كلُّ شيءٍ قراءة

فاروق عبد الحكيم دربالة

الحوار المتمدن-العدد: 7921 - 2024 / 3 / 19 - 10:13
المحور: الادب والفن
    

إن الفعل "اقرأ" أول ما نزل من عند الله في قرآنه يخاطب به نبيه ومن اتبعه من المؤمنين . إنه فعل القراءة , بداية الفهم , وبداية العلم , ومحط ومفهوم النبالة في مقاصد الأنبياء و الرسل والصالحين والمصلحين والعلماء .

لقد ورد الفعل بصيغة الأمر ( اقرأ ) مرتين في سورة العلق , و مره ثالثه في سورة الإسراء " اقرأ كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا " آية 14 وفي سورة الحاقة ورد بضمير الجمع في قوله تعالي " فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه " آية 19 .

إن حفاوة الكتاب الكريم بفعل القراءة تستمد روحها وتوهجها من شرف المقصد ونبالة الهدف , وروعة المصير , لأن القراءة فعل يأتيه الملأ الأعلى , ويأتيه الإنسان, و هو مأمور به , مكلف , فالكون الفسيح كتابه , والأرض بما فيها ومن فيها مداه الأرحب , والطبيعة صور وسطور وعلائق ومدارات من الجمال والجلال , في حالتي الحركة والسكون , وفي حالي الصمت والإفصاح , والإنسان ينبغي له الحرص على التنقل والتبصر والتأمل والتفكر والتدبر ؛ ومن ثم يكون الاسترجاع والاقتناع والتمحيص والتثبت ؛ لكي يكون للنفس انطلاقها الحر , وهي تمارس السياحة في الأرض , ولكي تكون للجوهرة الني يحملها المرء في رأسه قيمتها الناجزة , ووظيفتها القائمة , فتمتص وتستوعب وتستلهم , وتستزيد وتستوي راشدة مفعمة بالحكمة , شاخصة نحو جميل سديد وبديع جديد .

إن العقل البشري مرهـون بواقعه الذي قد يكون محدوداً فقيراً , وبمعطيات هذا الواقع التي قد تكون هزيلة بينما ضالته الكبرى هي التفكر والتدبر والحكمة , ولا مجال إلا بفعل قراءة تتناغم مع صفحات الوجود , ويشتد اتصالها بالآفاق المرئية والمسموعة والمشمومة والملموسة واللامرئية والماورائية , وتلك فضيلة لا يقدر أن يتحلي بها إلا الموفقون ، وإلا العارفون .

" كل شيء قراءه " قالها الشاعر محمد عفيفي مطر في ضمير القصيدة ؛ ونحن هنا نقول إن المشاهد ، والمواقف ، والمساوئ ، والمحامد قراءة ، ونظرات العيون، وخلجات الوجوه قراءة . والمسافات ، والمجازات ، والصباحات ، والتعلات ، والعلامات ، والفضاءات قراءة . والسجايا ، والحكايا، والمرايا، والبلايا، والمزايا، والخفايا، كلها قراءة في قراءة , كل شيء قراءة . ومبلغ الظن أن فعل القراءة يمتد ويشتد ، ويصير أوعي وأعمق كلما غامت المشاهد ، وانبهمت المواقف , وتعقدت المسالك ، وتفرقت الدروب والقلوب ، وكلما ضاعت العلامات ، و أظلمت السبل ، وقل الحكيم والخبير والمستنير , وآلت الأمور إلي ذوي النفوس المتعبة والعقول المسطحة , والحكمة الغائبة ، حتى إذا هجم الرعاع ، وانكسر الرأي الشجاع ، وسيطر السوقة حتى رجحت كفتهم ، ولاذ الأصلاء والنجباء والنبلاء مدحورين بصمتهم ، وقله حيلتهم - فهنا تكون الحيرة ، وتضل العقول ، أو يغم عليها ، فتصبح للقراءة مكابداتها ، ومحاذيرها ؛ لوعورة الطريق وقسوة المُعاش .

وحين تكثر الأقنعة وتتشكل وتتنوع وتصطخب ، وتصبح – في معظمها- فاجرة ماكرة ، فعلى القراءة أن تشتد وتقوى ، خاصة إذا رأينا :
" رؤوس الناس على جثث الحيوانات
ورؤوس الحيوانات على جثث الناس "
كما قال صلاح عبد الصبور في ( الظل والصليب ) وحينئذ يصبح كل منا معذوراً إذا تحسس رأسه .

إن للقراءة - بمفهومها القريب - أنواعاً كثيرة ومستويات عديدة ، أما القراءة الأدبية ، وقراءة النص وقراءة التثاقف ، فقد وقف عندها النقدة وأهل الأدب واللغة ، وفصلوا واستزادوا في كنهها وطرائقها ومجالاتها وعلاقاتها بالإبداع ، تؤنسهم في ذلك نظريات التلقي وقضايا اللغة في الشرق والغرب ، وتلك منعرجات ومباحث لن نعرض لها هنا .

وعلى المستوى الجاد للقراءة فإن علاقة القارئ بالمقروء ينبغي لها أن تكون علاقة رغبة واشتهاء ، أزعم أن الأمر يصل أحياناً إلى حد العشق بل التماهي والتوحد ، كما أن تلك القراءة تصبح فاعلة مثمرة بعيدة الأثر ، متعاظمة القيمة ، كلما اقترنت بفعل التخير ، بل الانتقاء والاصطفاء لما يقرؤه القارئ ، وفي ظني أن مسألة النهم في القراءة هي أمر نسبي ، فهي لا تؤتي ثمارها في كل آن وفي كل حال ، ولذلك فإن علينا أن ننظر إلى جودة ما نقرأ وقيمته وجدواه ، قبل أن نقدم عليه كلما أمكن ذلك ؛ فليس في العمر متسع لإنفاق الوقت في التخبط ؛ لأن العقل الذي تدخله هوام الأفكار ويستبيحه الغث بجوار السمين ، هو أشبه بمعدة مفتوحة على كل شيء دون تخير وتمييز ، فهي تلتهم ما تصادفه ، وتلك ( رمرمة ) لا يكون وراءها إلا جهد كبير ومحصول قليل ، وربما حيرة أو قلة فائدة .

" كل شيء قراءة " والقراءة تتكئ على تراكمات ما سلف من قراءات جيدة وذات قيمة؛ فهي ممارسة تعقبها خبرة ، والعلاقة بينهما طردية توافقية ، كأي حرفة فنية ، تزيد فيها القدرة والمهارة ومستوى الخبرة والفائدة ؛ كلما زادت الدربة والممارسة وتقادمت وتأصلت ، على ألا تكون تلك الممارسات هدفاً في ذاتها ، أو مجرد عادة ، كالتحديق في الناس ، أو واجهات المحال التجارية ، إذ لا بد أن يصل المغزى والمزية إلى الداخل ، فيناوشه ويقلق راحته ، ويجعلنا نعيد النظر من جديد في كل ما استقر لدينا ، لنعاود اكتشاف الوجود والأشياء ، ويصبح المغزى هنا أشبه بمنصة انطلاق للخبرات الكامنة والمضافة ، حين يكون أوان تفعيلها وانطلاقها ، في حالات أو مواقف مشابهة ، تحفز تلك الخبرات ؛ لتفعل فعلها المأمول .

#فاروق_عبد_الحكيم_دربالة (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل