهر وخطيب بدون الكثير من النار تلميذ لطيف ومستحق لثيوفراستوس. أما أنا فأترك الأمر للآخرين ليقولوا إلى أي مدى نجحت، لكن الأكيد أنني غذيت هذا الطموح المزدوج. علاوة على ذلك، أعتقد أن أفلاطون، لو أراد أن يقترب من منصة الخطب، لكان قد تحدث بقوة ووفرة، وأن ديموسثينيس، لو كان قد احتفظ بالتعاليم التي تلقاها من أفلاطون، ولو كان يسره أن يكررها، لكان قد تحدث. لقد فعلت ذلك بموهبة ووضوح. وأصدر حكمًا مشابهًا بشأن أرسطو وسقراط: كلاهما، راضيان عن الاختيار الذي قاما به، يحتقران النوع الذي لم يكن من نصيبهما.
2.
لذلك، بعد أن قررت أن أكتب لك في العديد من المواضيع، أردت أن أبدأ بمعالجة الموضوع الذي يناسب عمرك والأكثر ملاءمة لدوري كأب. إذا كان صحيحًا، في الواقع، أن هناك في الفلسفة عددًا كبيرًا من الأسئلة المهمة والصعبة التي عالجها الفلاسفة بكثرة وعناية، فإن النظريات التي يبدو أنها الأكثر تطبيقًا هي تلك التي نقلوها إلينا وعلمونا كيف نتعامل معها. قيادة حياتنا. في الواقع، في أي وقت من الأوقات، في الحياة العامة وأيضًا في الحياة الخاصة، سواء كان الأمر يتعلق بالشؤون الوطنية أو الداخلية، أو علاقاتنا مع الرجال الآخرين أو الأمور الشخصية البحتة، لا يمكن أن يكون هناك منصب يجب الوفاء به، وهو أمر ضروري. وحسن الوفاء أن جمال الحياة يتكون، وفي إهمالها قبح. وأضيف أن البحث عن الأفضل هو أمر مشترك بين جميع الفلاسفة: من يجرؤ على تسمية نفسه فيلسوفًا دون إعطاء مبادئ تتعلق بالطريقة التي يجب أن يتصرف بها المرء؟ ومع ذلك، هناك مذاهب، من خلال تعريفها للخير السيادي ونقيضه، الشر، تقلب فكرة الأخلاق ذاتها. إذا افترضت أن الخير السيادي لا يرتبط بأي حال من الأحوال بالفضيلة، وأنه يقاس بمتعة الحياة، وليس بجمالها، فلن تتمكن من ذلك، إذا كنت تريد أن تكون متسقًا وإذا لم تنتصر طبيعتك الجيدة على المبادئ. أنت لا تعترف ولا تنمي الصداقة ولا تمارس العدالة والسخاء. من المستحيل أن يتحلى الإنسان بالشجاعة إذا كان يعتبر الألم أعظم الشر، ومن المستحيل أن يكون معتدلاً إذا كان يعتبر المتعة هي الخير الأسمى. هذه هي النقاط التي يمكننا أن نناقشها باستفاضة، ولكنني فعلت ذلك في مكان آخر. لذلك، دعونا ندرك أن هذه المذاهب، إذا أرادت أن تظل متفقة مع مبادئها، لا يمكنها أن تقول أي شيء عما هو مناسب للإنسان المعني ليعيش بشكل صحيح، وأن تلك التعاليم الثابتة والثابتة والمطابقة للطبيعة هي وحدها التي تقول ذلك. جمال الحياة هو الشيء الوحيد الذي تسعى إليه أو على الأقل هو الأهم. هذا ما فهمه الرواقيون والأكاديميون والمشاؤون جيدًا، لأنه فيما يتعلق بأريستون وبيرو وإريلوس، فقد انهارت مذهبهم، ومع ذلك كان من الممكن أن يكون لهم الحق في التعامل مع الحياة الصحيحة إذا تركوا إمكانية الاختيار. بين الأشياء المتبقية، حتى يمكن للمرء أن يعطي محتوى لفكرة الخير. هذا هو هدفي في هذه اللحظة، وفي هذا البحث، من الأفضل أن أتبع الرواقيين، ليس لأنني أريد أن أقوم بدور المفسر لهم، ولكن أن أستفيد منهم، حسب عادتي، بقدر ما أعتقد أنه جيد وأن أستخدمه. لهم بحكمة.
3.
يتضمن أي بحث يتعلق بالصالح الأخلاقي جزأين: من ناحية، ما يتعلق بالخير الأسمى، ومن ناحية أخرى، ما يحدد القواعد التي يجب أن نلتزم بها في جميع الأوقات. يتضمن الجزء الأول أسئلة مثل هذه: هل ما يعطي الفعل الأخلاقي ثمنه موجود دائمًا في الفعل نفسه؟ هل يوجد بين الوصفات الأخلاقية ترتيب ذو أهمية بحيث يجب أن يكون لأحد الأسبقية على الآخر، وما هي تلك التي يجب اعتبارها متساوية مع بعضها البعض؟ ترتبط المبادئ المتعلقة بالسلوك أيضًا بالصالح السيادي، لكن هذا أقل وضوحًا، لأنه يبدو أنها تتعلق أكثر بتنظيم الحياة العادية. هذه هي المبادئ التي أريد أن أشرحها في هذا العمل. وهناك تقسيم آخر. وفي الحقيقة نحن نميز الفعل الأخلاقي المتوسط عن الفعل الكامل. دعونا نسمي الفعل الصحيح بالكمال، هذا هو رأيي، لأن اليونانيين يسمونه كاتورثوما، بينما بالنسبة للفعل الأخلاقي العادي، الذي نتناوله هنا، فإنهم يحتفظون باسم كاتيكون. وإليك كيفية تعريفها: حيثما توجد استقامة مطلقة، يمكننا التحدث عن فعل مثالي أخلاقيًا؛ ومتوسط الفعل الأخلاقي هو ما يمكن تبريره بسبب يستحق الاستحسان. ولذلك، هناك، وفقا لبانيتيوس، ثلاثة أسئلة يجب طرحها في المداولات التي تسبق القرار. نحن نشك فيما إذا كان الفعل الذي نفكر فيه أخلاقيا أم لا، وفي كثير من الأحيان، في هذا الفحص، هناك انقسام في النفس بين آراء متعارضة. ثم نسعى، ونتساءل، عما إذا كان ذلك سيضيف شيئًا إلى المتعة، إلى حلاوة الحياة، إذا كان سيزيد من الموارد، والسلع المادية المتاحة لنا، إذا كانت قوتنا، فإن تأثيرنا سيزداد بالطريقة التي نصبح بها. أكثر قدرة على حماية أنفسنا وأرواحنا أو ما إذا كان سيكون لها تأثير معاكس تمامًا؛ ويهيمن على هذا الجزء بأكمله من المداولات الاهتمام بالمفيد. ثم تأتي أسباب جديدة للتردد: فما يبدو مفيدا يبدو متعارضا مع ما نعتبره أخلاقيا. من ناحية نشعر بالانجذاب نحو المفيد، ولكن من ناحية أخرى هناك نداء الجمال. وهكذا يحدث أن تنقسم النفس في المداولات، وأفكارنا قلقة ومليئة بعدم اليقين. يمثل هذا التقسيم أخطر عيب ممكن: فهو غير مكتمل؛ لقد أغفلت مصطلحين. في الواقع، لا تتعلق المداولة فقط بنقطة معرفة ما إذا كان الفعل أخلاقيًا أم لا، بل نسأل أنفسنا أيضًا أي مسارين محتملين للعمل هو الأكثر أخلاقية وأيضًا الأكثر فائدة. فبدلاً من التقسيم الثلاثي، نحتاج إلى جزء واحد إلى خمسة أجزاء. بادئ ذي بدء، إنها بالفعل مسألة أخلاقية تثار، ولكنها ذات شقين ونفس الشيء عندما يتعلق الأمر بالمنفعة، وبعد ذلك من الضروري الموازنة بين أخلاقية الفعل وفائدته. فمن المناسب، بما أن كل خطابنا يجب أن يتعلق بالعمل الصالح أخلاقيًا، أن نحدده مسبقًا، وهو ما أهمل بانيتيوس القيام به. كلما تعهدنا بمعالجة موضوع ما بشكل منهجي، يجب أن نأخذ التعريف كنقطة انطلاق، حتى تكون لدينا فكرة واضحة عن هذا الموضوع.
4.
بادئ ذي بدء، يجب أن تعلم أن الطبيعة قد أعطت لجميع أنواع الكائنات الحية غريزة تقودها إلى مراقبة حياتها وأجسادها، وتجنب ما يبدو أنه من المحتمل أن يسبب الأذى، والبحث عن جميع الأشياء الضرورية والحصول عليها. لصيانة الحياة والغذاء والمأوى ونحو ذلك. ومن السمات المشتركة أيضًا بين جميع الحيوانات الرغبة في الاجتماع معًا للتكاثر ومن ثم رعاية الصغار التي أنتجها. لكن بين الإنسان والوحش هناك فرق كبير، وهو أن الوحش، القادر على الشعور فقط، لا ينظم حركاته إلا على الأشياء الحالية والحاضرة، ولا يتمتع إلا بدرجة ضعيفة جدًا بالشعور بالماضي وشعور المستقبل. أما الإنسان، إذ له نصيب في العقل، فيستطيع أن يتنبأ بعواقب الأحداث، ويرى أسبابها، ولا يجهل كيفية تحديدها وارتباطها ببعضها البعض؛ إنه يقيم علاقات تشابه مع المفصل الحالي، ويربط المستقبل، ويرى دون صعوبة مسار الحياة بأكمله ويهتم بالحصول على كل ما هو ضروري للوصول به إلى نهايته.
إن الطبيعة، عن طريق العقل، تربط الإنسان بالإنسان، بمجتمع الحياة واللغة، وتلهمه قبل كل شيء بالحب لأولئك الذين ولدوا منه، وتدفعه إلى الرغبة في أن تكون هناك اجتماعات وتجمعات من الناس وأن يتردد عليها، فيسعى بالتالي إلى جمع كل ما يصلح للطعام والنفقة، ليس لنفسه فقط، بل لرفيقه وأولاده وغيرهم من الكائنات التي يحبها ويرعاها. ومثل هذا الاهتمام منشط للنفس، ويزداد نشاطها. ومن السمات الأساسية للإنسان أيضًا أنه يبحث عن الحقيقة ويسعى إليها. عندما نكون في أوقات الفراغ، لدينا الرغبة في رؤية شيء ما وسماعه، ونعتقد أن معرفة الأشياء المخفية أو الجديرة بالإعجاب أمر لا غنى عنه لحياة سعيدة. ومنه نعرف أن الحقيقة والبساطة والإخلاص تناسب الطبيعة البشرية. وتنضم إلى هذه الرغبة في رؤية الحقيقة شهوة من الدرجة الأولى: فالقلب ذو الوضع الطبيعي السليم لن يقبل أبدًا طاعة أي شخص، باستثناء الشخص الذي يتلقى منه التعليم أو الشخص الذي يمارس العدالة والعدل من أجل المصلحة العامة. الأمر الشرعي؛ ومن هنا تأتي عظمة الروح وازدراء الخيرات الخارجية. ليس من المزايا البسيطة لطبيعته المعقولة أن الإنسان هو الكائن الوحيد الذي يتمتع بشعور النظام، ومقياس الملاءمة في الأفعال والأقوال. ومن ثم، لا يوجد حيوان آخر حساس لجمال الأشياء المرئية، ولنعمتها، ودقة أبعادها، وتحمل الطبيعة العاقلة هذه الحاجة إلى الانسجام من العيون إلى الروح، وتعتقد أنه يجب علينا أن نعلق المزيد أهمية الحفاظ على الجمال والثبات والنظام في التصاميم والإجراءات. إن هذا الاهتمام بحماية الإنسان من أي إخلال بالآداب الأخلاقية ومن أي فشل يقتضي ألا يسلم نفسه، لا في سلوكه ولا في آرائه، إلى الشهوة الحسية حتى في الفكر. ومن هذه العناصر يتكون وينتج هذا الجمال الأخلاقي الذي أمامنا. سواء نالت استحسان الجمهور أم لا، فهي ليست أقل جمالًا وخيرًا حقيقيًا، حتى لو لم يمدحها أحد، فهي أيضًا تستحق الثناء بطبيعتها.
5.
وهكذا ترى يا بني الشكل الخارجي، وسطح الأخلاق، الذي لو كان محسوسًا بالعين، لأثار، كما يقول أفلاطون، حبًا لا مثيل له. واعلم أن الأخلاق تشمل ما لا يقل عن أربعة مجالات. وهو يتألف إما من الإدراك الماهر للحقيقة أو في الحفاظ على الروابط الاجتماعية، واحترام حقوق كل شخص والتزاماته، أو في عظمة وقوة الروح السامية الجامحة، أو أخيرًا في الترتيب والتدبير الذي نلاحظه في حياتنا. أفعالنا وكلماتنا: لهذه الفضيلة الأخيرة نعطي اسم الاعتدال. إن جميع أجزاء الحياة الأخلاقية مرتبطة ببعضها البعض ولا يمكن فصلها، ولكن كل منها يؤدي إلى وظائف معينة يجب القيام بها، وهكذا هذا الشكل الأول من الأخلاق، الذي تم التساؤل عنه أعلاه والذي هي الحكمة وعلم السلوك، وتتضمن البحث عن الحقيقة واكتشافها، وهو الهدف المناسب لهذه الفضيلة.
إن الشخص الذي، في الواقع، في كل مشكلة، يرى الحل الأفضل بشكل أفضل، والذي يرى بأعمق وأسرع نظرة سبب وجودها وصحتها، عادةً ما يُعتبر هو الإنسان الأكثر حكمة والأفضل سلوكًا. ولذلك فهو يلتزم بالحقيقة، وهي بالنسبة له مسألة يمارس عليها.
أما بالنسبة للفضائل الثلاث الأخرى، فمهمتها هي البحث والحفاظ على الظروف الضرورية للحياة النشطة: مثل الحفاظ على الرابطة الاجتماعية والاتحاد مع الآخرين، وعظمة الروح التي تعني إظهار سيطرتها من خلال اكتسابها. نفسه وأحبائه جميع السلع المادية الأساسية، ويجعلها تتألق بشكل أكثر سطوعًا من خلال الازدراء الذي يحملها. أما النظام وكل ما يتعلق بانتظام الحياة، فهذه الصفات هي مما يستلزم، ليس فقط جهد العقل، بل التطبيق الفعال: هكذا يتم مراعاة القياس العادل والقاعدة في شؤون الناس. الحياة، سنبقى في حدود الراحة الأخلاقية والاجتماعية.
6.
ومن الأجزاء الأربعة التي ميزناها في الحياة الأخلاقية في شكلها الصحيح وجوهرها، الأول، الذي يتعلق بمعرفة الحقيقة، هو الأكثر إنسانية. بالنسبة لنا جميعًا، المعرفة والمعرفة هي موضوع الرغبة ولها جاذبية لا تقهر؛ نعتقد أن امتلاكها شيء جميل، بينما الفشل والأخطاء والجهل والوهم شر وقبح. هناك، في هذا الجزء من المهمة التي تدعونا إليها الطبيعة، عيبان يجب تجنبهما؛ بادئ ذي بدء، يجب أن نكون حريصين على عدم الاعتقاد بأننا نعرف عندما لا نعرف وأن نحكم على نحو متسرع. ومن يريد أن يتجنب الوقوع في هذا العيب، ويجب علينا جميعا أن نرغب في ذلك، فعليه أن يجتهد في فحص الأشياء باهتمام جدي ومستمر. أما الخطأ الآخر فهو تكريس المرء نفسه بحماسة كبيرة، وحماسة مفرطة، لأبحاث صعبة وغير ضرورية حول نقاط غامضة. وبغض النظر عن هذين العيبين، لا يسعنا إلا أن نشيد بالمتاعب التي يواجهها بعض الناس طوعًا لاكتساب المعرفة القادرة على تجميل العقل: علم الفلك، كما سمعنا سي. سولبيسيوس يقول، الهندسة التي، كما نعرفها بشكل مباشر، صقلها سيكستوس بومبي. الجدلية العزيزة على الكثيرين، القانون المدني الذي له أتباع أكثر. وفي كل هذه العلوم نكرس أنفسنا للبحث عن الحقيقة، ولكن هذا السعي يجب ألا يصرفنا عن عملنا، فهذا مناقض لمقتضيات الأخلاق. إن ثمن الفضيلة كله هو في الواقع العمل. ومع ذلك، فإن عملنا غالبًا ما يمنحنا بعض الراحة وهناك العديد من الفرص للعودة إلى الدراسة؛ ومن ثم فإن قلق العقل، الذي لا يعرف الراحة، يمكن أن يجعلنا، حتى بدون تطبيق من جانبنا، نستمر في العمل بالحاجة إلى المعرفة. والآن، كل حركة للعقل، وكل فكرة نشطة تتعلق إما بمشكلة سلوكية يكون حلها مهمًا لاستقامة الحياة وسعادتها، أو بمسألة علمية ومعرفة الحقيقة. وهذا ما كان علينا أن نقوله عن هذا المصدر الأول للحياة الأخلاقية.
7.
ومن بين الأشكال الثلاثة الأخرى التي تتخذها، فإن الشكل الذي له المجال الأكثر اتساعًا يكون هدفه الحفاظ على الروابط الاجتماعية والحياة المشتركة بطريقة ما بين الناس. وهو يشتمل على قسمين: العدل، وهو الفضيلة الواضحة التي تكسب من يمارسه اسم الصادقين، والإحسان الذي لا ينفصل عنه؛ يمكننا أن نسميها إما الخير أو السخاء. أول وظيفة للعدالة تتمثل في عدم إيذاء أي شخص، إلا عندما يضطر إلى القيام بذلك بسبب الظلم، ثم استخدام الصالح العام مع الحفاظ على طابعه باعتباره سلعًا عامة ومصلحة الفرد كشيء يمكنك الحصول عليه لنفسك. علاوة على ذلك، لا توجد ملكية خاصة بنا بطبيعتنا، فهناك بعض الممتلكات التي نصبح مالكين لها عن طريق احتلال قديم، أو عن طريق النصر، عندما تجعلنا الحرب أسيادًا عليها، أو بموجب قانون، أو عقد، أو الشرط، التعيين بالقرعة. وبالتالي فإن أراضي أربينوم هي ملك لأربيناتس، وأراضي توسكولوم مملوكة لسكان توسكولان، وبنفس الطريقة يطلق الأفراد أسماءهم على ما هو ملكهم. ومن ثم، فإن النتيجة هي أنه عندما تكون الثروة العامة بشكل طبيعي موضوعًا للاستيلاء، فيجب أن تستمر في ملكيتها لمالكها: إذا أراد شخص آخر الاستيلاء عليها، فإن ذلك يعد انتهاكًا للقانون الاجتماعي. ولكن، كما قال أفلاطون بشكل جيد للغاية، نحن لا نوجد من أجل أنفسنا فقط، فوطننا يطالب بنصيبه من وجودنا، وأصدقاؤنا لهم حق في نصيبهم، وكما فهم الرواقيون، إذا كانت جميع منتجات الأرض موجودة من أجل الإنسان من أجل الرجال يولد الرجال، لذا يجب علينا، وفقًا للطبيعة، أن نخدم المصلحة المشتركة، ونقدم خدمات متبادلة لبعضنا البعض، ونعطي ونستقبل، ونستخدم مواهبنا، وقدراتنا، وجميع مواردنا، لتعزيز الروابط الاجتماعية . ولكن دعونا نلاحظ أن المبدأ الأساسي للعدالة هو الولاء، أي صدق اللغة والحفاظ على الالتزامات التي تم التعهد بها. وهذا يقودنا، بتقليد الرواقيين الذين يعودون بعناية إلى أصل الكلمة، إلى الجرأة على الاعتقاد، على الرغم من الانتقادات المحتملة، بأن كلمة "fides" - الولاء - تأتي من "أمر" - دع ما قيل يتم. والظلم نوعان: ظلم يتمثل في ارتكاب الظلم لنفسه، وظلم يتمثل في عدم معارضة ظلم الآخرين عندما يستطيع ذلك. من يهاجم الآخرين بدافع الغضب أو أي انفعال آخر، فهو كما لو كان يهاجم المجتمع البشري؛ ومن يبقى سلبيا أمام الظلم ولا يعترضه إن استطاع فهو مذنب كما لو تخلى عن والديه أو أصدقائه أو وطنه. غالبًا ما تنشأ المظالم المرتكبة مع سبق الإصرار مع نية صريحة لإيذاء الآخرين من الخوف من تعرض الشخص للأذى إذا لم يتخذ أي إجراء. ولكننا، في أغلب الأحيان، نلجأ إلى الظلم للاستيلاء على الشيء المرغوب فيه؛ إن الشغف بالربح هو السبب الأكثر شيوعًا لهذا النوع من الفشل.
8.
نريد أن نكون أغنياء لنحصل على ضروريات الحياة ونستمتع بملذاتها. من بين أولئك الذين لديهم هذا الحب للمال، هناك بعض الذين، لديهم أيضًا بعض عظمة الروح، يريدون أن يصبحوا أثرياء حتى يتمكنوا من إظهار أنفسهم كرماء: منذ وقت ليس ببعيد أعلن السيد كراسوس أنه لا يمكن للمرء أن ينسب ثروة كبيرة لرجل يرغب في احتلال المرتبة الأولى في الدولة، إذا لم يكن لديه ما يكفي لإطعام جيش من محاصيله وحده. نحن نستمتع بقيادة قطار رائع، والعيش في الوفرة والرفاهية: كل هذا يعني أن الرغبة في الثراء لا تعرف حدودًا. ليست هناك حاجة لإلقاء اللوم على الأشخاص الذين يزيدون من أصولهم دون الإضرار بأي شخص، ولكن يجب علينا دائمًا الهروب من الظلم. ومع ذلك، فإن معظم الرجال يميلون إلى تجاهل هذا المبدأ بسبب تعطشهم للقيادة والشرف والمجد. إن كلمة إنيوس هذه: "لا يوجد مجتمع مقدس، ولا يوجد حسن نية حيث يوجد طموح للحكم"، لها أهمية كبيرة. إن أي منصب مرتفع، بطبيعته، لا يمكن أن يشغله عدة أشخاص، يكون بشكل عام موضوعًا لمنافسة شديدة بحيث يصبح الحفاظ على الرابطة المقدسة أمرًا صعبًا. وقد أوضح قيصر هذا الأمر مؤخراً بجرأته المذنب: فقد انتهك كافة الحقوق الإلهية والإنسانية لتحقيق ما كان يعتقد خطأً أنه عهد الزعامة. الأمر الأكثر خطورة هو أنه في أعظم النفوس وأوضح العباقرة، غالبًا ما تكون هناك شهية للشرف، والقيادة، والسلطة، والمجد. ويجب علينا أن نحرص على عدم الوقوع في هذا الإفراط. في كل ظلم، من المهم جدًا معرفة ما إذا كان ذلك نتيجة لاضطراب ما في النفس، لأنه عادة ما يكون قصير المدة، أو عرضيًا، أو ما إذا كان قد تم بعد تفكير وتعمد. إن الانتهاكات العرضية للقانون، والتي يكون المرء مذنبًا بها بحركة عاطفية، هي أقل خطورة من تلك التي يتم التأمل فيها والمحسوبة. لكن هذا يكفي للظلم بالعمولة.
9.
تتنوع الأسباب التي تجعلنا نهمل مقاومة الظلم بسبب فشلنا في اتباع قاعدة أخلاقية. لا نريد أن نصنع أعداء، نخشى المتاعب أو التكلفة، أو هو الإهمال أو الكسل أو اللامبالاة، الانشغال الحصري بدراستنا أو أعمالنا، الذي يمنعنا من أن لا ندافع عمن يجب أن ندافع عنه ومن تسبب في تركهم. لذلك يجب علينا أن نخشى أن نستحق اللوم الذي وجهه أفلاطون إلى الفلاسفة: إنهم يكرسون أنفسهم للبحث عن الحقيقة، ولأنهم يحتقرون ويعتبرون العدم المحض المزايا التي يسعى إليها غالبية الناس بحماسة ويجادلون بها بشدة، فإنهم يعتقدون أنهم كذلك. الصالحين. إنهم كذلك من حيث أنهم يمتنعون عن ذلك النوع من الظلم الذي يتمثل في إيذاء الآخرين، لكنهم يقعون في النوع الآخر لأنهم، في حرصهم على الدراسة، يتخلون عن أولئك الذين يجب عليهم حمايتهم. ولهذا السبب يعتقد أفلاطون أنهم لن يوافقوا على الاهتمام بالشؤون العامة إذا لم يكونوا ملزمين بذلك. سيكون الأمر أكثر انسجامًا مع العدالة إذا فعلوا ذلك طوعًا: فالعمل الصالح نفسه، لكي يستحق اسم البر، يجب أن يتم تنفيذه طوعًا. هناك أشخاص يعلنون، إما بسبب اهتمامهم بثرواتهم الخاصة أو بسبب حقدهم على الناس، أنهم يهتمون بشؤونهم الخاصة ويبدو أنهم لا يسببون أي ضرر لأي شخص؛ فهم معصومون من أحد النوعين من الظلم دون الآخر. وهم في الواقع ينسحبون من الحياة الاجتماعية، ولا يتعاونون فيها، ولا يضعون نشاطهم أو أياً من طاقاتهم في خدمتها. وبعد أن نبين على هذا النحو أسباب تفسير شكلي الظلم اللذين نميزهما، سنكون قادرين بسهولة، بعد أن عرفنا العدالة مسبقًا، على التمييز في كل حالة معينة تتكون منها الأخلاق، بشرط ألا تعمي الأنانية. إنه في الواقع هو الذي يجعل من الصعب علينا رعاية مصالح الآخرين، حتى عندما نعتقد، مثل كريمس تيرينس، أنه "لا يوجد شيء إنساني غريب علينا". نحن ندرك ونشعر بما يمكن أن يحدث لأنفسنا، سواء أكاننا سعداء أم غير سعداء، بقوة أكبر مما يحدث للآخرين: نحن نرى هذا كحدث بعيد ولا نحكم عليه بنفس الطريقة عندما نكون نحن المعنيين وعندما يكون إخوتنا من البشر الكائنات. لذلك نحن على حق في الامتناع عن التصويت عندما يمكننا أن نسأل أنفسنا ما إذا كان الفعل الذي نفكر فيه عادلاً أم غير عادل: عندما يكون عادلاً، فإن هذا يُرى للوهلة الأولى، هناك شك، أي أننا كنا نقترح فعلًا تمثلا غير عادل..
10.
ومع ذلك، هناك حالات تتغير فيها أساليب التصرف التي تليق بالانسان العادل، الذي نقول عنه أنه رجل أمين، وتأخذ العكس، على سبيل المثال تسليم وديعة، أو تنفيذ حكم قضائي. الوعد: قد تكون الظروف بحيث تتمثل العدالة في عدم حفظ الكلمة وعدم الاعتقاد بأنها ملتزمة. وعلينا في الواقع أن نشير إلى المبدأ الأساسي الذي وضعناه: العدالة هي عدم الإضرار بأحد، وخدمة المصلحة المشتركة.
عندما تتغير الظروف، لكي يبقى السلوك أخلاقيًا، يجب أن يتغير أيضًا ولا يبقى على حاله. يمكن أن تكون هناك وعود وعقود يكون تنفيذها ضارًا لمن حصل على الوعد ولمن قدمه. على سبيل المثال، إذا لم يلتزم نبتون في المأساة بالوعد الذي قطعه لثيسيوس، فلن يفقد ثيسيوس ابنه هيبوليتوس. من بين الرغبات الثلاث التي يمكن أن يتمناها، الثالثة، وهي نتيجة للغضب، هي أن يهلك هيبوليت. وعندما حصل على الرضا، كانت خسارة كبيرة له. ولذلك يجب علينا ألا نفي بالوعود التي قد يؤدي تنفيذها إلى الإضرار بالشخص الذي قطعنا عليه التزامًا. وبالمثل، إذا تسبب أحد الأشخاص، من خلال الوفاء بوعده، في إلحاق ضرر يفوق حجم الخدمة المقدمة، فسيكون من المخالف للأخلاق إعطاء الأفضلية للأقل على الكثير: على سبيل المثال، إذا وافقت على أن تكون محاميًا عن أيها الخصوم، في وقت بدء المناظرة، يصاب ابنك بمرض خطير، وليس هناك ظلم في عدم القيام بما قلت إنك ستفعله، بل إن العميل هو المخطئ إذا اشتكى من التخلي عنه. ومن لا يرى أنه لا يجوز لنا أن نفي بالوعد الذي انتزعناه بالخوف أو بالمناورات الاحتيالية؟
غالبًا ما يحررك مرسوم القاضي، وأحيانًا القانون، من هذا الالتزام. هناك مظالم متكررة تتكون من انتقاء الناس وتفسير القانون بمهارة. ومن هنا جاءت هذه المقولة التي أصبحت مثلاً: " "أعلى الحق، وأعلى الباطل." يتم ارتكاب العديد من الأعمال غير الأخلاقية من هذا النوع باسم المصلحة العامة: نستشهد بقائد جيش، بعد أن اتفق مع العدو على هدنة لمدة ثلاثين يومًا، قام بتدمير أراضيه ليلاً لأن الاتفاق المبرم، على حد قوله، يطبق إلى أيام، وليس ليال.
ولا يمكننا أن نوافق على كوينتوس فابيوس لابيون، إذا كان هو بالفعل (وهي قصة أعرفها فقط من خلال سماعي له) هو الذي عينه مجلس الشيوخ حكمًا بين سكان نولز والنابوليتانيين في الصراع حول لقد أخذهم جانبًا أولاً وأظهر لهم أنه لا ينبغي لهم أن يكونوا جشعين، وأنهم لا ينبغي أن يكونوا من أولئك الذين يطالبون دائمًا وأنه من الأفضل التقليل قليلاً من ادعاءاتهم. وقد تم ذلك على كلا الجانبين، وبالتالي كانت هناك مناطق لم يطالب بها أحد. أعطى لابيون كلا الطرفين الحدود التي طلبوها وأعطى الباقي للشعب الروماني. وهذا خداع وليس حكماً. وينبغي تجنب هذه المهارة في جميع الأمور.
11.
هناك قواعد أخلاقية معينة يجب مراعاتها حتى تجاه من ظلمنا: هناك قدر يجب الاحتفاظ به في الانتقام والعقاب، ولا أعلم إذا كان هذا لا يكفي لجعل المذنب يندم على الظلم الذي ارتكبه في مثل هذا بحيث لا يتراجع عنه ويكون الآخرون أقل ميلاً إليه. عندما يتعلق الأمر بشؤون الدولة، يجب مراعاة قوانين الحرب بدقة شديدة. في الواقع هناك طريقتان للقتال: إما أن تدافع عن قضيتك بالكلمات أو تستخدم القوة؛ إحدى هذه الوسائل خاصة بالإنسان، والأخرى خاصة بالحيوان، ونلجأ إليها عندما لا نستطيع استخدام الأولى. ولذلك، لكي نعيش في سلام دون ظلم، يجب علينا أن نشن حربًا، وبمجرد تحقيق النصر، يجب أن نترك الأعداء يعيشون، خلال فترة الأعمال العدائية، لم يظهروا القسوة، ولم يسيئوا للإنسانية. هذه هي الطريقة التي استخدمها أسلافنا: حتى أنهم أدخلوا التوسكولان، والإيكيس، والفولسكيين، والسابيين، والهرنيين إلى المدينة، لكنهم دمروا قرطاج ونومانتيا بالكامل. أتمنى لو أنهم لم يفعلوا الشيء نفسه في كورنثوس، لكن أعتقد أنه كان لديهم دافع خاص لتدمير هذه المدينة: لقد كانوا يخشون أن يؤدي وضعها الطبيعي القوي للغاية إلى تحريض السكان يومًا ما على بدء الحرب مرة أخرى. شعوري هو أنه يجب علينا أن نهدف دائما إلى سلام لا يعرض أيا من الخصوم للوقوع في الفخ. لو استمع الناس إلي، لكان لدينا حاليًا، إن لم يكن أفضل الجمهوريات، جمهورية على الأقل وليس لدينا شيء من هذا القبيل. يجب علينا أيضًا أن نفكر في خلاص أولئك الذين هزمناهم، فنستقبل بالنعمة كل أولئك الذين يعتمدون على ولاء القائد المنتصر، حتى لو كان الكبش قد ضرب أسوار مدينتهم. لقد كان هذا الشكل من العدالة يحظى بشرف عظيم بين أسلافنا لدرجة أن المدن والأمم المهزومة أصبحت عملاء للغزاة. ووجدت قوانين الحرب تكريسًا دينيًا في القانون الرسمي. كل هذا يجب أن يجعلنا ندرك أن الحرب لا يمكن أن تكون عادلة إذا لم يسبقها شكوى رسمية أو إدانة وإعلان. (كان بوبيليوس قائدًا عامًا في إحدى المقاطعات وكان ابن كاتو من بين المقاتلين. وبعد أن طرد الفيلق الذي خدم فيه هذا الشاب، طرده بوبيليوس أيضًا، لكن كانت لديه الرغبة في القتال وبقي في الجيش. كاتو، معتبرًا أن وأعفي ابنه من قسمه ولم يعد له الحق في القتال، فكتب إلى بوبيليوس ليطلب منه أداء قسم جديد إذا أذن له بالبقاء. وهكذا وصل الصرامة في مراقبة قواعد القانون في زمن حرب.)
12.
وألاحظ أيضًا أن اسم العدو "hostis" أُطلق على الشخص الذي كان يُدعى سابقًا " perdullis " انت رائع جدا ، كما لو كان للتخفيف من صفة أكثر إنسانية ما هو فظيع بشأن حالة العدو. في الواقع، كانت كلمة "hostis" تنطبق في زمن أجدادنا على أولئك الذين نسميهم "الأجانب". تقول الجداول الاثني عشر: "عندما يدخل المرء في علاقة مع شخص غريب وأيضًا: " فيما يتعلق بالغريب لا يمكن حرمان المرء من حقه أبدًا. ما هو التخفيف الذي يمكن إضافته إلى ما يظهر من خلال إعطاء مثل هذا الاسم لأولئك الذين هم خصومنا في الحرب؟ صحيح أنه من خلال الاستخدام اكتسبت هذه الكلمة معنى أقوى: لم تعد تنطبق على الأجانب وتستخدم للإشارة إلى أولئك الذين يحملون السلاح ضد المدينة. عندما نشن حربًا من أجل الإمبراطورية ومن أجل المجد، يجب أن تكون لدينا عمومًا الدوافع العادلة التي أشرت إليها أعلاه. لكن الحروب التي يتعلق الأمر فيها بضمان هيبة الفرد يجب أن تُدار بقسوة أقل من الحروب الأخرى. تمامًا كما أننا، في النضال المستمر ضد مواطننا، لا نستخدم نفس الأساليب تجاه عدو وتجاه منافس (في الحالة الأولى، حياتنا، واسمنا الجيد هو الذي على المحك، وفي الحالة الثانية، حياتنا، واسمنا الجيد هو الذي على المحك). هو منصب فخري، وكرامة)، وبالمثل، في الحرب مع الكلتيبيريين والسيمبريين، كانت مسألة معرفة، ليس من سيتولى القيادة، ولكن من منهم أو منا سيستمر في الوجود، أثناء الحرب مع اللاتينيون، والسابيون، والسامنيون، والقرطاجيون، مع بيروس، كان الرهان هو الإمبراطورية. لقد انتهك القرطاجيون غير الموالين المعاهدات. كان حنبعل قاسياً، وكان الخصوم الآخرون أفضل أخلاقياً. نحن نعرف كلمات بيروس الجميلة عندما أعاد الأسرى: "ليس الذهب الذي أطلبه ولن تضطر إلى أن تدفع لي فدية! نحن لسنا، أنت وأنا، تجار حرب، ولكننا محاربون؛ في النضال الحيوي الذي نخوضه". الدعم، الحديد وليس الذهب هو الذي يجب أن يقرر من سيعطيه القدر، سيدنا، للحكم في هذه المحنة؟ وأنت، فابريسيوس، استمع إلى ما سأقوله لك: دع محاربيك الشجعان الذين نجوا من هذه المحنة. كن متأكدًا من حظ المعركة: لن أسلبهم حريتهم، بل سيحصلون هناك على هدية مني إن شاء الله. اللغة الملكية بالتأكيد وتستحق القتل. هناك رسالة من ماركوس كاتو، وهو كبير في السن الآن، إلى ابنه ماركوس: بعد أن علم أن هذا الابن، الذي كان يخدم في مقدونيا في الحرب ضد بيرسيوس، قد تم فصله، أوصى بالامتناع عن المشاركة في القتال لأنه، وبما أنه لم يعد جنديا، لم يعد له الحق في القيام بذلك.
13.
إذا قطع شخص ما وعدًا للعدو، بسبب ظروف خاصة، فيجب عليه الوفاء به بإخلاص: هكذا، في الحرب البونيقية الأولى، تم إرسال ريجولوس، أسير القرطاجيين، إلى روما للتعامل مع تبادل الأسرى، أبدى في البداية رأيه لمجلس الشيوخ بأنه ليس من الضروري الموافقة على التبادل، ثم، على الرغم من أقاربه وأصدقائه الذين أرادوا احتجازه، فضل العودة إلى قرطاج ليتعرض للتعذيب هناك ما فشل في الإيمان الذي أقسم عليه. العدو. {في الحرب البونيقية الثانية، بعد معركة كاناي، أرسل حنبعل إلى روما للتعامل مع فداء الأسرى العشرة الذين أقسموا على العودة إذا فشلوا وأبقتهم الرقابة في السجن طوال حياتهم، دون أن يستثني منهم من استخدم وسيلة غير شريفة للحنث بيمينه: فخرج من المعسكر بإذن حنبعل، ثم عاد بعد لحظة قائلاً إنه نسي شيئًا ما. وعندما خرج بعد ذلك ظن أنه لم يعد ملتزمًا بيمينه؛ بالمعنى الحرفي، لم يعد الأمر كذلك، في الواقع لا يزال كذلك، لأن المعنى، وليس كلمات الصيغة، هو ما يجب على المرء أن يكون دائمًا في ذهنه. لقد قدم أسلافنا مثالاً جيدًا جدًا للعدالة تجاه العدو عندما وعد أحد المنشقين عن جيش بيروس مجلس الشيوخ بأنه سيعطي السم للملك ويقتله. أرسل مجلس الشيوخ وسي. فابريسيوس المنشق إلى بيروس: لقد رفضوا الموافقة على محاولة إجرامية لاغتيال ملك قوي كان يشن حربًا ضدهم.} لكن هذا يكفي فيما يتعلق بأخلاقيات الحرب. سنذكركم الآن بأنه يجب علينا أن نكون عادلين حتى مع الصغار. إن حالة العبيد ومصيرهم هي الأدنى، ويُؤمر السيد بحق أن يتعامل معهم كما هو الحال مع الحرفيين الذين قد يستخدمهم: أي، على سبيل المثال، المطالبة بالعمل، ودفع أجره بشكل عادل. وبما أن هناك طريقتين لارتكاب الفعل الظالم، القوة والمكر، ويمكن أن يكون أحدهما أسدًا أو ثعلبًا، فلنضيف أن هاتين الطريقتين متناقضتان تمامًا مع الطبيعة البشرية، لكن هذا الفعل الاحتيالي هو الأكثر بغيض. من بين جميع أشكال الظلم ليس هناك ما هو أكثر خطورة من ذلك الذي يسمح لبعض الناس بالظهور وكأنهم يتصرفون بأمانة في اللحظة التي يكونون فيها في أشد حالات الخداع. الكثير من أجل العدالة.
14.
دعونا نتحدث الآن عن الإحسان والسخاء: لا شيء يتوافق مع الطبيعة البشرية بشكل أفضل، ولكن الحذر ضروري. يجب علينا أولاً أن نتأكد من أن إحساننا لا يضر أولئك الذين هم موضوعه، ولا أطراف ثالثة، وثانيًا، يجب ألا نتجاوز مواردنا، من باب اللطف، وأخيرًا يجب أن نعطي الجميع وفقًا لما يستحقونه؛ لأن هذا هو مبدأ العدالة الذي يجب أن نعود إليه دائماً. أولئك الذين يقدمون سخاءً ضارًا للشخص الذي يبدو أنهم يريدون خدمته ليسوا محسنين ولا ليبراليين، ويجب اعتبارهم راضين عن أنفسهم بشكل خطير. أولئك الذين يظلمون البعض من أجل أن يكونوا كرماء مع الآخرين هم مذنبون بالظلم كما لو أنهم استولوا على ممتلكات الآخرين. في الواقع، هناك الكثير من الأشخاص الذين يتوقون إلى البهاء والمجد، ويأخذون من البعض ليقدموا الكرم للآخرين؛ يتخيلون أنهم سيفعلون الخير لأصدقائهم من خلال إثرائهم بأي طريقة. لكن هذا يتعارض تمامًا مع الأخلاق السليمة بحيث لا يوجد شيء أكثر معارضة لها. لذلك يجب علينا التأكد من أن كرمنا، المفيد لأصدقائنا، لا يضر أحدا. لن نسمي الإجراءات الليبرالية التي جرد بها سولا وقيصر ممتلكاتهم أولئك الذين كانوا أصحابها الشرعيين ونقلوها إلى الآخرين. لا توجد حرية حيث لا توجد عدالة. الاحتياط الآخر هو ألا ترغب في أن تكون جيدًا بما يتجاوز الوسائل المتاحة لك؛ أولئك الذين يتجاوزون الحدود التي تفرضها عليهم ثروتهم هم، أولاً وقبل كل شيء، مذنبون تجاه أحبائهم، لأنهم ينقلون الثروة إلى أيدٍ أجنبية، والتي سيكون التمتع بها أكثر عدالة للاحتفاظ بها لورثتهم. يتم الجمع بين هذا النوع من الحرية مع الرغبة في الاستيلاء على الكثير من الثروة، وسرقتها من أجل الحصول على وفرة مما يلزم لتوفير سخاء الفرد، ويمكننا أيضًا أن نرى أشخاصًا ليسوا ليبراليين بقدر ما هم محبون للحريات. المجد والذين، لكي يظهروا كرماء، يفعلون أشياء كثيرة من باب التباهي وليس من باب اللطف الحقيقي. هذه محاكاة، وسيلة لخداع العالم، وليست علامة على التسامح أو الأخلاق الرفيعة. الشرط الثالث هو أن نعرف، في السخاء، كيف نميز استحقاق كل شخص. يجب أن نأخذ في الاعتبار شخصية الشخص الذي نرغب في فعل الخير له، وتصرفاته تجاهنا، والخدمات التي ربما قدمها لنا سابقًا، والروابط التي ربما تكون الحياة قد خلقتها بيننا. ويجب أن نأمل أن تتحقق جميع هذه الشروط، ولكن إذا لم يكن الأمر كذلك، فإن أكثرها عددًا وأهمها هي تلك التي سيكون لها الوزن الأكبر.
15.
نحن لا نعيش مع رجال يتمتعون بالحكمة الكاملة؛ إذا كان من حولنا يملكون ظلًا من الفضيلة، فهو جميل بالفعل. لهذا السبب، أعتقد أنه يجب علينا أن نفهم أنه لا ينبغي لنا أن نهمل أي شخص يظهر الجدارة، وأننا يجب أن ننمي بشكل خاص أولئك الذين يمتلكون الصفات القادرة على جعل الحياة حلوة: الاعتدال، والاعتدال، وهذه العدالة التي تحدثنا عنها للتو في بعض الأحيان. طول. الشجاعة، وعظمة الروح لدى رجل غير كامل، ويفتقر إلى الحكمة، غالبًا ما تذهب إلى الإفراط، ويبدو أن الفضائل التي أشرت إليها للتو تنتمي بحكم تعريفها إلى الرجل الصالح. أنتقل إلى الخير الذي يظهر لنا: يجب علينا أولاً أن نفعل أقصى ما في وسعنا لأولئك الذين يظهرون لنا أكبر قدر من المودة، لكن يجب ألا نقيس الخير، كما يفعل الشباب، بحماسة المشاعر، بل بالأحرى بصلابة هذا الشعور.
، ثباتها، الذي يجب أن نأخذه بعين الاعتبار. إذا قدم لنا شخص ما خدمة وكان الأمر يتعلق بالإظهار، وليس الكرم غير المبرر، ولكن الاعتراف، فمن الضروري المزيد من الاهتمام، لأن الأخلاق لا تفرض شيئًا أكثر إلحاحًا من الاعتراف. إذا كان علينا، كما يقول هسيود، أن نعيد، في أسرع وقت ممكن، أكثر مما أُقرض لنا، فماذا يجب ألا نفعل إذا كانت هذه منفعة قد حصلنا عليها؟ ألا يجب علينا تقليد الأراضي الخصبة التي تنتج حبوبًا أكثر بكثير مما عُهد بها؟
وبالتأكيد، إذا لم نتردد في استخدام أنفسنا لأولئك الذين نأمل أن يكونوا مفيدين لنا، فماذا يجب ألا نكون بالنسبة لأولئك الذين كان علينا بالفعل أن نمدح أنفسنا لهم؟ في الواقع، يمكننا القول أن هناك نوعين من السخاء: أحدهما يتمثل في فعل الخير لشخص لا ندين له بأي شيء، والآخر في رد الخير الذي تم فعله لنا، ولكن بين هذين النوعين يوجد هذا الفرق وهو أن ففي الأولى: أن الإنسان حر أن يعطي أو لا يعطي، أما الرجل الصادق فلا يجوز له أن لا يعطي إذا استطاع دون ظلم. من ناحية أخرى، هناك اختلافات بين البركات التي تلقيناها، وليس هناك شك في أن أعظمها هي التي تلزمنا أكثر، ولكن يجب علينا أولاً أن نفحص بأي قلب تصرف المحسنون إلينا، وأي حماسة، وأي خير؟ سوف أظهروا.
كثير من الناس يضاعفون كرمهم بشكل أعمى، دون تمييز: أحيانًا يكون مرضًا يدفعهم إلى الرغبة في العطاء للجميع، وأحيانًا يكون دافعًا مفاجئًا تجاه شخص ما، أو إلهامًا مفاجئًا. هذه الفوائد ليس لها نفس القيمة مثل تلك التي تشهد على الحكم والتفكير والاستمرارية. في جميع الحالات، سواء كان الأمر يتعلق بإلزام شخص ما أو الاعتراف بخدمة مقدمة، من المهم جدًا، مع تساوي جميع الأمور، مساعدة أولئك الذين هم في أمس الحاجة إلى المساعدة. معظم الرجال يفعلون العكس: فهم يساعدون الشخص الذي يتوقعون منه أكثر من غيره، حتى لو لم يكن في حاجة إليهم.
16.
ومن أجل الروابط الاجتماعية والاتحاد بين الرجال، يجب علينا أن نظهر أقصى قدر من اللطف تجاه أولئك الأقرب إلينا. ولكن لكي نعرف ما هي المبادئ الطبيعية للجماعة والمجتمع البشري، يبدو أنه يجب علينا أن نعود إلى الوراء قليلاً: هناك مبدأ يمكن ملاحظته في نوع المجتمع الذي يشكله الجنس البشري بأكمله. الرابط هو الكلام والعقل: من خلال الدراسة والتعليم، لأنهما يسمحان للمرء بالتواصل وتحفيز الحكم، فهما يجعلان الناس أقرب إلى بعضهم البعض؛ يتم إنشاء تحالف طبيعي بينهما. لا يوجد شيء يميزنا عن الحيوانات أكثر من ذلك: كثيرًا ما نقول إن الحصان أو الأسد يتمتعان بالشجاعة، ولا نقول أبدًا إن هذه الحيوانات عادلة، ولا نتحدث أبدًا عن عدالتها أو طيبتها: فالكلام والعقل يخذلهما. إن المجتمع الأكثر اتساعًا، والذي يمكنه توحيد جميع البشر معًا، هو المجتمع الذي تُراعى فيه هذه القاعدة: إن السلع التي خلقتها الطبيعة للاستخدام العام تظل في المجال المشترك، بالنسبة لأولئك الذين تنظم قوانينهم وقانونهم المدني توزيعها. فالقانون يُحترم ويستخدم الأول وفقًا للمثل اليوناني: بين الأصدقاء كل شيء مشترك. الآن هذه الخيرات العامة هي من النوع الذي أشار إليه إنيوس بمثال يمكننا أن نضاعف تطبيقاته: "من يظهر طريقه بلطف إلى مسافر متجول، فكأنه أشعل شعلة لآخر من شعلته، التي لا يعطي ضوءًا أقل". بهذا المبدأ وحده نرى أنه يجب علينا أن نفعل للغريب كل ما في وسعنا دون ضرر. ومن هنا هذه الصيغ المتكررة: لا تمنع السحب من المياه الجارية، دع نارك تشتعل، انصح بحسن نية من يتعمد، كل طرق الخدمة دون تكلفة. لذلك يجب علينا أن نضع هذه المبادئ موضع التنفيذ وأن نساهم دائمًا في تحقيق الصالح العام. ولكن، بما أن موارد كل شخص صغيرة، في حين أن عدد المعوزين لا نهائي، فإن السخاء الموجه للجميع يجب أن يكون مستوحى من قاعدة إنيوس: دع شعلتك تظل مضاءة ليس أقل من ذلك. بهذه الطريقة سيكون لدينا الوسائل لنكون كرماء تجاه أحبائنا.
17.
هناك عدة درجات بين المجتمعات البشرية. وانطلاقاً من ذلك الذي يمتد بلا حدود، نجد من يكون أعضاؤه أقرب إلى بعضهم البعض لأنهم من نفس العرق، من نفس الجنسية، ويتكلمون، وهو رابط قوي جداً، نفس اللغة. حقيقة الانتماء إلى نفس المدينة تزيد من العلاقة الحميمة بينهما. هناك أشياء كثيرة مشتركة بين رجال المدينة الواحدة: مكان ممارسة الشؤون العامة، والمعابد، والأروقة، والشوارع، والقوانين، وقواعد القانون، والمحاكم، والانتخابات، بالإضافة إلى العادات والصداقات الخاصة والعلاقات التجارية العديدة. والأضيق من ذلك هو المجتمع العائلي: فالدائرة الصغيرة التي يشكلها هي عكس المجتمع اللامحدود الذي يشكله الجنس البشري. إن الرغبة في الإنجاب، وهي في الواقع سمة مشتركة بين جميع الكائنات الحية، تجعل من أسرة الرجل والمرأة المجتمع الأولي؛ أطفالنا إذن هم أقرب الكائنات إلينا، لدينا نفس المنزل، نحن وهم، ولدينا كل شيء مشترك معهم. هذه هي بداية المدينة، مهد الجمهورية. ثم يأتي الإخوة، أطفالهم، أطفال أطفالهم؛ لم يعد مسكن واحد يتسع لكل هؤلاء الأشخاص، فهم يندفعون نحو منازل أخرى تكون في البداية بمثابة مستعمرات للوطن الأم. ومن هنا الزواج والعلاقات وتوسيع الأسرة. وهذا التكاثر وهذا الانتشار هو أصل الدول. روابط الدم توحد الرجال من خلال الخير الذي يريدونه لبعضهم البعض والمودة التي لديهم لبعضهم البعض. لأنه من المفيد أن يكون لديك آثار تذكر بأسماء الأسلاف، وأن تقدم نفس التضحيات للآلهة، وأن يكون لديك مدافن مشتركة. ولكن، من بين جميع المجتمعات، لا يوجد أي مجتمع يتفوق في الصلابة والتميز على الرجال الطيبين المتشابهين أخلاقياً والمرتبطين بالصداقة. غالبًا ما نقول إنه لأمر جميل حقًا أن نرى حتى في الغريب روحًا قادرة على الصداقة؛ مثل هذا المشهد يحركنا ويجعلنا نصبح أصدقاء لأولئك الذين يضربون هذا المثال. وإذا كان صحيحًا أن كل فضيلة لها جاذبية، وتقودنا إلى حب أولئك الذين تبدو موجودة فيهم، فإن العدالة والسخاء لا يزالان يتمتعان بهذه القوة إلى أعلى درجة. الآن ليس هناك ما هو أكثر محببة ويربط بين الكائنات المتميزة بشكل أوثق من التشابه الأخلاقي. لديهم نفس الاهتمامات، ونفس الإرادة، كل واحد منهم يحب صديقه أكثر من نفسه، وهكذا يحدث، وفقًا لرغبة فيثاغورس، أن يتم دمج العديد من الأشياء في واحد. إن هذه الشركة الوثيقة لتبادل المساعي الحميدة هي أمر عظيم: فطالما أنها متبادلة ومقبولة، فإنها تخلق روابط وثيقة بين أصحابها والمستفيدين. ومع ذلك، إذا قمنا بمراجعة جميع أنواع الروابط الاجتماعية بشكل منهجي، فإن الرابط الذي يربط كل واحد منا بالجمهورية سيبدو هو الأقوى والأحب أيضًا. آباؤنا، أطفالنا، أحباؤنا، أصدقاؤنا أعزاء علينا، لكن وطننا يحتضن في وحدته كل عواطفنا جميعاً. أي رجل صالح يتردد في طلب الموت إذا كان ذلك مفيدًا للبلاد؟ يجب علينا جميعًا أن نمقت الانحراف الوحشي لهؤلاء الرجال الذين مزقوا البلاد إجراميًا، ولم يكن لديهم، ولا يزال، أي اهتمام آخر سوى تدميرها من الأعلى إلى الأسفل.
ومع ذلك، إذا أردنا أن نرسم نطاقًا من الالتزامات الاجتماعية، فيجب أن نضع في المقدمة تلك التي علينا تجاه وطننا وأولئك الذين ولدنا منهم: إنهم مدينون لهم بالأكثر؛ ثم سيأتي أطفالنا وأسرتنا بأكملها الذين لا يتوقعون سوى المساعدة والحماية منا، ثم يأتي بعد ذلك أقاربنا الأبعد الذين ننسجم معهم جيدًا: وغالبًا ما نتقاسم نفس المصير. لذا، وقبل كل شيء، أولئك الذين ذكرتهم للتو يجب أن يكونوا قادرين على الاعتماد علينا لمساعدتهم على العيش، لكننا سنشارك حياة أصدقائنا، وسنتبادل معهم بشكل أساسي، بالإضافة إلى الخبز والملح، نصيحة، كلمات، وعظات، عزاء، وأحياناً توبيخ أيضاً. ليس هناك أحلى من الصداقة المبنية على التشابه الأخلاقي.
18.
عندما يتعلق الأمر بتقديم خدمة، يجب علينا دائمًا أن نأخذ في الاعتبار أولاً حاجتنا إلينا ونرى ما الذي يمكن للشخص الذي نرغب في القيام به بشكل جيد أن يفعله، حتى بدوننا، أو ما الذي لن يتمكن، على العكس من ذلك، من القيام به. علاوة على ذلك، فإن الترتيب الذي يتم به ترتيب الاحتياجات يضطرب بسبب الظروف الخارجية، وبالتالي هناك خدمات يجب أن نقدمها للبعض أكثر من الآخرين، على سبيل المثال، سنساعد جارًا أكثر من أخ أو صديق على الحصاد، من ناحية أخرى. سيتم مساعدة أحد الأقارب المقربين أو الصديق الحميم في المحاكمة بدلاً من أحد الجيران. يجب أن نأخذ كل هذا في الاعتبار عمليًا ونأخذ في الاعتبار بدقة الخدمات المقدمة أو المطلوبة، ونضيف بعضها ونطرح البعض الآخر ونرى أخيرًا الرصيد الذي يترك في الميزانية العمومية؛ بهذه الطريقة سنتعرف على ما ندين به للجميع. ولكن مثلما لا يستطيع الأطباء ولا قادة الجيش ولا الخطباء، على الرغم من معرفتهم بالقواعد، أن يتألقوا ببراعة كبيرة في فنهم دون ممارسة وتمرين، يمكننا أن نقدم، كما أعطي هنا مبادئ حول كيفية التصرف، لكن مسألة بهذه الأهمية تتطلب أيضًا الممارسة والتمرين. لقد أظهرنا الآن بما فيه الكفاية، إذا أخذنا المجتمعات البشرية والعلاقات القانونية التي تنطوي عليها كنقطة انطلاق لنا، ما هي المتطلبات التي يجب أن يمتثل لها سلوكنا إذا أردنا أن يكون أخلاقيا. ومع ذلك، فمن المهم أن نعرف أنه من بين مصادر الأخلاق الأربعة التي سبق الإشارة إليها والتي يتدفق منها كل ما يشكل قيمة السلوك، فإن أوضحها هو عظمة الروح التي تنظر باستخفاف إلى الأشياء البشرية. لهذا السبب لا يوجد من بين الاتهامات المهينة ما نستخدمه عن طيب خاطر أكثر من ذلك المعبر عنه في هذه الآية: "أنتم أيها الشباب لكم قلب امرأة، وهذه العذراء لها رجولة كاملة"، أو أيضًا: "اذهبوا كونوا". تأنيثوا، فاغنموا الغنائم دون أن تسفكوا عرقكم ولا دمائكم». على العكس من ذلك، للاحتفال بالمآثر الرائعة للبطل ذي القلب الكبير، فإن صوتنا، لا أعرف كيف، يتضخم بشكل طبيعي. وبالتالي، بالنسبة للبلاغة، فإن ماراثون وسلاميس، بلاتيا، ثيرموبيلاي، ليكترا، هي موضوعات مثالية؛ وهكذا بيننا، كوكليس، وديسيوس، وكنيوس، وبوبليوس سكيبيو، ومارسيلو، وغيرهم من المحاربين الذين لا عدد لهم، وقبل كل شيء شعب روما نفسه، يُحتفل بهم لعظمة روحهم التي لا تضاهى. إن الجاذبية التي يمارسها مجد الأسلحة تتميز بالزي العسكري الذي نرتدي به تماثيلنا دائمًا تقريبًا.
19.
لكن كبرياء الروح هذا، الذي ينفجر في المخاطر والتعب، إذا لم يتحالف مع العدالة، إذا لم يكن من أجل الخلاص المشترك بل من أجل الدفاع عن المصالح الخاصة التي يبذل نفسه في القتال، يصبح أمرًا يستحق الإدانة. لم يعد الأمر يتعلق بأعمال شجاعة، بل يتعلق بهجمات وحشية على الإنسانية. ولذلك فإن الرواقيين على حق في تعريف الشجاعة بأنها الثبات في خدمة العدالة. لذلك لا يستحق الثناء أحد من لجأ، في طمعه إلى المجد، إلى وسائل غير عادلة ومضرة بالآخرين. قال أفلاطون ذلك بشكل جيد للغاية: “ليس العلم فقط، عندما ينفصل عن العدالة، يجب أن يُسمى مهارة وليس حكمة، بل قلبًا مستعد دائمًا لمواجهة الخطر، إذا تصرف بدافع الرغبة الأنانية وليس من أجل الخلاص المشترك”. ، سوف يُطلق عليه اسم جريء وليس شجاعًا. لذلك، نريد من الرجال الشجعان ذوي الروح العظيمة أن يكونوا أيضًا مواطنين صالحين، وكائنات صادقة، ومحبة للحقيقة، وغير قادرة على الخداع؛ كل هذه الصفات هي في صميم العدالة. ومن سوء حظنا أن الطموح المفرط من الدرجة الأولى يتطور بسهولة في النفوس المتكبرة والنبيلة. وكما قال أفلاطون، فإن العبقرية الوطنية لدى اللاسيديمونيين كانت ملتهبة بالرغبة في الغزو، فإن المخلوقات الأكثر روعة تريد الهيمنة أو بالأحرى احتلال موقع فريد. ومن الصعب التوفيق بين هذا الطموح للسيطرة على الجميع وروح العدالة التي تعتبر ضرورية للعدالة. ومن ثم فإن هؤلاء الكائنات لا يقبلون أبدًا الهزيمة في أي نقاش، ولا يتوقفون عند أي حقوق، أو أي مكانة؛ عادة ما يكون دورهم في الجمهورية هو دور الفصائل التي تنشر السخاء لزيادة قوتها دائمًا: فهم يريدون أن يكونوا الأقوى ولن يتسامحوا مع المتساوين.
ولكن كلما صعب البقاء ضمن حدود العدالة، كلما كانت أكثر جدارة بالتقدير، ولا توجد ظروف تسمح بتجاوزها. فالشجاعة، والشهامة، تتكون من القتال، وليس ارتكاب الظلم. إن عظمة الروح الحقيقية، التي لا تنفصل عن الحكمة، تحكم أن جمال الحياة، الموضوع الصحيح للطبيعة البشرية، بعيدًا عن الخلط بينه وبين الشهرة الصاخبة، يعتمد على الطريقة التي نتصرف بها وأنه من الأفضل أن نكون الأول بيننا. المواطنين، من أن يبدو كذلك. إن من يلتصق بالرأي الطائش للجموع الضعيفة التنوير لا يمكن وضعه بين الرجال العظماء. من السهل جدًا أن تؤدي الرغبة في المجد، وهي سمة من سمات النفوس العليا، إلى ارتكاب الظلم؛ هذه حقًا نقطة حساسة للغاية لأنه سيكون من الصعب العثور على رجل، بعد العمل الشاق والمخاطر التي واجهها، لا يريد أن يكافئ المجد أعماله الجديرة بالثناء بطريقة ما.
20.
يُعرف القلب العظيم والشجاع قبل كل شيء بخاصيتين: إحداهما ازدراء الأشياء الخارجية، والاقتناع بأنه باستثناء الحياة المستقيمة والجميلة، لا يوجد شيء يستحق للإنسان الإعجاب أو الرغبة، وأنه لا شيء يستحق جهده، وأيضًا أنه لا يجوز له أن يترك نفسه تحت سيطرة رجل آخر، ولا أي اضطراب في الروح، وأن يظل دائمًا متفوقًا على الحظ. أما الشخصية الأخرى فهي الارتباط، كما أشرت أعلاه، بمشاريع كبيرة ومفيدة قدر الإمكان، وأيضًا قاسية جدًا، ومليئة بالتعب، حيث يخاطر المرء بحياته وبجميع السلع الضرورية للحياة. ومن هذين الشخصيتين الثاني له التألق والعظمة الظاهرة وأقول أيضا فائدته للآخرين، لكن سبب هذه العظمة وسببها المحدد هو الأول: فهو الذي أعطى النفوس فضلها وجعلها ترتفع. فوق الإنسانية. هذه الشخصية نفسها لها سمتان: الحكم على الجمال بأنه جيد فقط، والتحرر من كل العاطفة. إن عدم الاهتمام بالمزايا التي يضعها معظم الناس فوق كل شيء ويعتقدون أنها ثمينة جدًا، والازدراء القوي والمستمر لها، هو، كما يجب الاعتقاد، سمة القلب العظيم والشجاع. إن تحمل مرارات الحياة الكثيرة، وتقلبات القدر، دون المعاناة من الصحة الأخلاقية، ودون الخروج عن الكرامة التي تليق بالحكماء، هو عمل روح قوية مساوية لنفسها دائمًا. أن تسيطر عليك الشهية عندما لا يسيطر عليها الخوف، وأن تسمح لنفسك بالتغلب على اللذة عندما يقاوم الألم منتصرًا، هو إنكار للذات. لذلك دعونا نعرف كيف نرفض المتعة ونحمي أنفسنا من الجشع. ليس هناك علامة أكيدة على القلب الضيق من حب الغنى، ولا صغر يمكن مقارنته بصغر النفس التي تسود، ولا شيء أجمل وأروع من ازدراء المال عندما يكون المرء محرومًا، ليبراليًا. الاستخدام السخي الذي يمكننا الاستفادة منه عندما نحصل عليه. يجب أن نكون حذرين من الرغبة في المجد، كما قلت، لأنها تحرمنا من الحرية، وهي موضوع كل جهد رجل ذو روح سامية. ولا ينبغي لنا أيضاً أن نسعى إلى السلطة، ففي بعض الأحيان يكون من الأفضل عدم قبولها وأحياناً الاستقالة منها. ولكن يجب علينا أن نحرر أنفسنا من كل الحركات العاطفية، من الشهية والخوف، ومن الحزن أيضًا، من اللذة والغضب، لكي نمتلك السلام الواثق بالنفس، ونعيش بكرامة دون فشل. لقد كان، ولا يزال، العديد من الرجال الذين يسعون إلى هذا السلام الذي تحدثت عنه للتو، نأوا بأنفسهم عن الشؤون العامة وأرادوا العيش في تقاعد هادئ؛ ومن بين هؤلاء الكثيرين فلاسفة مشهورون جدًا، وكذلك بعض الرجال ذوي الروح الجادة والمتشددة؛ البعض، غير قادر على تحمل طرق الشعب والأمراء، عاشوا في أراضيهم واستمتعوا بإدارة ممتلكاتهم. كان لديهم نفس برنامج الملوك: لا يفتقرون إلى شيء، ولا يطيعون أحدًا، ويتمتعون بالحرية؛ في المجموع عش كما يحلو لك.
21.
أولئك الذين يبحثون عن الراحة يشبهون في هذا الصدد أولئك الذين يطمعون في السلطة، لكن البعض يعتقد أنهم سيجدون الاستقلال في وضع يوفر لهم موارد وافرة، بينما يكتفي آخرون بثروة صغيرة تناسبهم. لا تعتبر أي من الطريقتين حقيرتين على الإطلاق، لكن الحياة الهادئة والمنعزلة أسهل وأكثر أمانًا، وتؤثر بشكل أقل على الآخرين ولا تهددهم بنفس المخاطر. ومن ناحية أخرى، فإن الرجال الذين يكرسون أنفسهم للشؤون العامة والشؤون الكبرى أكثر ثمرًا للجنس البشري، فهو أوسع بل ويسمح لهم بالتألق. ولهذا السبب، بالنسبة للرجال ذوي العبقرية المتفوقة، الذين كرسوا أنفسهم للدراسة، وكذلك لأولئك الذين يعيقهم سوء الحالة الصحية أو أي سبب أكثر خطورة، ربما يُغفر لنا عدم الاهتمام بشؤون الدولة كما يتخلون هم أنفسهم للآخرين عن الاهتمام وشرف توجيههم. ولكن في غياب مثل هذه الأسباب، عندما ندعي أننا نحتقر القضاة والمناصب القيادية التي عادة ما تثير الإعجاب، ليس فقط أنه لا يوجد شيء يستحق الثناء، بل أعتقد أنه يجب علينا إلقاء اللوم على هذا الموقف. من الصعب حقًا عدم الموافقة على الرجال الذين يعلنون أنهم يحتقرون المجد ولا يعيرونه أي اهتمام، لكن يبدو أنهم يخشون التعب الشديد، والمزيد من الإهانات، والهجمات المخزية كما لو كانوا سيشوهون مصداقيتهم. في الواقع، هناك أناس يسقطون تحت أنفسهم في مواجهة كل الشدائد؛ إنهم يتحدثون بكلمات تنطوي على ازدراء شديد للمتعة، لكنهم بالكاد يستطيعون مقاومة المعاناة، ولا يهتمون أبدًا بالمجد، لكن الشر الذي يقال عنهم يهزمهم وبهذا يظهرون أنهم غير متسقين. عندما يمتلك المرء الوسائل، يجب عليه أن يعتني بالشؤون العامة وألا يتردد في تحمل المتاعب اللازمة لتحقيق بعض الحكم، الذي بدونه لا يمكن إدارة المدينة بشكل جيد، ولا إظهار عظمة الروح. وبالنسبة للأشخاص الذين ينشغلون بالشؤون العامة بقدر اهتمامهم بالفلاسفة، فإنني أميل إلى قول المزيد، إن النبل الأخلاقي ضروري، كما هو الحال مع هذا الازدراء للأشياء الإنسانية الذي تحدثت عنه، وكذلك الضمان السلمي، إذا كان كما هو الحال الآن. يجب ألا يقلقوا بشأن المستقبل الذي ينتظرهم وأن يعيشوا في وئام تام مع أنفسهم. وهذا أسهل بالنسبة للفلاسفة: فهم أقل عرضة لضربات القدر وأقل اعتمادا على الظروف، وإذا حدث لهم أي سوء حظ، فإنهم لا يقعون بنفس القدر. لذلك ليس من قبيل الصدفة أن يشعر الرجال الذين يديرون الشؤون العامة بمشاعر أقوى من أولئك الذين يعيشون في تقاعد سلمي وأن نجاح جهودهم يمنحهم المزيد من الاهتمام؛ ولهذا السبب بالذات، فإن عظمة الروح ضرورية لهم وكذلك القوة على عدم الاستسلام للحزن. ولكن يجب ألا نتعامل مع أي مسألة باستخفاف، ويجب علينا أن نحرص بشدة على ضمان ليس فقط أنها جديرة بالثناء من الناحية الأخلاقية، بل أيضًا أننا قادرون على تنفيذها بنجاح، وفي هذا الفحص بالذات، يجب علينا أن نحذر أنفسنا وأن نصاب بالإحباط بسرعة كبيرة جدًا. خوفاً من المجهود وأن يكون في النفس، من خلال الطموح، ثقة زائدة. مهما كان ما نريد القيام به، علينا أولاً أن نستعد بعناية.
22.
من المعتقد عمومًا أن الأعمال الحربية تفوق تلك التي يتم تنفيذها داخل المدينة. هذا الرأي قابل للنقاش. لقد سعى الكثير من الناس إلى الحرب من أجل المجد، وكثيرًا ما تسببوا فيها؛ وهو عمل النفوس السامية وأغنى الطبائع موهبة، خاصة إذا كانت لديهم قدرات عسكرية ومزاج حربي. ولكن إذا أردنا التمسك بالحقيقة، فإن السياسات الداخلية في كثير من الحالات تتجاوز أهمية وتألق حقائق الحرب. من المؤكد أن ثميستوكليس قد تم تكريمه بحق، واسمه أشهر من اسم سولون، وكان لانتصار سلاميس تأثير أكبر من قرار سولون بتشكيل الأريوباغوس؛ ومع ذلك، لا ينبغي الحكم على هذا الأساس بأنه أقل جمالا من هذا النصر. كان سلاميس هو خلاص أثينا في لحظة معينة، وقد ضمن الأريوباغوس طول عمر القوانين والمؤسسات القديمة. لم يكن بمقدور ثيميستوكليس أبدًا أن يتباهى بأنه قدم أدنى مساعدة إلى أريوباغوس، لكن أريوباغوس كان قادرًا على القول بحق إن ثيميستوكليس مدين له بشيء. وفي إدارة الحرب، كان لمجلس الشيوخ الذي أنشأه سولون دوره. يمكن أيضًا أن يقال عن بوسانياس وليساندر إن حروبهما وسعت بالفعل إمبراطورية لاسيديمون، لكن خدماتهما لا يمكن بأي حال من الأحوال مقارنتها بتشريعات وانضباط ليكورجوس، وعلى العكس من ذلك، فإنهما مدينان لهذه المؤسسات. جيوش مطيعة وشجاعة. بالنسبة لي، عندما كنت لا أزال طفلاً، لم يكن السيد سكوروس أدنى من سي ماريوس بأي حال من الأحوال، وبعد ذلك، عندما انخرطت في السياسة، بدا كاتولوس أقل شأنا من بومبي. فالسلاح لا قيمة له في الخارج عندما لا تكون هناك قيادة حكيمة في الداخل. الأفريقي، وهو رجل عظيم وقائد جيش يتمتع بمثل هذه الجدارة النادرة، لم يقدم خدمة للدولة بتدمير نومانتيا أكثر مما قدمه بي ناسيكا في نفس الوقت بوضع تيب. غراتشوس حتى الموت. وهذا العمل في الحقيقة لم يكن له طابع الواقع السياسي الداخلي فحسب، إذ كان يتطلب تنفيذه استخدام القوة، على الأقل تم اتخاذ القرار في المدينة في غياب أي جيش. ليس هناك أجمل من الفكرة المعبر عنها في هذه الآية والتي أدت إلى الكثير من الهجمات من المواطنين السيئين والأشخاص الحسودين: "دع السلاح يستسلم للتوجا، أمجاد الجندي المنتصر لتمجيد الشجاعة المدنية. » ناهيك عن أمثلة أخرى، أليس صحيحا أنه في الوقت الذي حكمت فيه الجمهورية، أفسحت الأسلحة المجال أمام التوغا؟ لم تكن الجمهورية في أي وقت مضى في خطر أكبر ولم يكن السلام أكثر عمقًا: بقراري، وبنشاطي، سقطت الأسلحة من تلقاء نفسها من أيدي المواطنين الأكثر جرأة.
أي عمل من أعمال الحرب كان عظيمًا إلى هذا الحد، وأي انتصار يمكن مقارنته؟ يجوز لي يا عزيزي ماركوس أن أستحضر هذه الذكرى المجيدة عندما أخاطبك من سيرثها ويقتدي به. الرجل الذي ميز نفسه بالتأكيد في العديد من الحروب، بومبي، اعترف أمام عدد كبير من المساعدين أنه بدوني كان سيتعين عليه التخلي عن انتصاره الثالث، لأنه لن تكون هناك مدينة أخرى يمكن أن يتقدم فيها. انتصر لو لم أنقذ الدولة. ولذلك فإن أعمال الشجاعة المدنية ليست أقل شأنا من الأعمال العسكرية، بل إنها تتطلب المزيد من الحماس والنشاط.
23.
إن كل الأفعال الجميلة التي تحدثنا عنها أعلاه والتي أصلها سمو القلب ونبله، تحتاج إلى قوى معنوية وليست جسدية. ومع ذلك، يجب تدريب الجسد بطريقة تمكنه من إطاعة القرارات العقلانية، ويكون فاعلًا منفذًا، وقادرًا على التحمل. إن الأفعال الجميلة المعنية الآن هي في مجملها نتيجة اهتمام وتأمل، وفي هذا الصدد، فإن القضاة الذين يرتدون التوغا، ويرأسون شؤون الدولة ليسوا أقل فائدة من قادة الجيش الذين يقومون بعمليات حربية. وهكذا، بناء على نصيحتهم، نبذنا القيام بحروب معينة، ودفعنا بعضها الآخر إلى النهاية، بل وأعلنا عنها: على سبيل المثال، في الحرب البونيقية الثالثة.
لقد كانت نصيحة كاتو هي التي سادت حتى بعد وفاته. وفي مثل هذا فإن العقل الذي يملي الرأي أثمن من الشجاعة التي تدرب المقاتل. ومع ذلك، يجب ألا نسمح لأنفسنا بأن تحددنا الرغبة في الهروب من المعركة، بدلاً من البحث عن الخيار الأكثر فائدة. عند العودة إلى الحرب، يجب أن تتم في ظل ظروف بحيث يُرى أن السلام والسلام وحده هو الهدف. الرجل الذي لا تنضب شجاعته، لا يضطرب في موقف صعب، ولا يفقد رأسه، كما يقولون، ويحتفظ بحضور ذهنه، وقدرته على التفكير واتخاذ القرار.
إذا كان هذا من عمل روح قوية، فمن علامة التفوق الفكري أن تتنبأ بالمستقبل، وأن تقرر مقدمًا ما سنفعله اعتمادًا على ما إذا كانت الأمور ستأخذ هذا المنعطف أو ذاك، ولا تجد نفسك أبدًا في موقف العذر. نفسك بقوله: لم أكن أعتقد أن هذا يمكن أن يحدث. هكذا يتصرف الإنسان ذو القلب الثابت، الواعي لكرامته، الواثق من نفسه، في عقله الحكيم. إن المضي قدمًا بخفة، وإلقاء نفسك على العدو بشكل أعمى، هو بمثابة التصرف ليس كرجل، بل كوحش بري. ومن ناحية أخرى، عندما تتطلب الظروف ذلك، يجب على المرء أن يعرف كيف يقاتل ويفضل الموت على العبودية.
24.
عند الاستيلاء على مدينة وتدميرها، يجب علينا أن نكون حريصين على عدم القيام بأي شيء على عجل وعدم ارتكاب أي عمل من أعمال القسوة. الرجل العظيم، بعد الاضطرابات، يعاقب المذنب، وينقذ الجمهور، ومهما حدث، يبقى سلوكه مستقيمًا ونبيلًا. ومع ذلك، في الواقع، بما أن هناك البعض، كما رأينا أعلاه، الذين يضعون الأعمال الحربية فوق تلك التي تكون المدينة مسرحًا لها، فإننا نجد العديد من الأشخاص الذين يحكمون على أن الأشخاص المندفعين الخطرين يتمتعون بميزة العظمة والتألق على الهدوء. القرارات المدروسة. بالتأكيد، عند الهروب من الخطر، يجب ألا نتصرف أبدًا بطريقة تبدو جبانة أو جبانة، ولكن لا ينبغي أيضًا أن نعرض أنفسنا للخطر دون سبب، فلا شيء أكثر حماقة من ذلك. في الحالة التي تنطوي على خطر، دعونا نقتدي بالأطباء: عندما يكون المرض خفيفًا، يعالجونه بلطف، وفي الحالات الخطيرة يضطرون إلى اللجوء إلى علاجات خطيرة مع نجاح غير مؤكد. إن تمني العاصفة عندما يكون الطقس جيدًا هو أمر جنوني، واستخدام أي وسيلة لمواجهة العاصفة هو رجل حكيم، خاصة إذا كان الخير الذي يعد به النصر يفوق الشر المرتبط بالتردد. دعونا نضيف أن الإجراءات المتخذة تكون خطرة أحيانًا على أنفسنا، وأحيانًا على الشؤون العامة؛ ولذلك فإن حياتنا أو شرفنا ومواطنتنا هي التي على المحك. دعونا نكون مستعدين للمخاطرة بما هو ملك لنا بدلاً من الصالح العام، ودعونا نقاتل عن طيب خاطر من أجل الشرف والمجد أكثر من المصالح الأخرى. كان هناك العديد من الرجال المستعدين لإنفاق ليس فقط أموالهم ولكن حياتهم من أجل الوطن الأم وعدم الموافقة على أدنى تضحية باحترام الذات حتى من أجل السلامة العامة، مثل كاليستراتيس، زعيم اللاسيديمونيين خلال الحرب البيلوبونيسية، بعد ذلك وبعد أن تميز في العديد من المواجهات، تنازل بينما رفض اتباع نصيحة أولئك الذين أرادوا نقل الأسطول بعيدًا عن جزر أرجينوسا حتى لا يخوض معركة للأثينيين: أجاب: "إذا ضاع هذا الأسطول،" "يمكن لسبارتا تجهيز شخص آخر"، لكنه لم يستطع الفرار دون خجل. صحيح أن الضربة لم تكن قاسية جدًا على اللاسيديمونيين. من ناحية أخرى، فقد حصلوا على إنسان مميت عندما انخرط كليومبروتس، خوفًا من المنتقدين، في قتال متهور مع إيبامينونداس: كان ذلك انهيار سبارتا. ما هو السلوك الآخر الذي كان لـ ف. مكسيموس الذي استطاع إنيوس أن يقول عنه: “إن رجلاً واحدًا يعرف كيفية التأخير يعيد شؤوننا؛ كانت سمعته أقل أهمية بالنسبة له من الخلاص العام، ولهذا السبب يتألق مجده الآن بشكل مشرق للغاية. » كما يجب تجنب نفس الخطأ في الشؤون الداخلية للمدينة. هناك أشخاص، على الرغم من أن أفكارهم صحيحة للغاية، إلا أنهم لا يجرؤون على الكلام، خوفًا من إثارة الكراهية.
25.
بشكل عام، يجب على أولئك الذين يديرون شؤون الدولة أن يضعوا في اعتبارهم مبدأين من مبادئ أفلاطون: الأول يأمرهم بمراقبة خير المواطنين، وفي جميع الأمور، ألا ينسوا مصلحتهم الخاصة، وهو في ومن وجهة نظر أخرى، يجب على الآخر أن يسعى إلى الحفاظ على صحة جيدة للجسد الاجتماعي بأكمله، ومهما كانت العناية التي يتعين عليهم القيام بها تجاه أحد أجزائه، وعدم إهمال الأجزاء الأخرى. فيما يتعلق بالشأن العام، يجب أن نقول فيما يتعلق بالوصاية: يجب أن نهتم، عندما نديره، بمن نحن مسؤولون عنهم، وليس بمصلحة المدير. إن الدفاع عن قضية فئة واحدة من السكان دون القلق بشأن الطبقات الأخرى هو بمثابة إدخال أسوأ الشرور إلى المدينة: الفتنة والفتنة. هكذا يُظهر البعض حماسًا كبيرًا للشعب، والبعض الآخر للنخبة، والقليل جدًا للدولة بأكملها. ومن هنا، في أثينا، صراعات كبيرة، في جمهوريتنا ليس فقط الفتن ولكن الحروب الأهلية القاتلة. إن المواطن الشجاع الذي يريد ممارسة عمل عميق، والذي يستحق كلمة الزعامة، سوف يمقت ممارسات من هذا النوع، وسوف يكرس نفسه بالكامل للشؤون العامة دون السعي وراء الثروة أو السلطة، وسوف يراقب الدولة بأكملها، وسيعمل من أجلها. الخير للجميع. بعيدًا عن السعي إلى جعل أي شخص موضوعًا للكراهية أو الغيرة، فإنه سوف يرتبط بالعدالة والبر في كل شيء، وسوف يلتزم دائمًا بقواعد السلوك التي وضعتها، مهما بدا ذلك صادمًا، ويفضل الموت من جزء معها. إنه لأمر مؤسف للغاية أن الطموح إلى مرتبة الشرف يجعل المتنافسين ضد بعضهم البعض، وكان أفلاطون على حق في قوله: “إن المتنافسين الذين يتقاتلون على من سيحكم الدولة هم مثل البحارة الذين يتنازعون من سيحكم الدولة . نفس أفلاطون يريد منا أن نعتبر أولئك الذين يحملون السلاح ضد المدينة كأعداء، وليس أولئك الذين لديهم رأيهم الخاص حول أفضل طريقة لخدمتها. فكر سكيبيو وميتيلوس بشكل مختلف حول هذه النقطة، لكن خلافهما كان بلا مرارة. دعونا لا نستمع إلى أي شخص يعتقد أن الغضب حق ضد الخصوم ويدعي أن هذا الغضب يشهد على عظمة الروح والشجاعة. على العكس من ذلك، ليس هناك ما يستحق الثناء ويستحق أن يحظى به رجل متفوق من المزاج المتكيف واللطيف. بين الشعوب الحرة حيث تسود المساواة، يجب علينا أن نعرف كيف نتصالح ونضبط أنفسنا، حتى أنه إذا أثارت بعض الأحداث أو بعض الوقاحة غضبنا، فلا نترك أنفسنا على الأقل للمرارة عديمة الفائدة، التي من المحتمل أن تجعلنا بغيضين. أما اللين والرأفة فيستحقان الموافقة بشرط أن يعرف المرء كيف يكون شديدا عندما تقتضي المصلحة العامة ذلك، لأن ذلك ضروري لحكومة المدينة. يجب ألا يتخذ اللوم والعقاب أبدًا طابعًا شنيعًا؛ إن الحكم الصادر أو التوبيخ يجب أن يخدم فقط المصلحة العامة، وليس مصلحة النظام القضائي. ويجب علينا أيضًا أن نحرص على ألا تتجاوز العقوبة حجم الخطأ، وألا يعاني أو يتورط آخرون غير المذنب. قبل كل شيء، دعونا نمتنع عن الغضب عندما نعاقب. لا يلاحظ الرجل الغاضب أبدًا في تطبيق العقوبة ذلك التدبير العادل بين الكثير والقليل جدًا الذي يتمتع به المشاؤون، على الرغم من أنهم أشادوا بالغضب واعتبروه هدية مفيدة للطبيعة. ويجب علينا الحذر منه في جميع الأمور؛ وينبغي لمن هم على رأس الدولة أن يكونوا مثل القوانين التي تبعث على العدل، وليس الغضب، عندما يعاقبون.
26.
في الرخاء، عندما يسير كل شيء وفقًا لرغبتنا، دعونا نتجنب بعناية الكبرياء، والأبهة، والوقاحة. ومن يفتقر إلى الاعتدال عندما يكون سعيدًا يظهر الضعف، كما هو الحال مع من يسمح للمصائب أن تغمره؛ ما هو جميل هو الروح التي تظل متساوية مع نفسها في جميع حوادث الحياة، والتي تعارضها بوجه، وجبهة تظل دائمًا هي نفسها: هكذا كان سقراط، هكذا كان ليليوس أيضًا. لقد تفوق ابنه فيليب ملك مقدونيا على مآثره ومجده، لكنه انتصر، كما أرى، بروح الدعابة التي يتمتع بها وأخلاقه الحميدة، ولهذا السبب لم يقلل من نفسه أبدًا، بينما تصرف ابنه في كثير من الأحيان بشكل غير لائق، وقد وكما قيل بحق، كلما رفعنا أنفسنا فوق الآخرين، كلما كان علينا أن نظهر لهم الاحترام. وينقل بانيتيوس أن سكيبيو الإفريقي، تلميذه وصديقه، كان يقول: "كما نعهد إلى المدربين لجعلها أكثر قابلية للإدارة، فإن الخيول التي لا نستطيع الإمساك بها بسبب كثرة المعارك تجعلها شرسة، كذلك من الضروري أيضًا أن نجعلها أكثر قوة". أن ينحنيوا تحت نير العقل والفلسفة، لأناس سُكروا بنجاحاتهم وواثقين جدًا في أنفسهم، حتى أنهم يفهمون هشاشة الأشياء البشرية وتقلب الحظ. » وفي أوقات الازدهار يكون من الضروري للغاية أن يأخذ المرء نصيحة الأصدقاء ويأخذ آرائهم بعين الاعتبار.
في هذه الأوقات يجب أن نخاف من الاستماع إلى المُتملقين وعدم السماح لهم بمدحنا؛ قاعدة يصعب ملاحظتها، لأننا نعتقد بسهولة أننا نستحق الثناء الموجه إلينا، وهذا أصل كثير من العيوب. الرجال المليئون بالأوهام عن أنفسهم يجعلون أنفسهم سخيفين ويقعون في أسوأ الأخطاء.
لكن هذا يكفي في هذه النقطة. ومع ذلك، يبقى أن نلاحظ أنه إذا كان على القضاة الذين يمارسون وظائف عامة أن يضطلعوا، بصفات قلب وعقل بارزة، بأعظم المسؤوليات، بسبب ضخامة الشؤون التي يديرونها والعدد الكبير من المعنيين بها، فلا بد من الإشارة إلى أن كانوا ولا يزالون يعيشون حياة بعيدة كل البعد عن شؤون الدولة، ويتمتع العديد من الرجال أيضًا بصفات بارزة كرسوا أنفسهم لإجراء بحث مهم أو حاولوا القيام به؛ إنهم، دون تجاوز دائرة المصالح الخاصة، يحتلون موقعًا وسطًا بين الفلاسفة والاشخاص العامين: يستمتعون بثرواتهم الخاصة، ولا يسعون إلى زيادتها بأي وسيلة، ويستفيدون من أحبائهم، ويعرفون كيف يحتفظون بها مع أصدقائهم والدولة عندما يكون ذلك مفيدًا. أنهم، عند حصولهم على هذه الثروة، لم يضطروا إلى لوم أنفسهم على أي عمل شرير، أو أي عملية كريهة، وأنهم يزيدونها من خلال اقتصادهم ونشاطهم الذكي، وأن يضعوها في خدمة عدد كبير من الناس بشرط أن يكونوا كذلك يستحقون ذلك، أنه بدلاً من استخدامه لإشباع شهواتهم أو في نفقات باهظة لا لزوم لها، فإنهم يستخدمونه بشكل ليبرالي ومفيد، ويُسمح لهم أن يعيشوا حياة واسعة ومتحمسة ورائعة في نفس الوقت المستقيمين والمخلصين والصادقين مفيدة للناس.
27.
يجب علينا الآن أن نتحدث عن الشكل النهائي للأخلاق الذي يتضمن احترام الحشمة والاعتدال والتوازن، وزينة الحياة، واسترضاء جميع المشاكل الأخلاقية والاعتدال في كل شيء. هذه هي الصفات التي تتلخص في اللاتينية بكلمة "ديكوروم"، أي الانسجام في السلوك؛ يقول اليونانيون سليم prepon. هذه هي طبيعة هذه الفضيلة التي لا يمكن فصلها عن الأخلاق: كل طريقة متناغمة في التصرف هي أخلاقية، وكل حياة أخلاقية لها انسجامها. أما الفرق الموجود بين هذين المفهومين فهو أسهل في الفهم من التوضيح. ويظهر الانسجام نتيجة للأخلاق التي هي شرطه؛ ولهذا السبب ليس هذا هو الامتياز الحصري لهذا الشكل من الأخلاق الذي نتحدث عنه هنا: استخدام المنطق والخطاب بحكمة، والتصرف بالتفكير في جميع الأمور، ورؤية أين الحقيقة والبقاء ملتصقين بها، هذا يعني إظهار الاهتمام من أجل الانسجام، وعلى العكس من ذلك، السماح للنفس بالتضليل أو الضياع، أو الفشل أو اتباع النصائح الضارة، فهذا شيء مخالف للانسجام مثل الهذيان أو فقدان العقل. وكما أن العدل نوع من الانسجام، فإن للظلم قبح التنافر. تنطبق نفس الملاحظة على الشجاعة: إن العمل الرجولي الذي يتسم بالثبات يليق بالرجل ويساهم في نظام الحياة الجميل، أما الجبن فيشوهه ويدمره. لذا أكرر، إن الانسجام مرتبط بجميع أشكال الأخلاق ولا يتطلب فهمه أي جهد تجريد، فهو يُرى لأول مرة. هناك في الواقع، في كل فضيلة، كما يمكننا أن نتخيل، تناغم معين محدد جيدًا؛ ويمكننا أن نعزل هذا العنصر من خلال الفكر، فهو في الواقع لا ينفصل عن الفضيلة نفسها. وكما أن رشاقة الجسد وجماله لا يمكن أن توجد بدون الصحة، فإن كل هذا الانسجام الذي نتحدث عنه هنا يختلط في الواقع بالفضيلة، رغم أننا نستطيع، نظريا، التمييز بينهما. ويجب ملاحظة أنه يمكننا تصور ذلك بطريقتين: من ناحية هناك نوع معين من الانسجام الموجود في جميع أشكال الأخلاق، ومن ناحية أخرى هناك هذا الانسجام الخاص الذي يتعلق بالصفات المتضمنة في الرابع. استمارة. النوع الأول يتحدد بتوافق السلوك مع الكرامة العليا للإنسان، والمكانة التي يحتلها فوق سائر الكائنات الحية. وأما النوع الآخر، وهو نوع من النوع الأول، فنعرفه بالقول: هو توافق الطبيعة الذي يترتب عليه ترجيح واعتدال لا يخلو من النعمة الطيبة.
28.
ويمكننا أن نفهم كل هذا من خلال الانطلاق من هذا النوع من التناغم الذي يبحث عنه الشعراء، والذي تتحدث عنه أعمال أخرى باستفاضة. نقول إن الشاعر يلاحظ الانسجام عندما يجعل شخصياته تتكلم وتتصرف بالشكل المناسب. فلو قال مثلاً إيكوس أو مينوس: "ما أهمية كراهيتهم ما داموا يخافونني" أو مرة أخرى: "من ولدهم هو قبر هؤلاء الأطفال" لكان هناك خلاف، لأنه من المسلم به أن هذه الشخصيات كانت عادلة. ولكن عندما يتحدث أتريوس بهذه الطريقة، ينفجر التصفيق، لأن هذه اللغة تتفق مع دوره. ومع ذلك، يجب ملاحظة أن الشعراء يحكمون على ما هو مناسب لكل شخص وفقًا للدور الذي يجب أن يلعبه، في حين أن الطبيعة نفسها بالنسبة لنا، من خلال منحنا كرامة تضعنا فوق الكائنات الحية الأخرى، فرضت علينا الشخصية التي نمثلها. يجب أن يكون. وبالتالي، فإن الشعراء الذين يصورون الشخصيات الأكثر تنوعًا، سيتعين عليهم أيضًا أن يروا ما يصبح وما هو مناسب للكائنات المنحرفة، في حين أن دورنا الطبيعي يشمل، كشخصيات، الحزم في السلوك، والاعتدال، والاعتدال، واحترام الحشمة والأخلاق الطبيعة تأمرنا أيضًا بعدم الفشل في التزاماتنا تجاه الآخرين؛ ويترتب على ذلك أن الانسجام يمتد إلى أبعد من ذلك، سواء ما يرتبط بجميع أشكال الأخلاق أو ما ينتمي على وجه التحديد إلى فضيلة معينة. وكما أن جمال الجسم، الناتج عن نسبة دقيقة، يجذب الانتباه والسحر من خلال التعاون السعيد الذي تضفيه جميع الأجزاء على بعضها البعض، كذلك فإن الانسجام الذي ينشر حلاوته على الحياة، يحظى بموافقة الناس من حوله. ويقدر النظام والانتظام والاعتدال في الأفعال والأقوال. لذلك، يجب علينا أن نحترم الرجال، للأفضل أولاً وأيضًا للآخرين: إن عدم مراعاة آراء الناس فينا لا يشكل غطرسة فحسب، بل يمثل أيضًا تهديدًا للروابط الاجتماعية. هناك، فيما يتعلق بعلاقاتنا مع الآخرين، هذا الفرق بين العدالة واحترام الحشمة، أن العدالة تتمثل في عدم إيذائهم، واحترام الحشمة، في عدم صدمتهم، وهذا هو بالضبط حيث ينتصر الانسجام. بعد هذه الاعتبارات، أعتقد أنني أوضحت ما هي اللياقة. أما بالنسبة للعواقب المستنبطة من ذلك في الأخلاق، فالأولى تميل إلى إبقائنا في توافق تام مع الطبيعة. من خلال اتخاذها كدليل، لن نضل أبدًا: الذكاء النافذ، والصفات الضرورية للحياة الاجتماعية، والثبات، والشجاعة، كل هذه الفضائل ستكون موضوع جهدنا. لكن مجال التناغم بامتياز هو هذا الجزء من الأخلاق الذي نكشفه في هذه اللحظة، لأن حركات الجسد ليست فقط هي التي تسحر عندما تكون مرتبة وفقًا للطبيعة، بل إن الحركات أيضًا، بل وأكثر من ذلك. من الروح. ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أن طبيعة النفس وجوهرها مزدوجان؛ وهي تشمل الشهية، الدردار في اليونانية، الذي يقود الإنسان أحيانًا في اتجاه، وأحيانًا في اتجاه آخر، والعقل الذي يعلم ويشرح ما يجب فعله وما يجب تجنب فعله؛ للعقل إذن للأمر، للشهية للطاعة.
29.
يجب ألا نتصرف باستخفاف أبدًا، أو نستسلم لدافع غير عقلاني، أو نفعل أبدًا أي شيء لا يمكننا تبريره لسبب مقبول. وهذا هو المبدأ الذي ينبغي للمرء أن ينظم سلوكه على أساسه. لذلك يجب أن تخضع الشهية للعقل، ويجب ألا يُسمح لها بالاندفاع إلى الأمام، ولا أن تضل بسبب الكسل أو الجبن، ويجب أن تبقى هادئة، خالية من الاضطراب؛ وهكذا يظهر الحزم والاتزان في السلوك. عندما تتحرر الشهوات، عندما لا يعود العقل يكبح الرغبة والنفور، فإنهما يتجاوزان حتماً كل الحدود، وتنتهي كل التدابير، والخضوع، والطاعة التي تفرضها الطبيعة، ولا يزعجان الروح فحسب، بل الجسد أيضًا. سواء نظرنا إلى وجه رجل غاضب، أو شخص تعذبه العاطفة الحسية، أو يهزه الخوف أو يلهث من اللذة، فإن وجهه، وصوته، وحركاته، وموقفه، كل شيء يتغير. ونحن نعلم من هذا، بالعودة إلى فكرة الأخلاق، أنه يجب قمع جميع الشهوات، والحفاظ عليها، ويجب ممارسة المراقبة النشطة حتى لا نتصرف باستخفاف، وعشوائية، دون اعتدال أو رقابة. في الواقع، لم تخلقنا الطبيعة للعب والتسلية؛ بل تريد منا قدرًا معينًا من الجدية والجاذبية والطموحات العليا. من المؤكد أنه يجوز قضاء وقت ممتع، ولكن الأمر نفسه مع هذا الترفيه كما هو الحال مع النوم والراحة بشكل عام، فيجب عليك أولاً أن تمنح نفسك ما يكفي للعمل الجاد. حتى الملاهي يجب ألا تحتوي على أي شيء مريح أو غير محتشم، بل يجب أن تحافظ على طابع ودي وضبط معين. نحن لا نسمح لأطفالنا بالتحرر الكامل في ألعابهم، بل نسمح لهم بالحرية التي لا تستبعد مراعاة القواعد الأخلاقية، كما أنه من المناسب أن تضاء حتى تسلياتنا بالقليل من الضوء الصادق. في الواقع، هناك طريقتان للاستمتاع، واحدة فظة ووقحة وفاحشة تهدف إلى الفضيحة، والأخرى أنيقة ومهذبة ورائعة وذكية. بلوتوس بيننا والكوميديا القديمة للأثينيين، وأيضًا كتابات الفلاسفة السقراطيين، مليئة بأمثلة على طريقة المزاح هذه، وهناك الكثير من الأشخاص، والعديد من الكلمات الذكية التي جمعها كاتو في شيخوخته. ، أبوفثيجماتا. ولذلك فمن السهل التمييز بين النكتة الجميلة والنكتة الفجة. الأول، عندما يتعلق الأمر باللحظة التي يمكن فيها للعقل أن يرتاح، يستحق رجلاً حسن التربية، والآخر لا يستحق حتى رجلاً حراً، عندما يضاف قبح الموضوع إلى فحش اللغة. في اللعبة نفسها هناك إجراء يجب الحفاظ عليه: هناك أشياء يجب ألا نعرضها للسخرية ويجب ألا نسكر بالمتعة، ونسمح لأنفسنا بالانزلاق إلى فعل يتعارض مع كرامتنا. يوفر لنا مجال المريخ والصيد العديد من الفرص للترفيه الصادق.
30.
في أي بحث يتعلق بالأخلاق، من المهم أن نأخذ في الاعتبار الفرق العميق الموجود بين الطبيعة البشرية وطبيعة الحيوانات الأليفة وغيرها. فالحيوانات لا تعرف اللذة إلا بالوعي، وكل غرائزها تقودها إلى هناك، بينما الدراسة والتأمل تغذي النفس الإنسانية التي لا تكف عن التساؤل والفعل والذوق والإدراك البصر والسمع. أفضل بكثير، إذا حدث أن أصبح المرء مدمنًا جدًا على ملذات الحواس، طالما أنه ليس وحشيًا - فهناك أناس هم رجال بالاسم فقط - وطالما أن لدى المرء بعض التطلعات النبيلة، بقدر ما فبما أننا سجينات المتعة، فإننا نخفي هذه الرغبة في الشهوانية من خلال التواضع. ومن هذا نعرف أن اللذة الجسدية لا تستحق المستوى الأعلى الذي يضع الإنسان نفسه فيه، وأنه يجب احتقارها والابتعاد عنها. إذا أردنا القيام بدورنا، دعونا نقيسه بعناية. إن النظام الغذائي والعناية التي نتخذها بالجسم أمران مهمان للحفاظ على القوة والصحة، فالمتعة ليست هي الهدف. وإذا أردنا أن ننظر إلى المكانة التي يحتلها الإنسان في الطبيعة وكرامته، فسوف نفهم كم هو قليل من المناسب أن يسمح لنفسه بأن يفسد بالترف الراقى وأن يعيش في الضعف، وكم هو على العكس من ذلك متوافق مع الأخلاق السليمة. البساطة، والعفة، والتقشف في الأخلاق، والرصانة. يجب أن تعلم أنه يوجد فينا بطبيعة الحال شخصيتان، واحدة مشتركة بين البشرية جمعاء: إنها تستمد أصلها من السبب الذي نشترك فيه جميعًا والذي يمنحنا تفوقنا على الحيوانات؛ ومن هنا يُستنتج كل ما يتعلق بالأخلاق ونظام الحياة الجميل؛ وننطلق من هذا المبدأ في البحث عن قواعد السلوك. والآخر هو شخصيتنا والفردية. كما أن هناك اختلافات كبيرة بين الأجساد، حيث يبدو بعضها مصنوعًا للسباق، والبعض الآخر للقتال حيث تنتصر القوة، هناك، في الميناء، أحيانًا أكثر جلالًا، وأحيانًا أكثر نعمة، بنفس الطريقة هناك اختلافات بين النفوس وهناك بل هو تنوع أكبر. كان لدى ل. كراسوس وفيليب روح ساحرة. يوليوس قيصر سترابو، من خلال الممارسة، تمكن من تجاوزهم في هذا. وفي الوقت نفسه، لوحظ سكوروس ودروسوس، وهو شاب صغير جدًا، بسبب شدتهما. كان ليليوس مبتهجًا للغاية، وكان صديقه سكيبيو، الذي كان أكثر احترامًا للرأي العام، أكثر جدية. أما بالنسبة لليونانيين، فنحن نعلم أن سقراط كان يرش اللطف والنكات اللطيفة في محادثاته، وأنه كان يلجأ باستمرار إلى هذه الطريقة في التظاهر التي يسميها اليونانيون السخرية. بل على العكس من ذلك، فقد حصل فيثاغورس وبريكليس على السلطة الأعظم دون أن يفقدا رباطة جأشهما. كان هانيبال من بين الزعماء القرطاجيين، وكيو مكسيموس من بيننا، كما نعرف، مليئين بالمكر: لقد عرفوا كيفية الاختباء، وإسكات مخططاتهم، والتستر، ونصب الفخاخ، ومفاجأة العدو.
هذه العبقرية نفسها ميزت، بحسب اليونانيين، ثميستوكليس وجيسون الفريسي. أي مهارة وأي مكر أظهره سولون عندما تظاهر بالجنون، من أجل أمنه الخاص، بل وأكثر من ذلك لصالح الدولة. يختلف تمامًا عن هؤلاء الناس أولئك الذين يعتقدون، بصراحة وصراحة، أنه لا ينبغي فعل أي شيء في الخفاء، ولا ينصبون فخًا أبدًا: فهم يعبدون الحقيقة، وهم أعداء الاحتيال.
لا يزال هناك آخرون يقدمون أنفسهم لكل ما نريده، وهم خدم لأي شخص، لتحقيق أهدافهم؛ كان هؤلاء هم سيلا وم. كراسوس. وقيل لنا إن نفس الشخصية وجدت في ليساندر الفطن والصبور للغاية؛ وكان كاليكراتيداس، الذي قاد الأسطول من بعده، على العكس تمامًا. وبالمثل، في المحادثة، هناك بعض الأشخاص الذين، على الرغم من قوتهم الشديدة، يبدو أنهم يريدون وضع أنفسهم تمامًا على نفس مستوى الآخرين. كان هذا هو الحال بالنسبة إلى كاتولوس، الأب والابن، وهو نفسه، كما نرى، بالنسبة إلى أ. موسيوس ومارسيو. سمعت من شيوخي أن هذا هو بوبليوس سكيبيو ناسيكا وأنه في المقابل والده هو الذي قمع محاولات الطيب المدمرة.
لم يكن لدى غراكوس أي لطف وكان مدينًا بعظمته وتألقه لهذا الافتقار إلى النعمة الطيبة في المقابلات. هناك اختلافات أخرى لا حصر لها بين الشخصيات والطبائع والتي لا ينبغي إلقاء اللوم عليها بأي حال من الأحوال.
31.
ويجب على كل فرد أن يجتهد، بلا شك، في الحفاظ على ميوله الشريرة، بل على سمات الطبيعة الخاصة به، من أجل الحفاظ بسهولة أكبر على هذا الانسجام الذي نطالب به. لذلك، يجب علينا، في حين لا نسعى إلى أي شيء يتعارض مع الطابع العالمي للإنسان، أن نتأكد من أننا نحافظ على فرديتنا؛ على الرغم من أن الطرق المختلفة للوجود ستكون أفضل في حد ذاتها وتعطينا أهمية أكبر، إلا أنه يجب علينا أن نبني طموحاتنا على هذا الأساس. في الواقع، ليس من المناسب أن ننكر طبيعتنا ونريد أن نكون ما لا نستطيع أن نكونه. يمكننا أن نرى بشكل أفضل مما يتكون هذا النظام المتناغم المعني: لا شيء يمكن أن يتوافق مع ما نود أن نفعله "إنويتا مينيروا"، كما يقولون، أي ما يتعارض مع ميولنا الطبيعية وعلى الرغم منها. بشكل عام، إذا كان الانسجام موجودًا في أي مكان، فلا يوجد مكان يمكن أن يكون أكثر اكتمالًا منه في الحياة التي تظل، ككل وفي تفاصيل أفعالها، مساوية لنفسها، وهذا ليس ممكنًا إذا أردنا أن نستبدل حياتنا طبيعة الأشخاص الآخرين الذين نقلدهم. من خلال التحدث بلغتنا الأم، دعونا نستخدم ما يجعل الآخرين مثيرين للسخرية من خلال حشو خطاباتهم بالكلمات اليونانية، وبالمثل، دعونا نرتب بحيث لا يكون هناك تباين في أفعالنا وفي حياتنا بأكملها. إن وطأة هذه الاختلافات بين الإنسان والإنسان هي أنه يمكن أن يحدث، في ظروف متماثلة، أن يقتل المرء نفسه دون أن يقتل الآخر. هل كانت الظروف الخارجية مختلفة بالنسبة للسيد كاتو والآخرين الذين قدموا استسلامهم لقيصر؟ ومع ذلك، ربما كان الانتحار يعتبر خطأً من جانبهم، لأن أسلوب حياتهم كان أكثر لطفًا وكانت شخصيتهم أكثر استيعابًا؛ في حين أن الطبيعة منحت كاتو عدم مرونة لا يمكن تصورها، وأصبح أكثر جمودًا من خلال التطبيق المستمر، إلا أنه لم يتخلى أبدًا عن التصميم الذي تصوره؛ لذلك كان عليه أن يموت بدلاً من أن يجد نفسه وجهاً لوجه مع الطاغية. كم عدد المواقف المختلفة التي واجهها أوديسيوس خلال السنوات التي قضاها في التجوال في البحر؛ وعندما كان عليه أن يمتثل لرغبات أنثوية، إذا كان بإمكان المرء أن يطلق أسماء النساء على مخلوقات مثل كاليبسو وسيرس، ويتصرف بلطف لإرضائهم! حتى أنه في المنزل تحمل اعتداءات العبيد والخدم لتحقيق أهدافه. على العكس من ذلك، كان أياكس، بالقلب الذي تنسبه إليه التقاليد، سيعاني من ألف حالة وفاة بدلاً من الخضوع لمثل هذه المعاملة. من المهم أن نأخذ كل هذا في الاعتبار، وأن نفحص ما هو قادر على فعله وأن نضبط ميولنا، وليس أن نحاول القيام بما يخص الآخرين فقط: فالطريقة التي تناسب احتياجات كل فرد على أفضل وجه هي الطريقة التي تناسبه ملك. فليعرف كل واحد قدراته الطبيعية، وليحكم دون رضا عن النفس على ما هو جيد فيه وما هو سيئ فيه؛ دعونا لا نسمح للممثلين بأن يتغلبوا على استبصارهم. إنهم لا يختارون أفضل المقطوعات، بل يختارون أفضل المقطوعات في حدود إمكاناتهم: إذا كان لديهم صوت قوي جدًا، فسوف يعزفون إبيجونيس وميدوس ، إذا انتصروا بالإيماءة، وميلانيبي وكليتمنسترا ؛ أتذكر أن روبيليوس كان يلعب دائمًا دور أنتيوب، وغالبًا ما يلعب إيسوبوس ودور أجاكس.ولكن ماذا؟ ما الذي يفهمه الممثل على المسرح، لا يفهمه الرجل الحكيم في الحياة؟ لذلك، دعونا نوجه كل طاقتنا إلى العمل الذي لدينا أكبر قدر من الكفاءة للقيام به. إذا حدث أن الضرورة تجبرنا على القيام بمهام نحن غير مناسبين لها بشكل طبيعي، فيجب علينا أن نضع كل اهتمامنا، وكل جهودنا، وكل صناعتنا، في القيام بها، إن لم يكن بشكل متناغم، على الأقل بطريقة أقل تنافرًا قدر الإمكان. . ممكن. النقطة التي يجب أن نسعى إليها ليست اكتساب مزايا لم تهبها لنا الطبيعة، بل تجنب الأخطاء.
32.
وتنضم إلى الخاصيتين اللتين ميزناهما سابقًا خاصية ثالثة تفرضها علينا الصدفة أو الظروف، وحتى خاصية رابعة تعتمد على اختيارنا. الملوك والسلطة والمكانة الاجتماعية الرفيعة والشرف والثروة والنفوذ وأضدادها، كل هذا يأتي إلينا بالصدفة ويختلف من لحظة إلى أخرى؛ فمن خلال قرار طوعي نتبنى الدور الذي ندعي أنه نلعبه. يكرس أحدهما نفسه للفلسفة، والآخر للقانون المدني أو البلاغة، ومن بين الفضائل نفسها هناك أناس يفضلون أحدهما على الآخر. هكذا أولئك الذين تميز آباؤهم أو أسلافهم بنوع معين من الجدارة، غالبًا ما يسعون إلى تمييز أنفسهم من خلال جدارة من نفس النوع: مثل موسيوس سكيفولا في القانون المدني، وسكيبيو أفريكانوس، ابن بول إميل، في قيادة الجيوش. . وأحيانًا يضيفون إلى التراث المجيد الذي يأتيهم من آبائهم نوعًا جديدًا من المجد: على سبيل المثال، ضم سكيبيو نفسه البلاغة إلى روعة اسمه الحربية. تيموثاوس، ابن كونون، الذي لم يبق أقل من والده في الشهرة العسكرية، كان له أيضًا ميزة كونه موهوبًا جدًا في أعمال الروح. يحدث أحيانًا أيضًا أن نقرر اتباع مهنة دون القلق بشأن المثال الذي قدمه أسلافنا: هذا هو الحال بالنسبة لأولئك الذين ولدوا في عائلة غامضة، لديهم طموحات عالية وعليهم توفير مبلغ كبير نتيجة لذلك عمل. عندما نسأل أنفسنا ما هو الطريق الأفضل بالنسبة لنا، يجب علينا أن نأخذ كل هذا بعين الاعتبار ونفكر فيه. أولًا وقبل كل شيء، يتعلق الأمر بتحديد ماذا نريد أن نكون، وأي منصب، وأي نوع من الحياة سيكون لنا. ليس هناك مداولات أكثر صعوبة. في اللحظة التي نترك فيها الطفولة، وعندما نكون أقل قدرة على الاختيار الحكيم، عندها يقرر كل شخص، وفقًا لذوقه، ما هو الاستخدام الذي سيستخدمه في حياته. لذلك يجد نفسه ملتزمًا بمهنة قبل أن يتمكن من الحكم على ما هو الأفضل بالنسبة له. لأن ما يقوله بروديكوس عن هرقل في زينوفون، أنه في وقت البلوغ، أي في الوقت الذي تدعو فيه الطبيعة كل واحد منا إلى اختيار طريقنا، وترك المنزل وظل وحيدًا لفترة طويلة يتساءل عن الطريق الذي سيتبعه سواء كانت المتعة أو الفضيلة، فرؤية كليهما مفتوحين أمامه، فمن الممكن أن يكون مثل هذا الجميل قد وقع على نسل المشتري؛ لكن هذا ليس هو الحال بالنسبة لنا نحن الذين نهتدي بالأمثلة التي أمام أعيننا، ونميل بشكل طبيعي إلى مشاركة أذواق من حولنا وإيجاد قرارات جيدة. في أغلب الأحيان، ونحن مشبعون بالمبادئ التي قدمها آباؤنا، فإننا نختار وفقًا لعاداتهم وطريقة عيشهم؛ والبعض الآخر يسمح لأنفسهم بالاسترشاد بالرأي السائد، والمهنة التي تبدو أجمل بالنسبة لغالبية الناس هي الأكثر رغبة بالنسبة لهم. ومع ذلك، فإن البعض، عن طريق بعض الصدفة المحظوظة أو هدية من الطبيعة التي لا علاقة للتعليم الذي تلقوه بها، يتبعون الطريق الصحيح.
33.
نادرًا للغاية هم هؤلاء الذين، بفضل التفوق الطبيعي الكبير أو لأن لديهم الكثير من المعرفة والثقافة القوية أو لكلا السببين في نفس الوقت، أخذوا الوقت الكافي للتشكيك بجدية في حياتهم المهنية التي أرادوا اتباعها ويفضل. عند التداول في مثل هذا الموضوع، يجب أن تهدف كل جهود التفكير إلى جعل حياة المرء متناغمة مع ميوله الطبيعية. إذا كان علينا، في الواقع، أن نسعى في كل عمل إلى ما هو أفضل، مع مراعاة خصوصيات طبيعتنا، عندما يتعلق الأمر بالحياة بأكملها، فمن الضروري إيلاء اهتمام أكبر لتمكيننا من السير في وئام غير متساوٍ للعرج في أي من الوظائف التي سنقوم بتنفيذها. في هذا الصدد، ولأن الأمر يعتمد قبل كل شيء على الشخصية، وثانيًا على الحظ، سيكون من الضروري مراعاة كليهما عند اختيار المهنة، ولكن بشكل أساسي على الشخصية، لأنها أساس ثابت وثابت مقارنة بالتحرك. الثروة وعلاقاتها تجعل المرء يفكر في المعارك بين طبيعتنا الفانية وطبيعتنا الخالدة. فمن عدل حياته حسب ميوله الطبيعية غير الشريرة، عليه أن يلتزم بالقرار الذي اتخذه - وليس هناك أفضل من هذا الاتفاق مع نفسه - إلا إذا اعترف بأنه مخطئ في اختياره. إذا حدث مثل هذا الحادث - وهو أمر ممكن - فسيتعين عليك تغيير حياتك واتخاذ قرار جديد. سيكون هذا التغيير أسهل إذا سمحت الظروف بذلك. وإلا، فسيتعين عليك المضي قدمًا بالاعتدال، والسير ببطء، كما يجب أن تفعل عندما تصبح الصداقة أقل قيمة وتبدو أقل استحقاقًا للبحث عنها: يعتقد الحكماء أن الاسترخاء التدريجي أفضل من القطيعة المفاجئة.
بمجرد أن يتغير أسلوب حياتنا، يجب علينا أن نفعل كل شيء لجعل الاختيار الجديد يبدو مدروسًا بعناية. قلنا أعلاه قليلًا أنه ينبغي علينا أن نسير على خطى آبائنا، ويجب علينا بالطبع استبعاد جوانبهم السيئة. علاوة على ذلك، قد لا تسمح لنا طبيعتنا بتنظيم أنفسنا من خلالها؛ هكذا كان حال ابن الإفريقي الأول، الذي تبنى ابن بول إميل: حالته الصحية السيئة حالت دون أن يشبه أباه كما كان هذا الأب نفسه يشبه أباه. إذا كنا بالتالي غير قادرين على الدفاع عن موكلنا في المحكمة، ولا عن مخاطبة الناس في التجمعات، أو عن شن الحرب، فيجب علينا على الأقل أن نظهر أننا نمتلك صفات أخلاقية: العدالة، والولاء، والسخاء، والتواضع، والاعتدال؛ يمكننا أن نفعل هذا، وسوف يجعلنا ننسى إلى حد ما لما هو مفقود.
إن أجمل ميراث ينقله الأب إلى ابنه، وهو أفضل من أي ميراث على الإطلاق، هو الذكرى المجيدة لفضائله وأفعاله الجميلة، وهي الذكرى التي يكون إجرامًا وفسقًا إذا أظهر الإنسان نفسه غير مستحق.
34.
وبما أن الأعمار المختلفة تتوافق مع وظائف مختلفة، ولأن الشاب لديه مهام أخرى غير الرجل العجوز، فمن المناسب التحدث هنا عن الفروق التي يجب تحديدها. وعلى الشاب أن يحترم كباره، ويختار الأفضل بينهم، والأكثرهم جدارة بالثناء، ويتبع نصائحهم، ويتخذهم مرشدين؛ فالجيل الصاعد، الذي لا يزال عديم الخبرة، يحتاج إلى المعرفة التي اكتسبها كبار السن ليقوي نفسه ويحكم نفسه. ولكن قبل كل شيء، يجب علينا أن نحولها عن الأهواء الحسية، ونجبرها على العمل، ونمنحها القدرة على التحمل الجسدي والمعنوي، حتى تكون قادرة على الخدمة بشكل جيد في الحرب وفي الحياة المدنية. حتى عندما يريدون إعادة خلق أنفسهم والاستمتاع بها، فليحذروا من الإفراط في الإدمان، وليحترموا اللياقة؛ وهذا ما سيحققونه بشكل أفضل إذا اعترفوا، حتى في هذه الملاهي، بوجود كبارهم. أما كبار السن، فسوف يتعبون أجسادهم بشكل أقل، لكنهم سيجعلون عقولهم تعمل أكثر؛ يجب أن تهدف كل رعايتهم إلى تقديم الخدمة لأصدقائهم والشباب وخاصة الدولة، من خلال بصيرتهم وخبرتهم العملية. ليس هناك ما يجب على الرجل العجوز أن يتجنبه أكثر من الكسل البطيء الذي ينغمس فيه. أما الحياة الفاخرة التي تناسب أي عمر فهي مهينة عندما يستمتع بها رجل عجوز. إذا أضيف ذوق مفرط في ملذات الحواس، فإن الشر ذو شقين؛ يفقد الرجل العجوز كرامته، ويصبح اضطراب الشاب أكثر جرأة.
كما أنه ليس من غير المرتبط بموضوعي أن أقول كلمة عن القواعد الأخلاقية المطبقة على القضاة والمواطنين البسطاء والأجانب. النقطة الأولى بالنسبة للقاضي هي أن يعرف أنه يمثل المدينة، وأنه يجب عليه ضمان عدم تعرضها لأي اعتداء على كرامتها، وأنه حارس الدستور، وأننا نتوقع منه انتصار القانون؛ له ولولائه يتم تقديم هذه الرعاية. موكلين فليتذكرهم. يجب على الفرد أن يعيش مع مواطنيه على قدم المساواة، وأن يحترم القانون والإنصاف، دون الإفراط في التواضع أو الخسة، ودون ادعاء وقح، وألا يرغب في أي شيء في الدولة سوى الحفاظ على الهدوء والسلام؛ هذه هي الطريقة التي ستستجيب بها حقًا لفكرة المواطن الصالح التي لدينا والتي تستحق أن تحمل هذا الاسم. يجب على الأجانب الذين يمرون عبر البلاد أو يقيمون بشكل دائم أن يضعوا قاعدة في الالتزام الصارم بشؤونهم الخاصة، وعدم التدخل في شؤون الآخرين، ومراعاة التقدير الكامل فيما يتعلق بشؤون "الدولة". هذه هي بشكل أو بآخر الاستنتاجات التي نتوصل إليها عندما نسعى إلى ما هي الآداب الأخلاقية الخاصة التي تفرض علينا الشخصية والظروف والعمر أن نأخذها بعين الاعتبار. ليس هناك ما هو أكثر ملاءمة في أي أمر وفي أي قرار يتم اتخاذه من الحزم في السلوك.
35.
ولما كان الانسجام يظهر في الأفعال والأقوال وحركات البدن وتصرفاته، ويقتضي ثلاثة شروط: الجمال عموما، وتوافق الأجزاء فيما بينها، والزينة بالنسبة إلى الفعل الذي في ذهننا، كل شيء يصعب علينا إدراكه. حدد ولكن يكفي أن نفهم، لأنه، من ناحية أخرى، يجب علينا أن نحرص على الجمع بين هذه الشروط الثلاثة من أجل الحصول على موافقة الأشخاص الذين نتعامل معهم والسكان من حولنا هو سبب للحديث عن ذلك أيضا. بادئ ذي بدء، يبدو أن الطبيعة نفسها قد أولت أهمية كبيرة للجسد لأنها سلطت الضوء على ملامحنا، وبنيتنا، وما هو جميل فينا، بينما على العكس من ذلك، فقد غطت، وأخفت، أجزاء الجسم التي، على الرغم من أهميتها، في الحياة، قبيحة ومثيرة للاشمئزاز. لقد سمح التواضع البشري لنفسه أن يسترشد بالترتيبات التي اتخذتها الطبيعة. فالإنسان السليم العقل يخفي كل ما أرادت الطبيعة أن تخفيه، ولا يطيع إلا بعض الضروريات بعيداً عن الأعين. إن أجزاء الجسم المسؤولة عن وظائف مفيدة ولكن منخفضة، هذه الوظائف نفسها، لا نسميها بأسمائها. ولا يوجد ما يخالف الحشمة في القيام بذلك، طالما أنه خارج الطريق، فمن الوقاحة الحديث عنه. ولذلك فإن بعض الأفعال تصبح وقحة عندما تكون علنية، كما أن فجاجة اللغة تكون صادمة أيضًا. دعونا لا نستمع إلى المتهكمين ولا إلى الرواقيين الذين يقتربون من المتهكمين: إنهم يلومون ويسخرون من الإدانة الصادرة ضد الكلمات عندما لا تكون الأشياء المحددة على هذا النحو تتعارض مع الأخلاق، بينما نسميها بأسمائها أفعالًا غير أخلاقية. إن السرقة والاحتيال والزنا تستحق من الناحية الأخلاقية النقمة وليس هناك أي وقاحة في الحديث عنها. إن الفعل الضروري لإنجاب الأطفال ليس فيه أي شيء غير أخلاقي في حد ذاته، ولكن هناك فاحشة في تسميته باسمه؛ وفي كثير من الحالات الأخرى، فإن احترام الحشمة، وفقًا للمتهكمين، يفسح المجال لنفس الاعتراضات. بالنسبة لنا، سوف نتبع الطبيعة ونتجنب كل ما يؤذي العينين والأذنين. في طريقتنا في الوقوف، في مشيتنا، في الجلوس أو الاستلقاء، سنهدف دائمًا إلى تحقيق الانسجام ونوسعه ليشمل ملامح الوجه، والنظرات، وحركات اليد. وفي هذا الأمر عيبان يجب الاحتراز منهما بأكبر قدر من العناية: التخنث والمظهر الأنثوي، أو على العكس من ذلك، التصلب والثقل. دعونا لا ندع الممثلين والمتحدثين يأخذون الفضل في ارتداء الملابس الصحيحة التي تتعارض مع إهمالنا. وفقًا للعادات التقليدية، تمنع الحشمة الممثلين من الأداء على خشبة المسرح دون ارتداء ملابس خاصة تغطي الجزء السفلي من الجسم؛ في حالة عدم اتخاذ هذا الاحتياط، قد يؤدي وقوع حادث إلى رؤية الجمهور لما هو غير مناسب للعرض. جرت العادة عندنا أن الصبيان بعد الصغر لا يستحمون مع آبائهم، ولا الأصهار مع آباءهم.
36.
هناك نوعان من الجمال: أحدهما رشيق بشكل خاص، والآخر أكثر فخامة؛ ويجب أن نعتبر الأول مناسبًا للنساء، والثاني مناسبًا للرجال. لذلك دعونا نزيل أي ملابس غير رجولية من ملابسنا ونحذر من نفس الخطأ في الموقف والإيماءة. غالبًا ما تحتوي الحركات المستفادة على شيء مطبق للغاية، كما يوجد غباء في بعض إيماءات الممثلين؛ البساطة والاستقامة هما الأفضل في المسرح وفي الحياة. للحفاظ على المظهر الرجولي على الجسم، يجب أن يكون للبشرة اللون المناسب وهذا التلوين هو في حد ذاته نتيجة للتمرين. أما العناية بالنظافة، دون أن نصل إلى حد الإفراط السخيف في التهذيب، فينبغي أن نحذر من الإهمال الذي من شأنه أن يلقي ظلالاً من الشك على تعليمنا. تنطبق نفس القاعدة على الملابس: كما هو الحال في كثير من الحالات الأخرى، فإن الحقيقة تكون بالقياس. فلنحذر في نهجنا من التأثير على البطء البطيء الذي يجعلنا نبدو مثل حاملي الأشياء المقدسة في المواكب، ودعونا نتجنب أيضًا في تسرعنا السرعة المفرطة التي تجعل الإنسان يحبس الأنفاس، ويغير الوجه، ويتحلل الملامح؛ وتأتي أهمية هذه القواعد من حقيقة أن مثل هذه الإيماءات تشير إلى تقلب الشخصية. ولكن من الضروري التأكد من عدم انحراف حركات النفس عن النظام الذي تريده الطبيعة؛ سوف ننجح إذا عرفنا كيف نحمي أنفسنا من الانفعالات والإحباط، وإذا كرسنا أنفسنا للحفاظ على انسجام حياتنا الأخلاقية. ولنلاحظ أن للنفس نوعين من النشاط: أحدهما فكر، والآخر رغبة. إن وظيفة الفكر الأساسية هي البحث عن الحقيقة، والرغبة تؤدي إلى الفعل الخارجي. لذلك يجب علينا توجيه الفكر نحو أفضل الأشياء وتدريب الرغبة على طاعة العقل.
37.
إن الخطاب، الذي أهميته رأس المال، له استخدامان: فهو يستخدم في النضالات الخطابية والمقابلات: هناك صراع خطابي عندما ندافع عن قضية ما أمام المحاكم، في التجمعات الشعبية، في مجلس الشيوخ؛ نستخدم الكلام للتواصل في الاجتماعات والمناقشات والاجتماعات وأيضًا أثناء الوجبات. تنطبق قواعد الفن الخطابي على الاستخدام الأول للكلام، ولا توجد قواعد للمحادثة العامية، ومع ذلك لا أعرف إذا لم يكن هناك أي قواعد. نجد دائمًا معلمين عندما يكون هناك طلاب ليقوموا بتعليمهم، لكننا لا نجد من يريد أن يتعلم كيفية التحدث، بينما هناك حشود من معلمي البلاغة. علاوة على ذلك، فإن مبادئهم التي تتعلق بالأفكار والكلمات تجد تطبيقها في المحادثة. وإذا نظرنا الآن إلى عضو الكلام نفسه، وهو الصوت، رأينا أن هناك خصلتين مرغوبتين: وضوح البلاغة ولطفها. كلاهما يأتي من الطبيعة، لكن التمرين يطور أحدهما ويعزز الآخر بتقليد الأشخاص الذين يتحدثون بوضوح ويتلقون ولادة ممتعة. لم يظهر أي شيء في كاتولوس أن لديهم ذوقًا دقيقًا بشكل خاص في الأمور الأدبية؛ لقد كانوا متعلمين، هذا صحيح، لكن آخرين إلى جانبهم كانوا متعلمين أيضًا، ويُنسب إليهم أن معرفتهم باللاتينية تجاوزت المعيار العام. كانت لديهم نبرة صوت لطيفة، ولم تكن عباراتهم ملحوظة أو مشوشة للغاية، كما أنها خالية من الغموض والتكلف، ولم يكن إيصالهم شيئًا قسريًا، أو لا شيء يتم جره أو تعديله بمهارة شديدة. كان L. Crassus خطيبًا أكثر وفرة وكان يتمتع بنفس القدر من الذكاء، لكن هذا لم يقلل من فكرة الناس عن كاتولوس. عندما يتعلق الأمر بالملح والنكات الجيدة، ساد قيصر، شقيق كاتولوس الأب، على الجميع، وحتى في المحاكم، دون أن يترك لهجة المحادثة، طغى على الخطباء الأكثر توتراً. في أي مناسبة، يجب أن تسعى جاهدة للعثور على النغمة الصحيحة. في المحادثات، ليكن أسلوبنا هو ذلك الذي ضرب عليه السقراطيون مثل هذه الأمثلة الجميلة: اللطف، عدم وجود أي شيء حاد، الفكاهة اللطيفة. دعونا لا نبدو وكأننا نرغب في الاحتفاظ بالنرد وحدنا، دون احتساب الآخرين، دعونا نعلم أنه، في المحادثات، كما هو الحال في كل الأشياء، من الصحيح أن يكون لكل شخص دوره. بادئ ذي بدء، نحن نعرف ما يدور حوله: إذا كان موضوع المقابلة جادًا، فسنتعامل معه بجدية، وإذا كان مزحة، بمرح. وأيضا أن نحرص على ألا تظهر لغتنا طابعا سيئا، كما يحدث عندما نفعل ما في وسعنا لتشويه سمعة الغائبين، عندما نسخر منهم، عندما نحكم عليهم بقسوة، عندما نتحدث عنهم في حديث طريقة خبيثة ومهينة. يمكن أن يكون موضوع المقابلات أمراً خاصاً أو أمراً عاماً، كما يمكن أن يكون موضوعاً أدبياً أو علمياً. وسوف نتأكد، إذا ابتعد المحاورون، من معاودة الاتصال بهم، ولكن مع الاعتبار المستحق لكل شخص. هذه ليست نفس المواضيع التي تجذب الجميع، في جميع الأوقات وبنفس الطريقة. يجب علينا أيضًا أن نعرف كيف نحكم على مدى متعة المقابلة، وبما أنه كان هناك سبب ما لبدءها، فهناك مقياس يجب الالتزام به خلال مدتها.
38.
كما أنه منصوص عليه في الحياة لسبب وجيه تجنب الانفعالات، أي حركات الروح التي لا تخضع للعقل، فمن الضروري أن تظل المحادثات خالية من الأهواء المزعجة، بحيث لا يظهر الغضب ولا الرغبة العنيفة ولا ولا الكسل ولا الجبن أو أي شيء من هذا القبيل، ويجب علينا التأكد من أن المحاورين يمكن أن يؤمنوا باحترامنا وعاطفتنا. في بعض الأحيان يكون من الضروري توبيخهم، وبعد ذلك ربما ترتفع اللهجة، وسوف نستخدم لغة أقوى وأكثر حيوية، بل قد يحدث أن نتصرف بغضب.
إنه درس نتلقاه ولكننا لا نفعله إلا نادرا، فقط في حالة الضرورة والندم، كما لا نستخدم الحديد والنار إلا في الأمراض التي لا يوجد فيها علاج آخر. عندما نتظاهر بالغضب، سنكون حذرين من الغضب الحقيقي: فمن المستحيل أن نفعل أي شيء بشكل صحيح وحكيم عندما نكون غاضبين. في أغلب الأحيان يجوز تلقين الناس الدروس، ولكن يجب أن تأخذ الأمر على محمل الجد، وأن تحذر من قول أي شيء مسيء من حيوية العتاب جدا.
يجب أن نوضح أن سبب وجودها هو اهتمامنا بالمحاور. من الجيد أنه حتى في الصراعات المستمرة ضد أكبر أعدائنا، وحتى عندما نسمع كلمات غير لائقة، نبقى هادئين ولا ننزعج، لأننا إذا سمحنا لأنفسنا بالانزعاج، فإننا نفقد كل السيطرة على أنفسنا حتى، ويمكننا ذلك لم تعد تحصل على موافقة الحاضرين. سنضيف أنه من الصادم تمامًا أن يتحدث المرء عن نفسه، خاصة أن ينسب لنفسه مزايا لا يمتلكها، وأن يجعل المرء يضحك مثل تبجح المسرح الهزلي.
39.
وبما أننا نستعرض الحياة بأكملها، وهذا على الأقل نيتي، يجب أن نذكر أيضًا أي مسكن مناسب لرجل ذو اعتبار ومكانة عالية: يجب وضع الخطة بهدف الاستخدام ويجب علينا التأكد من ذلك فهو مناسب ويتناسب مع أهمية الشخص الذي سيعيش هناك. لقد علمنا أن أوكتافيوس، أول قنصل من عائلته، زاد من هيبته عندما بنى منزلًا جميلًا ذو مظهر مهيب على تلة بالاتين؛ بالنسبة لعامة الناس الذين جاءوا لرؤيته، صوت هذا السكن بطريقة ما لصالح مالكه، وهو رجل جديد ومرشح للقنصلية. هدمه سكوروس لإعادة بنائه بشكل أكبر. الآن، بينما كان أوكتافيوس أول من أدخل الكرامة القنصلية إلى منزله، مع سكوروس، ابن أب لامع وذو رتبة عالية جدًا، لم يكن الأمر مجرد إذلال الفشل، بل كان العار وسوء الحظ هو الذي دخل هذا البيت الموسع. ويضيف البيت شيئاً إلى العوض الذي يتمتع به صاحبه، ولكن لا يجب أن يستمد منه كل أهميته، فليس من حق البيت أن يكرم صاحبه، بل من حق المالك أن يكرم بقاياه. تمامًا كما، في جميع حساباتنا، يجب ألا نفكر في أنفسنا فحسب، بل في الآخرين أيضًا، بنفس الطريقة، في منزل رجل من رتبة معينة، سيكون هناك العديد من الضيوف لاستقبالهم، فسوف نغادر هناك وندخل حشد من الناس من جميع الأنواع وسيكون من الضروري التأكد من عدم وجود نقص في المساحة. إذا ظل المنزل فارغا، فإن أبعاده الكبيرة ستضر بصاحبه، خاصة إذا كان ملكا لشخص آخر، وتم استقبال الكثير من الناس هناك. ومن المؤسف جدًا أن يقول المارة: أيها المسكن القديم، ما هذا التفاوت بين سيدك السابق والحاضر! يحدث في كثير من الأحيان اليوم أن لدينا الحق في قول ذلك. وعلينا أن نحرص، خاصة عندما نبني أنفسنا، على أن نتجاوز حد التكلفة والروعة. والأمثلة على هذا النوع من الأخطاء عديدة. خاصة عندما يتعلق الأمر بالبناء، نريد تقليد روعة أعظم الناس؛ لوكولوس، على سبيل المثال، الذي كان رجلا عظيما جدا، وبالتالي يقلد الفضائل؟ لكن كثيرين قلدوا فخامة بيوتها الريفية، على الرغم من أن هناك مقياسًا يجب الحفاظ عليه وينبغي الالتزام به. وهو أيضًا نفس الشيء في كل شيء وفي أسلوب حياتنا بأكمله. لكن هذا يكفي في هذه النقطة. هناك ثلاث قواعد يجب مراعاتها في أي مشروع: أولاً، أن الرغبة تخضع للعقل؛ ولا يوجد شرط أكثر أهمية بالنسبة لأخلاقيات العمل. ثانياً: يجب أن نراعي أهمية الأمر، حتى لا نهتم به أكثر أو أقل مما يتطلبه. ثالثًا، أخيرًا، يجب علينا اتخاذ الاحتياطات اللازمة، عندما يميل المشروع إلى جعلنا نظهر على نطاق واسع ويزيد من مكانتنا، لكي نبقى ضمن الإجراء الصحيح. ثم إن التدبير يتمثل في الحفاظ على هذا الانسجام الذي تحدثنا عنه وعدم الانحراف عنه.
40.
هناك الآن ما يمكن قوله عن الترتيب الذي يجب أن تتبع به أفعالنا بعضها البعض، وعن شروط الملاءمة التي يجب أن تستوفيها. هذا هو موضوع العلم الذي يسميه اليونانيون إيوتاكسين، وليس ما نسميه باللاتينية "متواضعًا"، وهو مقياس يُحفظ كما تشير إليه كلمة "مودوس" التي تأتي منها كلمة "متواضع"، ولكن هذا اليوتاكسيا الآخر الذي نعني به صيانة النظام. إذا أطلقنا عليها أيضًا اسم "التواضع"، فسنقول، مستنسخين تعريف الرواقيين، أن هذه الفضيلة تتمثل في المعرفة التي بفضلها تأتي الأشياء التي نفعلها ونقولها دائمًا في الوقت الأكثر ملاءمة. نرى من هذا أن علم الفرص والبحث عن الترتيب الصحيح يميلان إلى نفس الهدف: نقول في الواقع إننا نقيم النظام الصحيح عندما نخصص للأشياء المكان الأنسب والأفضل. ولكن هذا هو بالضبط ما يشكل فرصة بالنسبة للأفعال. أعطى اليونانيون هذه الفرصة اسم eukairia؛ في اللاتينية نقول "المناسبة"، أي اللحظة المناسبة. وهكذا فإن "التواضع" إذا فُهم بهذا الشكل سيصبح، كما قلت، العلم الذي يكيف الأفعال مع الظروف. ولكن يمكن أن يكون أيضًا تعريف علم السلوك الذي تحدثنا عنه في البداية، في هذا المقطع حيث كان الأمر يتعلق بمسألة التوازن والاعتدال والفضائل الأخرى. وما كان علينا أن نثبته خصيصًا في هذا العلم السلوكي قد قلناه في هذا الموضع؛ أما علاقة هذه الفضائل التي تحدثنا عنها منذ زمن طويل، مع احترام الأعراف ورأي من حولنا، فسوف نهتم بها. يجب علينا، كما نقول، أن نضع في أفعالنا نظامًا بحيث تتوافق جميع أجزاء حياتنا معًا وتتفق مع بعضها البعض، تمامًا كما هو الحال في خطاب جيد الصياغة. على سبيل المثال، من غير اللائق والمسيء للذوق الرفيع قول النكات في مناسبة جدية مثل تلك التي يقوم بها الشخص على الطاولة أو المشاركة في محادثة خفيفة. في أحد الأيام، عندما كان بريكليس وسوفوكليس، المعينان كخبيرين استراتيجيين، يجتمعان في عمل رسمي، مر صبي صغير ذو جمال رائع وصرخ سوفوكليس: "أوه! الطفل الجميل بريكليس. » - "في ممارسة مهام الاستراتيجي، لا يكفي أن تظل الأيدي عفيفة، بل يجب أن تكون العيون أيضًا عفيفة. » كان هذا جواب بريكليس وكان على حق. لو كان سوفوكليس قد أدلى بنفس الملاحظة في مجلة رياضية، لما كان لهذا التوبيخ العادل أي سبب لوجوده. وهذا يوضح أهمية التوقيت والظروف. وكذلك لا حرج في أن نضطر إلى الترافع والتفكير أثناء المشي أو التجول، أو بشكل أعم، التأمل العميق، لكن إذا كنا في وليمة منشغلين بهذه الطريقة، يكون هناك نقص في الأخلاق الحميدة لأننا نتجاهل متطلبات اللحظة. دعونا نلاحظ أيضًا أن الأخطاء الجسيمة ضد اللياقة، مثل الغناء في قاعة المحكمة أو أي خطأ خطير آخر، واضحة ولا تكاد تؤدي إلى مبادئ أو تحذيرات؛ هذه هي الجرائم التي تبدو صغيرة بالنسبة لنا والتي لا يدركها الكثيرون حتى أنه يجب الإبلاغ عنها بعناية. عندما يصدر عازف الفلوت أو الآلة الوترية نغمة خارج نطاق المفاتيح قليلاً، يلاحظها الأشخاص الذين يعرفون ذلك، وبالمثل يجب الحرص على عدم وجود تنافر في الحياة؛ وهذا أكثر أهمية، لأن توافق الأصوات قليل جدًا مقارنة بالأفعال.
41.
لذا، فكما تستشعر آذان الموسيقيين أدنى انحرافات عن عازف الفلوت، فإننا نريد أن نكون منتبهين ومراقبين بلا رحمة للأخطاء المرتكبة، وغالبًا ما تجعلنا الأدلة الطفيفة ندرك الأخطاء الكبرى. عيون ترمش، حاجب يعقد أو يرتاح، نظرة حزن، فورة سرور، ضحكة، كلمة يقولها أو يسكت عنها، صوت ترتفع أو تنخفض نبرته، كل هذه المظاهر وغيرها فهي توضح ما إذا كان شخص ما يتصرف بشكل صحيح أو ينحرف عن المسار الذي ترسمه الأخلاق والطبيعة. في هذا الترتيب من الأفكار، من المناسب جدًا فحص الآخرين والحكم عليهم، حتى لا يقع المرء في الأخطاء التي يلاحظها فيهم. لا أعرف كيف نرى الخطأ في الآخرين أفضل بكثير مما نراه في أنفسنا. ولهذا السبب، لتصحيح بعض أخطاء طلابهم، يقوم المعلمون بتقليدهم. وليس من غير المعقول، في التمييز بين الحالات التي يوجد شك فيها، الاستعانة بالعلماء أو ذوي الخبرة وسؤالهم عن رأيهم في كل مشكلة أخلاقية. في الواقع، فإن جماهير الناس يسمحون لأنفسهم بأن يُحملوا دون تفكير إلى حيث يجب أن يذهبوا بالعقل. بالنسبة لها، لا يكفي الاستماع إلى اللغة التي يستخدمها هذا أو الآخر، بل يجب علينا أيضًا أن نرى ما يفكرون فيه ولماذا يفكرون فيه. ومع ذلك، في الواقع، يريد الرسامون والنحاتون والشعراء أيضًا إخضاع أعمالهم لفحص السوقة من أجل تصحيح ما تعتبره الأغلبية معيبًا، وأنهم لا يكتفون بمساءلة أنفسهم، بل يسألون الآخرين عن عيوبهم. قد ارتكبت بالمثل، وبعد المعلومات التي نجمعها، سنقوم بتعديل وتصحيح حكمنا بشأن ما يجب القيام به أو عدم القيام به. عندما نتصرف وفقًا للعرف أو وفقًا لمتطلبات القوانين، فلا داعي للقلق بشأن مبدأ ما - فالعرف والقوانين لها قوة المبدأ - ويجب ألا نقع في الخطأ المتمثل في الاعتقاد بأنه، إذا لقد تصرف سقراط وأريستيبوس أو تحدثا بما يخالف عادات المدينة وعاداتها، ويُسمح لأي شخص يأتي أن يفعل الشيء نفسه؛ كان بإمكان هؤلاء الرجال أن يأخذوا مثل هذه الحرية لأن لديهم مزايا غير عادية، مثل الآلهة. وأما مذهب الكلبيين فلا بد من إدانته جملة وتفصيلا، لأنه يخالف التواضع الذي بدونه لا استقامة ولا أخلاق في السلوك. بالنسبة للرجال الذين لديهم حياة جميلة وعظيمة، والذين يشعرون بأنهم مواطنون صالحون، والذين خدموا جيدًا ويستحقون التكريم وأن يُعهد إليهم بمنصب قيادي، يجب علينا أن ننميهم وننظم أنفسنا من خلالهم، وبالمثل من الضروري أن إظهار احترام كبير للشيخوخة، ومعاملة المواطنين بشكل مختلف عن الأجانب، وحتى بين الأجانب، التمييز بين الأفراد البسطاء وأولئك الذين يتمتعون بشخصية عامة. باختصار، حتى لا نضيع في التفاصيل، يجب علينا أن نحب الروابط الأخلاقية والاجتماعية القائمة بين البشر ونحافظ عليها ونقويها.
42.
نحن على دراية جيدة بالمهن وطرق الثراء التي يمكن اعتبارها ليبرالية وتلك المهينة. نحن ندين في المقام الأول أولئك الذين يعرضون أنفسهم لجعل أنفسهم مكروهين لدى إخوانهم من البشر، كما هو الحال بالنسبة للعشارين والمرابين. إن المهن التي يُدفع فيها الإنسان، ليس مقابل موهبته، بل مقابل عمله، ليست ليبرالية وفيها شيء مهين، لأن الراتب عندها هو تكريس للعبودية. يجب أيضًا اعتبار حركة تجار التجزئة الذين يشترون لإعادة بيعهم على الفور حقيرة؛ ولا يستطيعون أن يربحوا إلا بالكثير من الخداع، ولا شيء أدنى من الكذب. يمارس جميع الحرفيين أيضًا مهنة بلا كرامة: لا يمكن أن يكون هناك شيء في ورشة العمل مناسب لرجل ولد حرًا. القليل جدًا من المهن التي تخدم متعنا، مثل تلك "المسمنين، الجزارين، الطباخين، الجزارين، الصيادين"، كما جاء في بيت شعر لتيرينس. يمكننا أن نضيف إليهم العطارين، والراقصين، وعربات الأطفال. أما الفنون التي تحتاج ممارستها إلى مزيد من العلم، أو التي تكون نفعها عظيما، كالطب والعمارة والتدريس، فليس لها إلا شريفة عند من تتسع لها مكانتها الاجتماعية. أما بالنسبة للتجارة، فلا بد من التمييز: التجارة الصغيرة يجب أن تعتبر مهينة، والتجارة الكبيرة التي تعمل على كميات كبيرة من البضائع التي تستوردها من جميع البلدان وتوزعها دون خداع على عدد كبير من الناس، ليس لديها ما يستحق اللوم؛ إذا لم يكن التاجر نهمًا أو بالأحرى يعرف كيف يكتفي بالربح الذي حققه، وإذا استقر في الميناء، كما يحدث غالبًا، بعد الإبحار، ثم حصل على الأرض التي يستقر فيها، فهو يستحق الثناء. من بين جميع طرق الثراء، ليس هناك ما هو أفضل من الزراعة، ولا شيء يعادلها في الخصوبة، والوداعة، والكرامة، ولا شيء يناسب الرجل الحر؛ وقد تحدثت عنه بما فيه الكفاية في الحوار عن الشيخوخة وأحيلك إليه.
43.
يبدو لي أنني قد تحدثت بما فيه الكفاية عن التطبيقات التي يجب علينا تطبيقها على المبادئ الأخلاقية. بين طريقتين للتصرف يتم استخلاصهما من هذه المبادئ، قد يحدث، سأقول الآن، أنه يتعين علينا أن نسأل أنفسنا أيهما يجب أن نعتبره الأفضل؛ هذا سؤال أهمله بانيتيوس. ومع ذلك، بما أن الخير الأخلاقي له أربعة جوانب: المعرفة، والحفاظ على الروابط الاجتماعية، وعظمة الروح، والاعتدال في السلوك، فمن الضروري في كثير من الأحيان مقارنتها ببعضها البعض عندما نسأل أنفسنا ما يجب علينا فعله. يبدو من العدل أن نقول إن الالتزامات الاجتماعية تستجيب بشكل أفضل لمتطلبات الطبيعة من خطوات العقل الذي هدفه المعرفة، ويمكننا، لتوضيح ذلك، استخدام الحجة التالية: لنفترض أنها أعطيت لرجل حكيم، مزود بوفرة بكل ما هو ضروري للحياة، ليكون قادرًا على تكريس نفسه في وقت فراغ كامل للنظر والتأمل في جميع الأشياء التي تستحق أن تكون معروفة؛ وإذا كانت عزلته في الوقت نفسه بحيث لا يرى أحدًا، فسوف يرغب في التخلي عن الحياة. أعلى الفضائل، هذه الحكمة التي يطلق عليها اليونانيون سفيان (علم السلوك، ما يجب القيام به أو عدم القيام به، والذي يسميه اليونانيون فرونيسين، هو شيء مختلف)، أعلى الفضائل، أكرر، هو علم الفضائل. الأشياء الإلهية والبشرية، وموضوعها هو العلاقات القائمة بين الآلهة والناس والروابط القائمة بينهما. فإذا كانت هذه الفضيلة مقدمة على كل شيء، كما هو ظاهر، فلا بد من أن يكون الالتزام الناتج عنها هو الأهم. إن معرفة الطبيعة والتأمل فيها ستكون غير مكتملة وغير مكتملة إذا لم تسفر عن بعض النتائج العملية. وتظهر هذه النتيجة العملية بشكل أفضل في الحفاظ على الظروف الملائمة للرجال؛ ولذلك فهي تتعلق بالروابط الاجتماعية التي توحد الناس، وبالتالي يجب وضعها فوق المعرفة. الأفضل يظهر ذلك من خلال طريقتهم في الوجود والحكم. مهما كان المرء حريصًا على المعرفة، ومهما كان فضوله حول الطبيعة، إذا حدث، بينما يكرس المرء نفسه بالكامل لأعلى التخمينات، أن الوطن يمر بأزمة وهو في خطر، ويمكننا أن نخدمه، نكون منتبهين. بعض المساعدة لها، الذي لن يترك لها كل شيء، حتى لو كان له الحق في الاعتقاد بأنه سيحصي النجوم ويقيس العالم؟ ويمكن للمرء أن يتصرف بنفس الطريقة إذا كان الخطر يهدد الأب أو الصديق. ومنه نعرف أن السلوك المتوافق مع العدل أهم من الاجتهاد في العلم، لأن العدل هو ما تحتاجه الإنسانية ولا ينبغي أن يسبقه شيء في نظر الإنسان.
44.
أولئك الذين كرسوا حياتهم للبحث العلمي لم يهملوا المصلحة المشتركة ومصلحة الإنسانية: لقد شكلوا العديد من التلاميذ وجعلوهم مواطنين أفضل، قادرين على تقديم المزيد من الخدمات للمجتمع؛ وهكذا أمر تحلل فيثاغورس أبامينونداس الطيبيين، وأفلاطون ديون سيراقوسي، والعديد من الآخرين فعلوا الشيء نفسه. أنا شخصياً، إذا كنت قادرًا على أن أجعل نفسي مفيدًا للدولة، فذلك لأنني قبل الاهتمام بالشؤون العامة كنت قد تلقيت من أساتذتي، واكتسبت من خلال الدراسة، الإعداد اللازم. ويجب أن نضيف أن الفلاسفة، بعد أن مارسوا العمل الشخصي خلال حياتهم، ما زالوا يشكلون ويعلمون تلاميذًا حريصين على التعلم بعد وفاتهم، من خلال الآثار الأدبية التي تركوها وراءهم. ليس هناك شك فيما يتعلق بالقوانين، والعادات، وتنظيم الدولة، التي أهملوها، وبالتالي فإن نشاطنا المضني يدين بشيء لأوقات فراغهم. ولذلك فإن هؤلاء الناس الذين يكرسون أنفسهم للدراسة والبحث الفلسفي يستخدمون معرفتهم وذكائهم، ويفضل أن يكون ذلك لصالح الإنسانية، ولهذا السبب، فإن الكلمة السهلة، بشرط أن تكون حكيمة، أفضل من فكرة ثاقبة للغاية بدون القدرة على التفكير. التعبير، لأن الفكر منغلق على نفسه، بينما تنتشر البلاغة إلى كل من يجمعنا بهم مجتمع المصالح. وكما أن النحل لا يتجمع في أسراب لصنع أقراص العسل، بل يصنعها لأنها اجتماعية بطبيعتها، فإن البشر يظهرون مهارة في العمل والفكر لأنهم بطبيعتهم يميلون إلى التجمع معًا، وهذا ينطبق على البشر أكثر من النحل. . ولهذا السبب، ما لم تتغلغل فيه فضيلة رعاية خير الناس، أي الحفاظ على الروابط الاجتماعية، فإن المعرفة المختزلة بذاتها لا يمكنها أن تحقق الحياة؛ وكذلك إذا لم يقترن بالفضائل الاجتماعية، يصبح الكبر شيئًا شرسًا ووحشيًا. لذا فإن المجتمع والروابط التي يخلقها تأتي قبل الرغبة في المعرفة. ويجب ألا نصدق أولئك الذين يقولون إنه بسبب الضرورة المادية، ولأننا بدون الآخرين لا نستطيع تلبية احتياجاتنا، اجتمع الناس وشكلوا مجتمعات. لنفترض أنه لتوفير طعامنا وكل معيشتنا، كان لدينا عصا سحرية، فهل نعتقد أنه بإهمال جميع الأمور الأخرى، فإن أفضل الموهوبين بيننا سيكرسون أنفسهم دون تحفظ للعلم ولن يكون لديهم أي هم آخر سوى توسيع نطاق اهتمامهم؟ معرفة؟ بالتأكيد لا. نرغب في الهروب من العزلة، وأن يكون لدينا رفيق في الدراسة، وأن نعطي ونتلقى التعاليم، ونستمع أحيانًا ونتحدث بأنفسنا أحيانًا. لذلك دعونا نستنتج أن العمل الأخلاقي الذي يهدف إلى جمع الناس معًا والحفاظ على الروابط الاجتماعية يستحق أكثر من الجهد الجدير بالثناء لزيادة المعرفة.
45.
ربما يكون من الضروري البحث هنا عما إذا كانت الفضيلة الاجتماعية، الأكثر توافقًا مع الطبيعة، يجب أن توضع دائمًا فوق القياس الذاتي وضبط النفس. أنا لا أصدق ذلك. هناك دناءة، وعار، والتي، حتى من أجل خلاص البلاد، سوف يرفضها الرجل الحكيم. لقد جمع بوسيدونيوس العديد من الأمثلة، وبعضها كان من الفجور وعدم اللياقة لدرجة أنه سيكون من غير الحياء حتى التحدث عنها. ولن نرتكب مثل هذه الأفعال من أجل مصلحة الجمهورية التي هي نفسها لن ترغب في القيام بها. لكن، لحسن الحظ، لا يمكن أن يكون للدولة مصلحة في أن يفعل الرجل الحكيم أي شيء من هذا القبيل. فليفهم إذن أننا، عند اختيار الأفعال الأخلاقية، يجب أن نضع فوق كل شيء تلك التي يعتمد عليها وجود المجتمع. هذا يكفي. لن يكون من الصعب، إذا اعتبرنا هذه النقطة أمرًا مفروغًا منه، أن نرى، عندما نسعى إلى ما يجب علينا القيام به، ما هو الأفضل لكل شخص. من بين الالتزامات الاجتماعية نفسها هناك تسلسل هرمي وسيفهم الجميع أنه يجب أولاً على المرء أن يخدم الآلهة الخالدة، ثم الوطن، وثالثًا والديه، وأخيرًا ينزل بالدرجات إلى رجال آخرين. تتيح لنا هذه المناقشة القصيرة أن نفهم ليس فقط أنه يتعين علينا أن نقرر الطابع الأخلاقي أو غير الأخلاقي لفعل ما، ولكن أيضًا، عندما نجد أنفسنا أمام طريقتين مبررتين أخلاقيًا للتصرف، فإننا نفضل تفضيل أحدهما. أو الآخر. كما قلت أعلاه، أغفل بانيتيوس هذا السؤال. ولكن حان الوقت للانتقال إلى اعتبارات أخرى.
الرابط
https://droitromain.univ-grenoble-alpes.fr/Francogallica/deofficiis1_fran.htm
https://fr.wikisource.org/wiki/Des_devoirs




ملاحظات تحليلية
I. يحث شيشرون ابنه على دراسة اللاتينية واليونانية في وقت واحد، لقراءة خطبه وأطروحاته الفلسفية، لتحقيق سهولة متساوية في كلتا اللغتين.
ثانيا. ولمساعدة ابنه على تحقيق هذا الهدف، قام شيشرون بتأليف رسالة في الواجبات، باعتبارها العمل الذي يناسب عمر الابن وسلطة الأب. يعلن أنه سيتوافق في هذه المسألة مع رأي الرواقيين، وخاصة رأي بانيتيوس، مع احتفاظه بحرية التقدير الكاملة.
ثالثا. تقسيم الواجبات: 1. تلك المتعلقة بمعرفة الخيرات الحقيقية؛ 2. المبادئ الخاصة التي يجب أن تنظم جميع أعمال الحياة. - قسم آخر: 1° الواجب التام، المستقيم، باليونانية katñryvma؛ 2° متوسط الواجب، متوسط، باليونانية kay°kon. من هناك، وفقًا لبانيتيوس، ثلاثة أجزاء، تحتوي حقًا على خمسة: الصادق، ولكن في جانب مزدوج، والمفيد، في جانب مزدوج متساوٍ، وأخيرًا المقارنة بين المفيد والصادق.
رابعا. مراجعة سريعة لما نسميه صادقا. - لدى الحيوانات غريزة طبيعية للحفاظ على نفسها، ورعاية خاصة لنسلها. - الإنسان، بالإضافة إلى هذه الصفات الطبيعية، يُعار ويُطوَّر بالعقل؛ لديه فضول يدفعه للبحث عن الحقيقة. - كما أن لديه حب التفوق الذي يؤدي في الرجل المهذب إلى عظمة النفس واحتقار الأشياء البشرية.
V. أربعة مصادر للصدق: الفطنة أو الحكمة، والعدالة، والقوة، والاعتدال. - ينتمي الأول بشكل خاص إلى البحث عن الحقيقة واكتشافها؛ أما الثلاثة الأخرى، فهي اكتساب وحفظ الأشياء الضرورية للحياة، والسلع، والشرف، والكرامات، والسلطة.
سادسا. الحكمة أو الحكمة هي ما يمس الطبيعة البشرية بشكل وثيق. - إن الرغبة في المعرفة هي ميل طبيعي، ولكن هناك نوعان من التجاوزات يجب تجنبهما: الأول، الاعتقاد بأن ما هو حقيقي.
ليس كذلك، وإعطاء موافقة غير تأملية عليه؛ والآخر، تخصيص الكثير من الوقت والدراسة لأسئلة غامضة وصعبة وغير مجدية.
سابعا. العدالة التي يقوم عليها النظام الاجتماعي بأكمله، تنقسم إلى قسمين: العدالة بالمعنى الدقيق للكلمة، والإحسان. - أول قانون للعدالة هو عدم إيذاء أحد إلا إذا تم استفزازه؛ والثاني هو استخدام ما هو مشترك للجميع باعتباره منفعة عامة، أو منفعة شخصية لما هو لنا. فحسن النية هو أساس العدل. - الظلم نوعان: ظلم نفعله، وظلم نسمح بحدوثه مع القدرة على منعه. الجشع هو المصدر الرئيسي للظلم.
ثامنا. نحن نحب الغنى، إما لتلبية احتياجات الحياة والحصول على الملذات، أو كوسيلة لتحقيق الوصايا والكرامات والمجد. - إشارة إلى طموح قيصر.
تاسعا. عدة أسباب للمظالم التي نرتكبها، من خلال إهمالنا في الدفاع عن الآخرين، وإهمالنا لواجباتنا، - نخشى العداوات، والعمل، والنفقة. - حب الدراسات الشخصية، والاهتمام بالاهتمامات الخاصة. - ثم إن العدل يسهل التعرف عليه، والشك علامة الظلم.
X. هناك ظروف حيث الأشياء التي تبدو أكثر استحقاقًا لرجل عادل تأخذ طابعًا معاكسًا تمامًا. - ثم عد إلى المبادئ التي هي أساس العدالة: أولاً، لا تؤذي أحداً؛ ثم العمل من أجل المصلحة المشتركة. فلا يجب علينا أن نفي بوعد يكون الوفاء به كارثيا لمن أخذه، ولا التزاما يضرنا أكثر من نفعه لمن قطعناه من أجله. وهكذا الحال مع الوعود التي تنتزع بسبب الخوف أو المفاجأة. - تجنب أيضًا، باعتباره ظلمًا، تهذيب الشرعية، والعدالة المتطرفة. - خط كليومينيس من لاسيديمون وكيو فابيوس لابيون.
الحادي عشر. الواجبات التي يجب القيام بها تجاه من تلقى منه الإهانة. - العقاب والانتقام لهما حدود. احترموا حقوق الحرب، ولا تخوضوا الحرب إلا من أجل السلام. - بعد النصر، ارحم من لم يكن قاسياً ولا همجياً. -. سلوك الرومان تجاه فارس وفولشيان، نحو قرطاج ونومانتيا. - الترحيب بمن يلقون أسلحتهم. - القانون الخاص. - رأي كاتو فيما يتعلق بالقسم العسكري؛ رسائله إلى بوبيليوس وإلى ابنه كاتو.
الثاني عشر. القواعد التي يجب اتباعها في الحروب. - البعض يهدف إلى التفوق؛ بل يجب أن تتم بتصميم أقل من غيرها، والتي تهدف إلى الحفاظ على الوجود. - أمثلة على بيروس وهانيبال.
الثالث عشر. ويجب الوفاء بالوعود التي قطعها المواطنون الأفراد للعدو بحسن نية. - سلوك ريجولوس، روماني آخر بعد معركة كاناي، فابريسيوس فيما يتعلق بالمنشق بيروس. - وأخيراً يجب تجنب الظلم تجاه العبيد. - الآن يتم الظلم بالغش أو بالحيلة؛ لكن الاحتيال أبشع.
الرابع عشر. التالي يأتي الصدقة. إن ممارسة هذه الفضيلة تتطلب الحذر الشديد. بادئ ذي بدء، يجب ألا يؤذي أولئك الذين نريد أن نظهر لهم محسنين أو الآخرين. - إشارة إلى سولا وقيصر. - ثانياً، يجب ألا يكون كرمنا أكبر من ثروتنا.
الخامس عشر. هناك نوعان من الكرم، أحدهما يتمثل في العطاء، والآخر في الرد. - الأمر يعتمد علينا أن نعطي أو لا نعطي؛ ولكن لا يجوز للرجل الصادق أن لا يرجع، إذا استطاع أن يفعل ذلك دون ظلم، الفوائد التي نالها. - ولكن كثيرين يفعلون الخير بلا تمييز. - لا ينبغي اعتبار مثل هذه الفوائد كبيرة مثل تلك التي يتم منحها بالتفكير والاختيار. - إلزام أولاً أولئك الذين هم في أمس الحاجة إلى خدماتنا.
السادس عشر. إن أفضل طريقة للحفاظ على مجتمع الرجال فيما بينهم هو منح الشخص الذي يعتبرنا الأقرب إلينا النصيب الأكبر في إحساننا. - والآن هذا الرابط لهذه الرابطة هو العقل والكلام. - هذا المجتمع الأول يقتضي أن نترك مشتركًا كل ما خلقته الطبيعة للاستخدام المشترك للبشر. ولذلك يجب علينا الاقتراض والمساهمة في المجتمع بدورنا.
السابع عشر. عدة درجات في هذا الارتباط العظيم للبشرية. - جماعة الأصل والأمة واللغة؛ الرابط الأكثر حميمية للمدينة؛ رابطة أوثق، تلك التي توحد الوالدين معًا. - لكن لا يوجد مجتمع أجمل وأقوى من اتحاد الطيبين الذين لهم نفس الشخصية. وأخيرًا، المجتمع الأكثر احترامًا، وأولًا وقبل كل شيء، هو الوطن، الذي في حبه تجتمع كل العواطف. - تصنيف الأشياء أو الأشخاص الذين ندين لهم بحبنا.
الثامن عشر. افحص ما يحتاجه كل شخص، وما يمكن أو لا يستطيع كل شخص تحقيقه بدوننا. - هناك مساعي حميدة واجبة على البعض دون الآخرين: يجب على المرء أن يساعد جاره بدلاً من أخيه أو صديقه في حصاد محاصيله؛ ولكن يجب على المرء أن يدافع عن قريبه أو صديقه في دعوى قضائية، وليس عن جاره. - لا يكفي أن يكون لديك كل هذه المبادئ، بل يجب أن تضعها موضع التنفيذ. - ومن المبادئ العامة الأربعة التي ينبع منها الصدق والواجب، تبرز في المقام الأول عظمة النفس التي تصنع الأفعال
بطولي. - إشارة إلى انتصارات اليونانيين العظيمة وشهامة أشهر الرومان.
التاسع عشر. إن رفع الحمار هذا يصبح مذنباً إذا كان ظالماً أو أنانياً. - بدون العدالة لا يوجد شيء صادق. - لسوء الحظ، يريد الرجال ذوو الشخصية العظيمة أن يكونوا الأول في الدولة. - ولكن من الصعب الحفاظ على روح العدالة مع الطموح. - ومن هنا سخاء ومؤامرات الطموحين. - لذلك فإننا لا نسمي بالشجعان من يرتكب الظلم، بل من يرفضه.
العشرين. يمكن التعرف على الروح القوية من خلال سمتين رئيسيتين: ازدراء الأشياء الخارجية والرغبة في الأفكار العظيمة، ولكن قبل كل شيء مفيدة. - الدفاع عن النفس من التعطش للذهب الذي يدل على ضيق النفس وصغر حجمها. - احذر من شغف المجد. - لا ترغب في الوصايا، أو بالأحرى، حسب الظروف، ترفضها أو تستقيل منها. - يجب أن تتحرر النفس مما يزعجها، حفاظاً على هذا الهدوء وهذا الأمان الذي نجده في البعد عن الأعمال، والذي ينشده الفلاسفة الحقيقيون.
الحادي والعشرون. ولعل الطموحين وأولئك الذين يحبون التقاعد قبل كل شيء يمكن تبريرهم أيضًا. - أما الذين يتباهون باحتقار ما يعجب به الآخرون فهم أحق باللوم من الثناء. - يبدو أنهم يخشون التعب والمتاعب والنجاح السيئ. - من اكتسب من الطبيعة موهبة خاصة بالعمل يجب عليه أن يشارك في إدارة الدولة. - ومن ناحية أخرى، يجب على من يتولى المناصب العامة أن يفكر أولاً في مدى شرفها، ثم يسأل نفسه ما إذا كانت لديه الموهبة اللازمة لتحقيقها بشكل جيد. - باختصار، في جميع أنواع الأعمال، لا بد قبل القيام بها من إعداد وسائل النجاح بعناية.
الثاني والعشرون. ومن الخطأ وضع الخدمات العسكرية فوق الوظائف المدنية. - التاريخ اليوناني والتاريخ الروماني يثبتان أن الخدمات المدنية أعظم وأعظم بكثير. - أمثلة تؤيد هذا الرأي. - المؤلف يمدح نفسه.
الثالث والعشرون. استمرار التطورات لنفس الفكرة. - يجب أن نولي قيمة أكبر للحكمة التي تقرر أكثر من القوة التي تقاتل. - إذا كان لا بد من شن الحرب، فلتشن فقط بهدف السلام. - يجب على القائد أن يتصرف بالحكمة والحذر وألا يفضح نفسه بتهور، بل يفضل الموت على العبودية والعار.
الرابع والعشرون. إذا اضطر أحد إلى تدمير المدن، فلا تفعل ذلك باستخفاف أو بقسوة. اتبع قواعد الشرف والإنصاف في كلتا الحالتين. - لا تفضح نفسك بتهور، بل افضح أمنك بجرأة أكبر من أمن الدولة، وقاتل
بمزيد من العزم من أجل الشرف والمجد أكثر من أي مصلحة أخرى. - أمثلة على جاليكراتيداس، كليومبروتوس، فابيوس كونكتاتور.
الخامس والعشرون. يجب على أولئك الذين يطمحون إلى إدارة الشؤون أن يلتزموا بمبدأين من مبادئ أفلاطون: أن يكرسون أنفسهم بالكامل لمصالح مواطنيهم، وأن يشملوا في اهتمامهم الجسم السياسي بأكمله، حتى لا يكرسون اهتمامهم لجزء واحد على حساب الآخرين. . - لا تستمع إلى أولئك الذين يعتقدون أنه يجب على المرء أن يلاحق أعداءه بالكراهية الشديدة، وأن هذه هي سمة الروح القوية الرجولية. - عدم إضافة الإهانة إلى العقاب والتوبيخ. - معرفة كيفية تناسب العقوبات مع الأخطاء. - ليشبه القضاة القوانين التي تعاقب، ليس لأنهم غاضبون، بل لأنهم عادلون.
السادس والعشرون. في الرخاء يجب علينا تجنب الكبرياء والازدراء والفخر. - لا شيء أجمل من الشخصية المتساوية. - في ذروة الرخاء من الضروري أن تأخذ نصيحة الأصدقاء وتغلق أذنك عن المتملقين. - من ناحية أخرى، حتى في الحياة الخاملة، في حالة خاصة، يمكن للمرء أن يظهر عظمة الروح. - تقاسم بعض الرجال مع أصدقائهم ومع الجمهورية الثروة التي اكتسبوها بنبل. هذه تعقد الوسط بين الفلاسفة ورجال الدولة.
السابع والعشرون. ويبقى المصدر الرابع للصدق، وهو احترام الذات والآخرين، والاعتدال والتواضع: وهو اللياقة، لا يمكن فصله عن الصدق، لأن كل ما هو صادق فهو حق، وكل ما هو حق فهو صادق. . - وكذلك كل عمل عادل، وكل عمل رجولي فهو صادق. - فرعان من اللياقة، أحدهما عام، وهو الصدق عموماً، والآخر تابع لكل منهما. جزء من الصدق.
الثامن والعشرون. يجب علينا جميعا أن يكون لدينا بعض الاحترام لإخواننا من بني البشر. - قانون اللياقة هو مراعاة العدل الذي يمنع إيذائهم، والاحترام الذي يمنع صدمتهم. - الواجب الأول الذي يفرضه علينا هذا القانون هو أن نتبع الطبيعة كمرشد لنا، والتي لا تخدعنا أبدًا. - يجب أن ننظم حركات الروح وكذلك حركات الجسد. - الآن للنفس مبدأان: الشهوة والعقل.
التاسع والعشرون. يجب ألا نفعل أي شيء لا نستطيع أن نقدم له سببًا معقولًا؛ إنه مثل ملخص الواجبات المنزلية. - لذلك يجب على الشهوات أن تخضع للعقل. - الألعاب والملاهي ليست محظورة. لكن يجب أن نستخدمه مثل النوم وغيره من وسائل الاسترخاء، بعد الأعمال الجادة، ويجب أن نضع فيه قدرًا معينًا. - طريقتان للمزاح، إحداهما وقحة ومؤذية، والأخرى رقيقة ومؤدبة؛ فمن السهل التمييز بينهما.
XXX. في أي مسألة تتعلق بالواجب، لا تنس أبدًا تفوق الإنسان على الحيوانات. - الحيوانات تشعر بالمتعة فقط؛ الإنسان يتغذى على المعرفة. - ومتى كثر ميله إلى اللذات، أخفى ميله حياءً: دليل على أن اللذة لا تليق به. - الغذاء والعناية بالجسم يجب أن يهدفا إلى الصحة والقوة وليس المتعة. - لقد منحتنا الطبيعة شخصيتين، واحدة عامة، تنجم عن الجزء الذي لدينا جميعًا من العقل، والأخرى شخصية وخاصة بكل واحد منا. - تنوع كبير في العقول والأجسام. - أمثلة يونانية ورومانية.
الحادي والثلاثون. يجب على كل واحد منا أن يتبع ميوله، وليس السيئة، ولكن مع ذلك ميولنا؛ وهذه هي الطريقة للحفاظ عليها. الملاءمة. - لا تفعل شيئا ضد قانون الطبيعة العام. - عيش حياة متساوية دائمًا. - يصل الاختلاف في الشخصيات إلى حد أن هناك مواقف يجب فيها على رجل أن يقتل نفسه بينما لا يجب على الآخر ذلك. - أمثلة على كاتو، يوليسيس وأياكس. - عليك أن تعرف طبيعتك، وألا تكون تحت الممثلين الذين يختارون الأدوار التي تناسب موهبتهم.
الثاني والثلاثون. وهاتان الخاصيتان تنضم إليهما خاصيتان أخريان: الأولى، التي فرضتها علينا الصدفة والظروف؛ والآخر يأخذه كل منهما بحرية واختيار. - تحديد قبل كل شيء ما نريد أن نكون، ونوع الحياة التي نريد أن نعتنقها. - هذا سؤال صعب للغاية. - مثال على هرقل بروديكوس. - في أغلب الأحيان نستسلم لعادات وأخلاق آبائنا.
الثالث والثلاثون. عند اختيار نمط الحياة، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار الطبيعة والثروة، ولكن الطبيعة بشكل أساسي، والمثابرة في خطة الحياة التي اختارها، إلا إذا لم يدرك المرء أننا كنا مخطئين. - لذلك علينا أن نغير عاداتنا ووجهات نظرنا. - لا تهمل أي شيء، في هذه الحالة، لإبراز نقاء نواياك.
الرابع والثلاثون. الواجبات المنزلية تختلف تبعا للعمر. - احترام الشباب لكبار السن. - اختيار الأكثر صدقاً واحتراماً بين كبار السن، للاعتماد على نصائحهم وسلطتهم. - ومن جانب كبار السن إخلاص لأصدقائهم وللشباب وخاصة للجمهورية. - واجبات القضاة والأفراد والأجانب.
الخامس والثلاثون. الصواب في المحافظة على البدن؛ النعمة وانتظام الحركات. الطريقة الصحيحة لارتداء الملابس. - أبرزت الطبيعة الوجه وجميع الأعضاء التي كان مظهرها صادقاً، وأخفت من كان نظره يسيء إلى الحشمة. - ومن هنا الأفعال التي من الوقاحة القيام بها أمام الشاهد،
وكذلك هناك لغة بذيئة. - دحض مذهب الساخرين. - نرجو أن لا تحيد حركاتنا ومواقفنا عن اللياقة أبدًا؛ يجب ألا يكون هناك شيء مخنث، ولا شيء قاسٍ وفظ في أخلاقنا.
السادس والثلاثون. هناك نوعان من الجمال، أحدهما يتكون من وسائل الراحة للشخص، والآخر في الكرامة: وسائل الراحة التي تناسب المرأة؛ الكرامة للإنسان. - نرفض أي زينة لا تليق بجنسنا. - الرجل يستحق بشرة رجولية، يتم الحفاظ عليها من خلال ممارسة الرياضة، والنظافة دون بحث. - تجنب الإهمال الذي ينم عن صحبة السوء. - في هذا، كما في كل شيء آخر، يجب أن يكون هناك وسط سعيد. - إيلاء اهتمام أكبر لحركات الروح. - وهذه الحركات مزدوجة، وتشمل الفكر والشهوات.
السابع والثلاثون. إن قوة الكلام عظيمة ويتم ممارستها بطريقتين، من خلال الخطاب المستمر ومن خلال اللغة المألوفة. - الأول يخص الجمعيات العامة؛ والثاني، إلى المقابلات واجتماعات الأصدقاء. - مبادئ عامة تناسب كلا الأمرين. - صفتان ضروريتان للصوت، الوضوح والنعومة. - أمثلة على كاتولوس، لكراسوس، لقيصر، شقيق كاتولوس الأب. - قواعد خاصة للغة العامية. - ألا تكشف خطاباتنا عن أي رذيلة في أخلاقنا. - معرفة كيفية إنهاء المحادثة.
الثامن والثلاثون. منع المشاعر العنيفة من المقابلات. - إظهار الاحترام والمودة لمن نتحدث معهم. - استخدم أحيانًا كلمات اللوم، ولكن فقط عندما تتطلب الضرورة ذلك. - ليختلط الحزم باللطف. - لا تمدح نفسك أبدًا. خاصة عندما تكون تلك المديحات كاذبة.
التاسع والثلاثون. ما ينبغي أن يكون عليه وطن المواطن العظيم والشريف. - ويجب أن يجمع بين أمرين: الكرامة والملاءمة. - أمثلة على أوكتافيوس وسكوروس. - ليس البيت هو الذي يجب أن يكرم سيده، بل السيد هو الذي يجب أن يكرم البيت. - تجنب الفخامة والروعة - ويجب أن تعرف أيضًا كيفية الحفاظ على وسط سعيد هنا.
XL. الاعتبارات: 1° بشأن ترتيب الأشياء؛ 2° في الوقت المناسب. - الترتيب الذي نتبعه في أفعالنا يجب أن يكون بحيث يكون كل شيء في حياتنا متوافقًا ومتناغمًا. .- خط من سوفوكليس. - حتى الأخطاء التي تبدو صغيرة هي تلك التي منها. يجب علينا أن نحرس أنفسنا بأقصى قدر من الرعاية.
الحادي والأربعون. مراقبة نظرات الآخرين وحركاتهم، حتى نتجنب من خلال هذه الدراسة ما نجده غير لائق فيهم. - في الحالات المشكوك فيها، استشارة ذوي الخبرة. - افحص ما نقوله، وما نفكر فيه، ولماذا نفكر بهذه الطريقة. - ليس هناك ما يشرع لما ينظمه العرف و
المؤسسات المدنية؛ هم أنفسهم مبادئ. - احترام القضاة للشيخوخة. - فرق بين المواطن والأجنبي، بين الفرد والرجل العام.
الثاني والأربعون. أي من الفنون والحرف تعتبر ليبرالية وأيها خاضعة؟ - البعض مكروه: وهم المرابون، ومحصلو الرسوم، والتجار. الآخرون ليسوا موضع تقدير كبير. هذه هي تلك التي تخدم الشهوانية. - المهن التي تتطلب أكبر قدر من المعرفة هي الطب والهندسة المعمارية وتعليم الفنون الحرة. - الصفات التي يجب أن يتمتع بها التاجر. - مدح الزراعة .
الثالث والأربعون. مقارنة الأشياء الصادقة مع بعضها البعض - من بين شيئين صادقين، اكتشف أيهما أكثر صدقًا؛ سؤال تم حذفه من قبل بانيتيوس. - علينا أن نفكر في صيانة المجتمع بدلاً من أن نتعلم أمور الحكمة، لأن العدل فوق الحكمة. - الرجل الحكيم يترك دراسته ليساعد وطنه أو أباه أو صديقه. - ولذلك فإن واجبات العدالة تأتي قبل الدراسة.
الرابع والأربعون. ومع ذلك، فإن أولئك الذين كرسوا حياتهم للدراسة لم يفشلوا في المساهمة في رفاهية أحبائهم. مشابه. - أمثلة على تحلل وأفلاطون. - ما زالوا يخدمون وطنهم بعد وفاتهم من خلال أعمال عبقريتهم. - وهكذا فإن موهبة الكلام أفضل من أسعد مواهب الفكر.
الخامس والأربعون. هل ينبغي لخير المجتمع أن ينتصر دائما على حقوق الاعتدال والتواضع؟ لا. - الانسان العاقل، لكي ينقذ وطنه، لا يقوم بأعمال ضارة؛ حتى الوطن لا يريد ذلك.
الكتاب الثاني
I. سوف يدرس شيشرون ما هي الأشياء المفيدة، وما هي الأشياء الضارة، ومن بين العديد من الأشياء المفيدة، ما هو أكثر فائدة من الآخر أو الأكثر فائدة على الإطلاق. لكن أولاً، سيقول كلمة عن تصميمه والفكرة التي ألهمته. - وطالما كانت الجمهورية تُحكم بشكل جيد، كان كل اهتمامه بها؛ ولما رأى أنها خاضعة لاستبداد أحد، إذ لا يمكن لعقله أن يظل خاملاً، كرس نفسه للفلسفة.
ثانيا. مدح الحكمة. - سواء سعينا إلى اللهو والتسلية للعقل، أو كنا نقدر الثبات والفضيلة، ففي الحكمة سنجد وسائل الخير
للعيش والقواعد التي تعلم الفضيلة. - دحض اعتراض رجال كاملي المعرفة: هل من الاتساق مع النفس أن نعلم أنه لا يوجد شيء مؤكد، ومع ذلك نقترح أسئلة لحلها؟
ثالثا. ويجب ألا نفصل المفيد عن الصادق. - ومن الأشياء التي تساهم في دعم الحياة، هناك الجماد والحيوية. وينقسم هؤلاء إلى فئتين، كائنات مجردة من العقل وكائنات عاقلة. - تنقسم الكائنات العاقلة إلى فرعين، الآلهة والبشر. - لا يمكننا أن نفترض أن الآلهة تؤذينا؛ ولذلك فإن الإنسان هو الذي يلحق الضرر الأكبر بالإنسان. - معظم الجمادات هي من عمل الإنسان.
رابعا. إذا لم يكن الناس متحدين في شيء مشترك، فلن يكون لدينا منازل، ولا قنوات، ولا قنوات، وما إلى ذلك. - ما فائدة الحيوانات لو لم نروضها؟ - كيف نستطيع أن نحافظ على حياتنا ونجملها لولا اختراع الفنون؟ - بناء المدن والقوانين والعادات، كل هذا من عمل الرجال المتحدين في المجتمع.
5. الجنرالات العظماء والسياسيون العظماء لم يفعلوا شيئًا دون تعاون الرجال الآخرين. - لكن الإنسان أيضًا بالنسبة لإخوانه البشر هو السبب الأكثر فاعلية لأفظع الشرور. - ومن ثم فإن صفة الفضيلة هي كسب حسن نية الناس وأن نصبح مساعدين مخلصين لهم. - والآن، فإن التصرف في إرادات البشر واهتمامهم بتعظيمنا وسعادتنا هو عمل الحكمة.
سادسا. تأملات في النفوذ والضربات المفاجئة للثروة. - إن الأحداث الأكثر استثنائية لن تحدث بدون الوسائل المتاحة للرجال، وبدون العواطف التي تحركهم. - فكيف إذن نستحق تعلق الرجال ووضعهم في مصالحنا؟ - الرجال ينقادون في كل شيء بالخير، أو التقدير، أو الثقة، أو الخوف، أو الأمل، أو جاذبية المكافأة.
سابعا. من بين جميع الوسائل التي تثبت عظمة المرء، ليس هناك أفضل من أن يجعل المرء محبوبًا، ولا شيء أسوأ من أن يجعل المرء يهابه. - الخوف ضمان ضعيف للمدة؛ المحبة أمينة إلى الأبد. - أمثلة على ديونيسيوس الأكبر، ألكسندر فيراي، فالاريس، ديمتريوس واللاسديمونيين.
ثامنا. مثال روما: سيطرة سولا وقيصر، إذلال مرسيليا. - الويل لروما، التي لا يدين مواطنوها إلا بالحسد لأنها أرادت إثارة الخوف بدلاً من الارتباط والاعتراف. - الأمر نفسه بالنسبة للأفراد كما هو الحال بالنسبة للدول. - لذلك يجب أن يكون لديك أصدقاء موثوق بهم ومخلصون.
تاسعا. مجد. - يتكون من ثلاثة عناصر: حب الناس، وثقتهم، والإعجاب الذي يقودهم إلى الاعتقاد بأننا نستحق التكريم. - أفضل طريقة لكسب محبة الناس هي
الفوائد، والرغبة في فعل الخير، حتى عندما لا يملك المرء القدرة على القيام بذلك. - يمكننا الحصول على الثقة إذا عرفنا فينا مزيجاً من الحكمة والعدالة. - العدالة هي الأكثر فعالية.
عاشراً: الوسيلة الثالثة هي الإعجاب العام. - أي منها يثير الإعجاب وأيها يحتقر؟
الحادي عشر. إنها العدالة التي تثير أكثر وسائل النقل حيوية بين الجمهور. - والآن لا يمكن لأحد أن يكون عادلاً إذا كان يخشى الموت والألم والفقر، أو إذا آثر عكس هذه الأشياء على العدالة. - العدالة ضرورية للجميع، حتى لمن يعيش بمفرده في الريف، وخاصة لمن يعمل بالتجارة. - بل إنه موجود بين قطاع الطرق والقراصنة. - أمثلة على بارديليس و فيرياثوس.
الثاني عشر. - دوافع خلق الملوك ومؤسسة القوانين. - الحاجة إلى ممارسة العدالة. - التمييز بين المجد الحقيقي والمجد الكاذب. - أمثلة على تيبيريوس جراكوس وأبنائه.
الثالث عشر. يجب أن نظهر كما نحن. - أول استحقاق للشاب للمجد هو أن يميز نفسه في مسيرته في مجال السلاح. - أول صفة ينصح بها الشاب هو التواضع مع بر الوالدين ومودة المقربين إليه. - ارتبط بالرجال اللامعين والحكماء والمخلصين للجمهورية. - أمثلة على ب. روتيليوس ول. كراسوس.
الرابع عشر. كما أن البلاغة وسيلة فعالة لتحقيق المجد. - الإعجاب الكبير لمن يتكلم بكثرة وحكمة. - والآن في الأحكام تنال الكلمة أجمل الانتصارات؛ ويتم ممارستها بطريقتين، في الاتهام وفي الدفاع. - الدفاع يستحق الثناء أكثر. - تمت الموافقة على هذا الاتهام في كثير من الأحيان. - أمثلة على كراسوس وأنطونيوس وسولبيسيوس. - لا يجب أن تتهم كثيرًا؛ تحت أي ظروف ينبغي القيام به. - لا توجه أبدًا تهمة كبرى ضد شخص بريء. - لا تتردد دائمًا في الدفاع عن المذنب، بشرط ألا يكون كافرًا ووغدًا. - يستشهد شيشرون بمثاله
الخامس عشر. من الكرم والكرم. - وجه مزدوج لهاتين الفضيلتين. - يمكننا المساعدة إما بخدماتنا أو بأموالنا. - الطريقة الأخيرة هي الأسهل؛ والآخر أكرم. - رسالة من فيليب إلى ألكسندر. - لقد تم تبديد العديد من الأصول في سخاء طائش. - لا يجب أن تغلق محفظتك، ولا تبقيها مفتوحة للجميع، بل تعرف كيف تحافظ على قدر معين.
السادس عشر. نوعان من الناس الذين يعطون، المسرف والمتحرر - تعريف أحدهما والآخر. - أفكار ثيوفراستوس وأرسطو في هذا الموضوع. - الإسراف في الإسراف لا يريح أحداً، ولا يزيد من كرامة أحد. - مصاريف شريفة
جزء من الأديلات روما. - عدة أمثلة على روعة هذا النوع.
السابع عشر. تجنب شبهة الجشع. - أمثلة على مامركوس وأوريستس وسيوس وميلو وشيشرون نفسه. - انتقاد المسارح والأروقة والمعابد الجديدة. - ويجب أن تكون هذه النفقات متناسبة مع الثروة ومحدودة بالاعتدال
الثامن عشر. كن مميزاً في كرمك. - يجب على المحسن أن يميل بشكل تفضيلي نحو البائس، إلا إذا كان يستحق مصيره. - هناك أعمال كريمة تعود حتى بالنفع على الجمهورية مثل فداء الأسرى وإغناء الأسر الفقيرة. - ومن ناحية أخرى، لا تطالبوا بما هو مستحق لنا بقسوة. - يجب أن تعرف كيف تكون عادلاً، وترخي حقوقك أحياناً، وتتجنب المحاكمات، دون أن تتخلى عن الحرص على ثروتك. - مدح الضيافة . - مثال تيمون.
التاسع عشر. الخدمات التي تكلف العمالة الشخصية مخصصة للدولة أو للأفراد. - كانت المعرفة بالقانون المدني وتفسيره في يوم من الأيام في غاية الأهمية؛ كان تقسيم رؤساء المدينة. - ثانياً تأتي البلاغة، التي أعطاها الرومان القدماء المرتبة الأولى بين فنون السلام. - تراجع البلاغة. - يمكننا أيضًا تقديم الخدمة عن طريق التماس الآخرين، أو التوصية بهم للقضاة، أو تقديم المشورة لهم أو المدافعين عنهم. ومع ذلك، يجب ألا نسيء إلى البعض لإلزام الآخرين.
العشرين. عندما نلتزم، فإننا نخطئ في تفضيل الفضل للرجل الغني وصاحب السلطة على قضية الرجل الفقير الصادق. - الفرق بين نتائج الخدمة المقدمة لشخص غني والخدمة المقدمة لشخص فقير. - المنفعة في الرجل الأمين أفضل من الغني. - كلمة ثميستوكليس. - لا تدعي شيئا ضد العدل والظلم.
الحادي والعشرون. المزايا التي تتعلق بالدولة والمواطنين بشكل عام. - ولا تستثني الخدمات المقدمة للأفراد، بشرط أن تستفيد الجمهورية أو لا تتضرر. - أمثلة على غراكوس وأوكتافيوس. - كلمة فيليب حول موضوع القانون الزراعي. - تجنب الضرائب. - المحافظة في الدولة على وفرة الأشياء الضرورية للحياة. - أن يزيل عن نفسه، في إدارة الشأن العام، شبهة الجشع. - كلمة البنطي السامني. - قانون بيسون في السحق، ثم تبعته قوانين أخرى أشد قسوة، ولم توقف النهب والسلب.
الثاني والعشرون. - الثناء على نكران الذات. - أمثلة على الأفريقي الثاني، بول إميل، ل. موميوس، من إسبرطة. - توبيخ شديد لمن يشكك في القانون الزراعي من أجل الشعبية.
الثالث والعشرون. استمرار هذه الفكرة. - سلوك اللاسيديمونيين تجاه
من إيفور ليساندر والملك أجيس. - سلوك الجراشي. - السلوك المخالف لأراتوس من سيسيوني. - انتقاد القوانين المتعلقة بإلغاء الديون.
الرابع والعشرون. عدة طرق لتجنب التعاقد على الديون التي تعرض الجمهورية للخطر. - أقوى دعم للنظام العام هو الثقة. - الإشادة بما تم في هذا الشأن في ظل قنصلية شيشرون. - إشارة إلى قيصر. - التأكد من أن التوزيع العادل للعدالة يضمن حصول كل فرد على حقه. - ألا يستغل سوء النية ضعف الفقراء لمصلحته الخاصة، وألا يمنع الحسد الأغنياء الذين يريدون الحفاظ على ممتلكاتهم أو استردادها من القيام بذلك. - لا تنسى الاهتمام بصحتك وثروتك؛ حافظ على الأول بالابتعاد عن الملذات، والآخر باليقظة والاقتصاد.
الخامس والعشرون. غالبًا ما تكون المقارنة بين المفيد والمفيد. ضروري. - مقارنة الفوائد الجسدية والسلع الخارجية. - مقارنة مزايا الجسم بينهما، والسلع الخارجية بينهما. - كلمات كاتو القديم حول هذا الموضوع.
الكتاب الثالث
I. مقارنة الأنشطة الترفيهية للإفريقي الأول وأنشطة شيشرون. - كان سكيبيو متطوعين؛ إن شيشرون مجبر لأنه يهرب من رؤية الأشرار الذين يصادفهم في كل مكان. - علاوة على ذلك، لم يكرس سكيبيو نفسه إلا للتأمل، ولم يكتب شيئًا؛ أما شيشرون، على العكس من ذلك، فقد ملأ فراغ عزلته بعمل التأليف.
ثانيا. مدح دروس كراتيب التي تعلم ابن شيشرون قواعد وقواعد الحياة الصادقة والثابتة. - ومن المتوقع أن يواصل هذا الشاب عمل والده؛ سيكون من العار عليه أن يعود إلى روما خالي الوفاض. - لذلك يحثه شيشرون على الانخراط في العمل العنيد. - يذكر شيشرون التقسيم الذي وضعه بانيتيوس، والسؤال الثالث الذي لم يتناوله هذا الفيلسوف. - ولماذا أهمله؟
ثالثا. ولا شك أن المفيد لا ينبغي أبدا أن ينافس الصادق. - وهذا رأي سقراط والرواقيين. - مناقشة رأيهم. - إذا لم يتمكن الناس من الوصول إلى كمال الحكمة، وبالتالي كمال الصدق، فيمكنهم على الأقل أن يقتربوا منه. - ومن هنا ما يسميه الرواقيون بالواجبات
رابعا. لذلك، هناك نوع من الصدق من الدرجة الثانية لا يخص الحكماء حصريًا، ولكنه مشترك بينهم وبين الجنس البشري. - أمثلة على داكيوس وسكيبيوس وفابريسيوس وأريستيدس وكاتو ولايليوس، الذين لم يكونوا حكماء تماما. - الحكماء السبعة أنفسهم لم يكونوا كذلك. - عندما يبدو أحدهما مفيدًا والآخر صادقًا، فهذا الضعف الأكثر خزيًا؛ ليس فقط تفضيل الأول، ولكن أيضًا التردد في الاختيار. - إن مذهب الرواقيين هو الذي يفضل أن يتبعه شيشرون.
5. إن الأذى الذي نلحقه بالآخرين، والمزايا التي نحصل عليها لأنفسنا، تتعارض مع الطبيعة أكثر من الموت والفقر وما إلى ذلك. - مثل هذه الأفعال تدمر النظام الاجتماعي. - الطبيعة نفسها لا تعطينا هذا الحق. - القوانين من جانبها لا تريد سوى الحفاظ على العقد الاجتماعي. - العقل الطبيعي، وهو القانون الإلهي والإنساني، يتطلب ذلك أكثر. - خطأ من يعتقد العكس، أو من يرى أن أمراض الجسد أكثر اجتنابا من الظلم.
سادسا. ويجب علينا جميعا أن يكون لدينا هدف واحد فقط، وهو أن تندمج المصلحة الخاصة مع المصلحة العامة. - الطبيعة تريد أن تكون جميع المصالح مشتركة. - خطأ من يعتقد أنه لا توجد علاقة قانونية بينهم وبين مواطنيهم أو الأجانب. - اعتراض: هل يستطيع الحكيم الذي على وشك الموت من الجوع أن يسرق قليل من الطعام من رجل آخر؟ - هل يمكننا حتى أن نسرق طاغية حتى لا نموت من البرد؟ - الطعن.
سابعا. يفترض شيشرون أن هذه الأمور كان سيتعامل معها بانيتيوس. - أما فيما يتعلق بالشكوك التي يمكن أن تثيرها، فتأمل في الكتابين السابقين، اللذين سيقدمان عددًا لا بأس به من المبادئ. - يطلب شيشرون أن يُعترف بأنه لا شيء مرغوب في حد ذاته إلا الصدق، أو على الأقل أن يكون الصدق هو أكثر ما هو مرغوب فيه في حد ذاته. - مناقشة مذهب بانيتيوس في موضوع الصدق.
ثامنا. الاستنباط من الأسباب التي تثبت أن الصدق هو الخير الوحيد؛ والآن، ما هو صالح هو نافع بالتأكيد؛ لذا فإن أي شيء صادق مفيد. - نتائج كارثية لخطأ الرجال عديمي النزاهة الذين يقبضون على شبح المفيد ويفصلونه عن الصادق. - يجب أن نرفض هؤلاء الرجال الذين يتعمدون سواء كانوا سينحازون إلى الجانب الذي يرون فيه الصادق، أو إذا كانوا سيذهبون عن علم إلى الجانب الذي تقع فيه الجريمة. - مثل هذا الشك مذنب وكذلك الأمل في السرية.
تاسعا. تاريخ جيجيس. - أعطِ الرجل الحكيم خاتم الملك هذا، فلن يعتقد أنه أكثر حرية في إلحاق الأذى مما لو لم يكن لديه. - اعتراض بعض الفلاسفة على صحة هذه القصة. - المناقشة والتفنيد.
X. غالبًا ما يضعنا ظهور المفيد في حيرة كبيرة، كما هو الحال عندما يتعلق الأمر بمعرفة ما إذا كان الشيء الذي يبدو مفيدًا يمكن القيام به دون خجل. - سلوك بروتوس تجاه تاركوين كولاتينوس، وسلوك رومولوس تجاه أخيه. - في الحياة لنا الحق في أن نسعى إلى ما يمكن أن يكون مفيداً، ولكن ليس أن نأخذه من الآخرين. - لا ينبغي لأي شيء يبدو مفيدًا بأي حال من الأحوال أن يكون له الأسبقية على الصداقة. - لكن الرجل الصادق لا يضحي بالمصلحة العامة والقسم والاستقامة لصديقه. - سمة ديمون وبيثيوس.
الحادي عشر. وفي السياسة بشكل خاص، يؤدي ظهور المنفعة إلى ارتكاب العديد من الأخطاء. - سلوك روما تجاه كورنثوس، والأثينيون تجاه الإيجينيين. - كما يجب علينا ألا نغلق المدينة أمام الأجانب. - غالبًا ما يتم التضحية بمظهر المنفعة العامة من أجل الشرف. - مثال الرومان بعد معركة كاناي، والأثينيين الذين ينقلون نسائهم وأطفالهم إلى تروزين. - خضع مشروع ثميستوكليس لحكم أريستيدس.
الثاني عشر. هناك ظروف يبدو فيها المفيد متعارضًا مع الصادق. - ثم فحص ما إذا كانت المعارضة حقيقية، أو ما إذا كان من الممكن التوفيق بين الأمور. - الأسئلة المطروحة حول هذا. - في هذه الأسئلة، كان لدى ديوجين البابلي وتلميذه أنتيباتر من صور رأيان متعارضان. - تنمية آرائهم .
الثالث عشر. استمرار هذه المناقشة. - إن السكوت عن العيوب التي نعرفها في الشيء الذي نطرحه للبيع هو من عمل العقل المرن الكتوم المخادع.
الرابع عشر. ومن تكلم بالكذب في سلعة للبيع فهو أقبح بكثير. - تاريخ جيم كانيوس وبيثيوس
الخامس عشر. إبعاد التظاهرات الكاذبة والإخفاء تمامًا عن الحياة. - الغش يعاقب عليه بكل القوانين. - إبعاد جميع أنواع الكذب من جميع المعاملات. - سلوك سكيفولا. - مذهب هيكاتون الرودسي، تلميذ بانيتيوس.
السادس عشر. وفيما يتعلق بالعقارات، فإن القانون المدني يلزم البائع بالإعلان عن أي عيوب يعلم بها. -صفة الطيب. كلوديوس سينتومالوس. - جملة السيد كاتون حول هذا الموضوع. - سمة ماريوس جراتيديانوس: كراسوس يتوسل إليه وأنطوني يدافع عنه.
السابع عشر. كل هذه المناورات لا يدينها الرأي العام ولا يقمعها قانون مكتوب، بل يحظرها القانون الطبيعي. - التمييز بين القانون المدني والقانون الدولي. - رأي الحبر الأعظم سيفالا. هذا الموضوع. - كما أن في بيع العبيد ضماناً ضد غش البائعين. - ويترتب على ذلك كله أن رغبة الطبيعة هي ألا يسعى أحد إلى فرض الجزية على جهل الآخرين.
الثامن عشر. دعونا نتفحص تصرفات أولئك الذين نسميهم الأشخاص الشرفاء، وهي أفعال ربما يعتقد الرجال العاديون أنها بريئة. - الإرادة الكاذبة لـ لوسيوس مينوتيوس. - لا يوجد شيء صادق في الوراثة، حتى لو كانت حقيقية، إذا تم التوسل إليها عن طريق المداعبات الخبيثة ولهفة الصداقة الزائفة.
التاسع عشر. لو يمكن لشخص أمين أن ينزلق بسهولة إلى إرادة الأغنياء، فلن يفعل ذلك، حتى لو كان يعلم أنه لن يشك أحد في أي شيء على الإطلاق. هل سيكون الأمر نفسه بالنسبة لكراسوس؟ - الصفقة ليست جيدة ولا مفيدة عندما تكون غير عادلة. - سلوك فيمبريا تجاه السيد لوتاتيوس بينثيا الذي كان هو القاضي فيه. - ولذلك فإن العمل المخزي، مهما كان سريا، لن يكون صادقا، وما هو غير صادق لن يكون مفيدا أبدا رغم الطبيعة ومخالفة القوانين.
العشرين. الاعتراض: الاهتمام الكبير يمكن أن يبرر بعض الأخطاء. - سلوك سي ماريوس عندما ترشح للقنصلية. - سلوك ماريوس جراتيديانوس عندما انضم المحكمون إلى البريتور لتسوية قضية العملات. - حكم شيشرون على هذين المواطنين.
الحادي والعشرون. وهناك من لا يعتبر العدل والصدق شيئا بالنسبة لهم، بشرط أن يكتسبوا السلطة. - انتقاد سلوك بومبي وقيصر، والصهر والحما، وخاصة سلوك قيصر الذي أصبح طاغية على وطنه.
الثاني والعشرون. لا شيء مفيد إلا إذا كان صادقا. - الحقيقة التي أثبتها سلوك فابريسيوس في حرب بيروس فيما يتعلق بطبيب هذا الملك. -. سلوك فيليب فيما يتعلق بالمدن التي حررتها سولا. - سلوك كاتو تجاه الترانبادانس الذين طالبوا بحق المواطنة.
الثالث والعشرون. -دراسة كتاب هيكاتون السادس في الواجبات، والأسئلة التي يتضمنها. - آراء متعارضة لديوجين وأنتيباتر.
الرابع والعشرون. هل يجب علينا دائمًا تنفيذ الاتفاقيات والوعود التي ليست نتيجة للعنف أو الاحتيال؟
الخامس والعشرون. ولا ينبغي لنا أن نفي بالوعود التي من شأنها أن تلحق الضرر بمن قطعت لهم. - أساطير فايتون، ثيسيوس، أجاممنون. - ويبقى من الصدق قسمان، أحدهما يظهر في عظمة النفس وقوتها، والآخر في الاعتدال في السلوك.
السادس والعشرون. يعتقد أوديسيوس أنه من المفيد له أن يتظاهر بالجنون؛ فحص سلوكه.
السابع والعشرون. قصة ريجولوس. مراجعة سلوكه.
الثامن والعشرون. إنه قلب قوانين الطبيعة الأساسية لفصل المفيد عن الصادق. - لا يمكن للمرء أن يجد أي جدوى إلا في السلوك المحترم والصادق. - هذا هو الخير الأسمى. - الاعتراضات ضد سلوك مجتمع ريجولوس.
التاسع والعشرون. تفنيد هذه الاعتراضات. - كل ما أقسم يجب أن يتم.
XXX سلوك الرومان تجاه فيتوريوس وبوستوميوس اللذين عقدا السلام مع السامنيين بعد كودين فوركس. -
مثال تم تقليده من قبل مانسينوس ، الذي استسلم إلى نومانتينز. - كما ضحى ريجولوس بكل شيء من أجل مصلحة الدولة.
الحادي والثلاثون. استمرار الثناء على ريجولوس. - سلوك ابن ل. مانليوس وبومبونيوس. - إن مانليوس هذا، الذي كان كريمًا جدًا تجاه والده، كان متصلبًا تجاه ابنه.
الثاني والثلاثون. تأملات جديدة حول سلوك ريجولوس ؛ إنها إدانة الرومان العشرة الذين أرسلهم حنبعل إلى روما، تحت القسم، بعد معركة كاناي، للتعامل مع فداء الأسرى. - ما فعله مجلس الشيوخ في هذا الظرف. - أفعال من هذا القبيل لا تنفع، لأنها جبانة، ومخزية، ومخزية.
الثالث والثلاثون. الجزء الرابع من الصدق، والذي يتكون من اللياقة والاعتدال والتواضع وضبط النفس والاعتدال. - مذهب أريستيبوس، أبيقور. - الطعن.
الرابع والثلاثون. انتقاد نظام كاليفون ودينوماخوس، الذي يربط الشهوانية بالصدق. - قيمة الكتاب الذي يرسله شيشرون لابنه تعتمد على كيفية استلامه له. - كان هو نفسه ذاهباً إلى أثينا ليطور أفكاره لابنه، لكن الوطن استدعاه مرة أخرى في منتصف رحلته. .
المصدر
E. Sommer, Traité des devoirs de Ciceron : Arguments analytiques
Texte établi par Henri Marchand, Hachette, 1861 (p. 11-26)

الرابط
https://fr.wikisource.org/wiki/Trait%C3%A9_des_devoirs_(E._Sommer)

#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل