....(الله في القرآن ...(3

مصطفى حقي

الحوار المتمدن-العدد: 1789 - 2007 / 1 / 8 - 12:22
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

( لمحة عن الكاتب وأعماله في مطلع مقالنا – معجزة القرآن) الحوار المتمدن تاريخ 10/12/2006
ونجد في بعض آيات القرآن أنّ الفعل يأتي بضمير المتكلم ، في حين يأتي في بعضها الآخر بضمير الغائب . ومن الواضح هنا أن الله يتكلم أولاً، ثم يتكلم محمد بالنيابة عن الله. ففي سورة النجم ، المتكلم الأول هو الله ، الذي يؤكد نبوّة محمد بالقول : ( ماضلّ صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحيٌ يوحى ) أما في الآيات 21-28 فمن الواضح أن المتكلم هو محمد ، الذي يشير إلى التصور الوثني أن اللات والعزّى ومناة هنّ بنات الله ويسأل الأعراب مقرعاً : ألكم الذكر وله الأنثى ) فهذه الكلمات لايمكن أن تكون كلمات الله ، الذي ما كان ليسأل نفسه ماإذا كان لديه بنات . وهي تعبّر بجلاء عن استهجان النبي عادات عرب الحجاز وأخلاقهم ، حيث شكّل تفاخرهم بالبنين وشعورهم بالعار حيال البنات موضوع آيات قرآنية عديدة، كالآية 40 من سورة الإسراء : ( أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثاً إنكم لتقولون قولاً عظيماً ) مثل هذا السؤال لايمكن أن يكون قد طرحه سور النبي محمد لأنه لو كان الله هو الذي طرحه ، لكان الكلام قد جرى على النحو : - أفأصفيتكم بالبنين واتّخذتُ من الملائكة إناثاً – ومن الواضح أن الله الذي لايهتم لجنس المواليد ، ما كان ليسأل مثل هذا السؤال .
والحال أن التحامل قصير النظر على البنات لا يزال واسع الانتشار ، حتى بين الأمم المتحضرة . والعرب القدماء كانوا يتباهون بالبنين ، وبعضهم كان من البربرية حدّ وأد البنات ؛ غير أنهم كانوا يفترضون في الوقت ذاته ذلك الافتراض السخيف أنّ الملائكة إناث . بل إن النبي محمداً نفسه لم يكن بالبعيد عن الرغبة العربية التقليدية في إنجاب البنين . وكلما تزوج امرأة ، كان يأمل أن تنجب له صبياً . وحين مات ابنه القاسم ، كان ذلك مدعاة لكربة شديدة ، وجرّ عليه في الوقت ذاته تلك الأذية العميقة التي أنزلتها به سخرية العاص بن وائل من أنه أبتر بلا وريث ، ذلك أن العرب كانوا ينظرون إلى البنين وحدهم كورثة بالفعل . ولقد سُرّ النبي حين ولدت له مارية القبطية ابنه إبراهيم ، وحزن عله أشدّ الحزن حين مات . ذلك محمد الذي قال للمشركين : ( أفأصفاكم ربكم بالبنين ) .
ويشتمل القرآن على أمثلة كثيرة يختلط فيها المتكلّمان ، الله ومحمد ، في الآية الواحدة ذاتها . ومن هذه الأمثلة الآية الأولى من سورة الإسراء ، التي هي الإشارة القرآنية الوحيدة إلى إسراء النبي ، والبرهان الوحيد عليه بالنسبة للمسلمين : ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير ) .
إنّ تسبيح الله الذي حمل عبده من مكة إلى فلسطين لايمكن أن يكون كلام الله ونطقه ، لأن الله لا يسبّح نفسه ، ولا بد أن يكون شكر محمد لله على هذه المنّة وهذا الفضل. أمّا الجزء الثاني من الجملة ، الذي يصف المسجد الأقصى ( الذي باركنا حوله ) فهو من كلام الله ، شأنه شأن العبارة التي تليه ، ( لنريه من آياتنا ) . في حين يُرَجّح أن تكون الكلمات الختامية ( إنه السميع البصير ) كلمات محمد .
ومن الأمثلة اللافتة على تبديل الفاعل من المتكلم إلى الغائب الجملة الافتتاحية في سورة الفتح : ( إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً* ليغفر الله ما تقدّم من ذنبك وما تأخرّ) فسياق التفكير كان يقتضي أن تكون الصيغة على النحو : - لنغفر ما تقدم من ذنبك وما تأخر- ومن بين هذه المقاطع الكثيرة ثمّة بعضها ، كالمقطع أعلاه ، يمكن تفسيره بسهولة ويسر ، في حين أنّ بعضها الآخر يمثّل مشكلة كبيرة . ومن هذا الصنف الأخير ا لآيات 21.24 في سورة الأحزاب . فالآية 21 تقول : ( لقد كان لكم في رسول الله اُسوةً حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً) ومن المؤكد أنه لو كان الله هو المتكلم هنا ، لكان من المفترض أن تأتي الصيغة على النحو : - أولئك الذين يسعون إليّ لهم في رسولي أسوة حسنة – وفي الآيتين 22و23 يُطْري على المؤمنين الصادقين لثباتهم في معركة الخندق وفي الآية 24 تًضاف جملة شرطية ( ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذّب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفوراً رحيماً) ومن الواضح هنا ، مرّة أخرى ، أن المتكلم ليس الله بل النبي ، لأن الله كان ليتكلم بصيغة المتكلم ( لنجزي الصادقين بصدقهم ..)
ويروى عن النبي ، لدى التهيؤ لغزو الروم ( أي اليونان البيزنطيين) في السنة 8/630أنه سأل الجدّ بن قيس ، سيد أحد بطون المدينة : هل لك ياجدّ العام في جلاد بني الأصفر ؟ فقال : يارسول الله ، أو تأذن لي ، ولا تَفـْتِنـّي فوالله لقد عرف قومي ما رجل أشدّ عجباً بالنساء مني، وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر ألا أصبر عنهن . فقال النبي : قد أذنت لك . وكان ذلك سبب نزول الآية 49 من سورة التوبة : ( ومنهم من يقول ائذن لي ولا تَفـْتِنّي ألا في الفتنة سقطوا وإنّ جهنم لمحيطة بالكافرين 9 من الواضح أن الآية قد جَرت على لسان محمد ، وليست من عند الله ، لأن الجد بن قيس سأل محمداً ، وليس الله ، أن يعفيه من المهمّة الحربية . ولقد آزر الله رسوله بجعله جهنم مهيئة لعقاب من يتجرأوا على مثل هذه المطالبة الرديئة ، لكنه لم يتكلم في تلك المناسبة .
وحضور الخلط بين الله والنبي في القرآن لايمكن أن يناقش نقاشاً موضوعياً. ففي بعض الأحيان يتكلم الله ، مُصْدراً للنبي أمره – قل – ( أي قل للناس ) وفي بعض الأحيان تُثبِتُ بنية الجملة أنّ النبي هو من يتكلم ، معبّراً عن تقاه وإخلاصه لله . والانطباع الذي يخلّفه القرآن هو أن ثمّة صوتاً خفياً في نفس محمد أو عقله اللاواعي لا يني يدفعه إلى هداية البشر ، ويكفـّه عن الزلل ، ويزوده بحلول المشكلات .
فما من فرضية أخرى يمكن لها أن تفسّر بعض المقاطع القرآنية التي تنسب لله تفوقاً في المكر والخداع . فالآيتان 44و45 من سورة القلم تنصحان : ( فَذَرْني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * واُملي لهم إن كيدي متين . وفي الآيتين 182و183 من سورة الأعراف ، يكرّر المقطع ذاته مع حذف فَذَرني – حيث تأتي البداية على النحو : ( والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم ) . .
وتشير الآية 30 من سورة الأنفال إلى اجتماع سادة قريش في دار الندوة فتقول :
( وإذْ يمكر بك الذين كفروا لِيُثْبِتوكَ أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ) . والمكر هو تعويض عن القوّة . ووسيلة يلوذ بها من يواجه خصماً أشدّ قوّة . وفي هذين المقطعين يبدو القدير ، الذي خلق الكون بقوله - كُنْ-، وقدّر كل ما يجري فيه ، كما لو أنّ له طبيعة شيخ أعرابي أشد خداعاً ومكراً من خصومه . والمثال التاريخي المشابه الذي يخطر في البال بهذا الصدد هو نجاح عمرو بن العاص في خداع أبي موسى الأشعري في التحكيم بين علي ومعاوية حول الأحقيّة في الخلافة .
يعاود الخلط بين كلام الله وكلام محمد الظهور في آيتين من سورة يونس : ( لو شاء ربك لآمن من في الأرض كلُّهم جميعاً أفأنت تـُكْرِه الناس حتى يكونوا مؤمنين). الآية 99 . ( وما كان لنفسٍ أن تؤمن إلاّ بإذن الله ويجعلُ الرجس على الذين لا يعقلون )
الآية 100 . ففي الآية 99 تصدر الكلمات عن الله وتـُوجَّه إلى النبي ، أما في الآية 100 فيبدو أنّ الكلام لمحمد ، ضَربٌ من عزاء النفس يتلوه تفسير لعناد المشركين الذين لم يبالوا بدعوته .
من كتاب : 23 عاماً دراسة في الممارسة النبوية المحمدية
الكاتب : علي الدشتي ترجمة ثائر ديب إصدار رابطة العقلانيين العرب
يتــــــــبع ....

#مصطفى_حقي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات