امحو فلسطين لبناء إسرائيل رغم انغراس الهوية الوطنية

مرزوق الحلالي
صحفي متقاعد وكاتب
(Marzouk Hallali)

الحوار المتمدن-العدد: 7898 - 2024 / 2 / 25 - 19:55
المحور: القضية الفلسطينية
    

امحو فلسطين لبناء إسرائيل -تحول المشهد وتأصيل الهويات الوطنية
نشرت مؤخرا كريستين بيرينولي- سChristine Pirinoli دراسة تحت هذا عنوان امحو فلسطين لبناء إسرائيل -تحول المشهد وتأصيل الهويات الوطنية نستوحي منها هذه الورقة .
من المعلوم أن بناء الدولة أول ما يتطلبه تأميم الأراضي. وفي حالة إسرائيل، اتسم هذا الاستيلاء على الأراضي، منذ عام 1948، بإعادة تشكيل المشهد لتكريس الهوية والذاكرة الصهيونية عبر استبعاد الهوية والذاكرة الفلسطينية. ومن خلال محاولة محو وإقبار كل ما في الفضاء من شأنه التعبير عن العلاقة الفلسطينية بالأرض. ومن بين الاستراتيجيات المستخدمة،: اقتلاع أحدهما من أجل (إعادة) تأسيس الآخر بشكل أفضل، ويبدو أن هذا هو التحدي الذي تواجهه العديد من السياسات، ماضيا وحاضرا ومستقبلا.
لكن تم (إعادة) إنتاج الذاكرة الجماعية والهويات الفلسطينية من المرجعيات الرمزية المركزية القرية وأرضها وأناسها حتى فيما وراء الحدود. ومع احتمال إنشاء دولة فلسطينية، فإن الاستخدام الشعبي والرسمي لهذه المفاهيم جعل عملية إعادة التفسير فاشلة في اي لحظة وبالتالي لاسيما إذا ظلت هذه المفاهيم أساسية بالنسبة لغالبية الفلسطينيين، خاصة في قلب الصراع الذي يعارضها مع إسرائيل، فإن معناها، وخاصة التعبير عنها، يتغير وفقًا لخطوط الترسيم الجديدة التي تبني المجتمع حول اختلافات ملحوظة بشكل متزايد.
ولعل أعظم معركة عاينها التاريخ معركة الشعب الفلسطيني في حضوره على أٍراضيه و معركته من أجل الحق في امتلاك واقع تاريخي جماعي والمطالبة به
ويمكن تعريف المعركة الحالية بين الإسرائيليين والفلسطينيين بأنها حرب إقليمية، حيث يطالب كل منهما بنفس الأرض.
إن هذا الصراع، قبل كل شيء، هو ايضا مواجهة أيديولوجية هائلة لا تحشد فقط روايتين قوميتين متعارضتين وحصريتين، بل تحشد أيضًا مواقف متباينة فيالقانون الانساني وحقوق الانسان والتاريخ، وعلم الآثار، والجغرافيا، وفي كل ما يرتنط بالذاكرة الجماعية والهوية الجماعية احداهما منغرسة في العرف الدولي والاحرى محدثة
إن الصهاينة بدعم امريكي مخزي ومخجل- لا محالة سيأدي الامريكيون والمطبعون العرب ثمنه غاليا طال الزمن أم قصر – لانهم ببساطة يريدون المستحيل - مجرد محو الواقع القائم تاريخيا لتأسيس واقع جديد اي ترسيخ المشروع الصهيوني ولن يتم ذلك إلا بمحو كل آثار الوجود الفلسطيني في المكان والزمان. وهذا من المستحيلات بجميع المقاييس ولو في ظل الصمت المخزيي للحكام العرب وجمودهم التآمري لأنهم على يقين أن ثمار الصمود الشعب الفليسطيني هو بمثابة حفر قبورهم كأنظمة متخادلة متآمرة في واضحة النهار.
فما فتئ للتاريخ- تاريخ الشعوب خلافا لتاريخ السلاطين والحكام, في الواقع أن الفضاء، بعيدًا عن كونه حاوية خاملة للحياة الاجتماعية، يتشكل من خلال مجتمعات
ومن هذا المنظور، يبدو أنها طريقة ممتازة لنقل هذه الأشياء الرمزية بطريقة ما
"فوريا"، بقدر ما تفرض هذه الأخيرة نفسها على أنها "طبيعية"، وبالتالي مثل العديد من "الحقائق" التي لا يمكن إنكارها ، بعيدًا عن كونه بيئة خام بسيطة، فإن الفضاء، على حد تعبير مارغريت رودمان- Margaret C. Rodman ، نتاج بنيات مسيسة ونسبية ثقافيًا ومحددة تاريخيًا ومحلية ومتعددة.
وإذا كانت هذه العملية حقيقة لأي مجتمع، فهي حالة فلسطين بشكل خاص بسبب سرعة وشدة التعديلات التي مرت بها وكذلك التشاور مع مختلف الجهات، الدولة أو القطاع الخاص، مما أدى إلى السعي الى محو الهوية الفلسطينية لصالح إنشاء الفضاء الصهيوني. ولذلك يمكن قراءة المشهد الإسرائيلي على أنه ذروة، أو على الأقل، تعبير عن أيديولوجيات تُرجمت إلى ممارسات تخطيط استخدامات الأراضي بهدف تجسيد القصص والقيم التاريخية للدولة العبرية الجديدة. لقد رافق الانتصار- التفوق العسكري الإسرائيلي عام 1948، انتصار تمثيل الأرض والأمة، الذي انطبع على الفور في المشهد إلى حد تعديله جذريا، في سنوات قليلة فقط، بحيث يتوافق مع هذه الرؤية للواقع، وبالتالي تمني النفس لتأكيده ارتكازا على بعضل من الآثار المادية في إسرائيل الحالية، وقبل كل شيء، في الذاكرة الفلسطينية، تحبط النصر المدوي للرواية الصهيونية ومحاولة نقشها الإقليمي.
ومع ذلك، وعلى الرغم من بدء عملية أوسلو التي كان ينبغي أن تؤدي إلى إنشاء دولة فلسطينية على جزء على الأقل من الأراضي التي احتلتها إسرائيل عام 1967، فإن هذه الرغبة لمحو للمشهد الفلسطيني مستمرو مستدام، سواء في إسرائيل أو في الأراضي المحتلة، عن طريق المصادرة أو التدمير المنهجي للأراضي والمباني، تحت غطاء التدابير الأمنية أو لإنشاء مستعمرات استيطانية. كما أن الأخذ بعين الاعتبار هذه المواجهة الرمزية وترجمتها إلى الفضاء يسمح لنا بإلقاء نظرة أخرى على الصراع المعاصر وفشل مفاوضات السلام.
إن واقع الحال يبدو اليوم كمنظرأو مشهد عرقي 1، أي باعتباره بناء اجتماعيًا وسياسيًا أنتجته – ويهدف إلى إنتاج – ثقافة وهوية وطنية. يركز هذا النهج على الأرض باعتبارها عنصرًا رمزيًا مركزيًا في بناء الهوية وفي ذاكرة الفلسطينيين والإسرائيليين، ليس باعتبارها أرضًا تطالب بها دولتان. ومن خلال اختيار منظور تاريخي، أود أن أكشف عن علاقات القوة والأدوات التي خدمت تجسيد هذه التمثيلات في الفضاء.

1 - أرجون أبادوراي- بعد الاستعمار العواقب الثقافية للعولمة، مقدمة بقلم مارك أبيليس، باريس، بايوت، 2001. في اليوم التالي لأحداث 11 سبتمبر، نُشرت الطبعة الفرنسية لعمل مهم لعالم الأنثروبولوجيا الأمريكي من أصل هندي أرجون أبادوراي، المخصص للعواقب الثقافية للعولمة كتاب - الحداثة بشكل عام. الأبعاد الثقافية للعولمة-

وفي هذا الصدد، إن التمثيلات المسيحية الغربية لفلسطين باعتبارها الأرض المقدسة، هي من التمثيلات التي سهلت ترويج الخطاب الصهيوني في الفضاء. وعبر بعد مبادرات تمكنت بدت إسرائيل بفضلها كأنها توصلت الى من تشكيل مشهد جديد تماما وفقا لأساطيرها. لكن برزت على استراتيجيات الفلسطينية لمقاومة هذا الوضع وإعادة حضورها على ركح التاريخ من خلال قصص الذاكرة التي تحيي مشهداً يغطيه الآن المشهد الصهيوني. وستكون شجرة الزيتون ومفتاح منزل الاسرة واللائحة الطويلة للشهداء والاطفال و الاعلاميين المغتالين، كل هذا يضاف الى رمز جذور الشعب في أرضه، في قلب تمثلات الجميع وسياساتهم ورغم عنهم.
من الأرض المقدسة إلى الأرض الموعودة
إن الأرض المقدسة هي أعظم سراب جماعي للمناظر الطبيعية أنتجه المخيال البشري. ومن هذا السراب جعل الصهاينة من هذا السراب حقيقة واقعة: دولة إسرائيل باعتبارها التجسيد الإقليمي لأرض الموعد او الأرض الموعودة.
لقد ركزت قوة التمثل المسيحي الاهتمام على فلسطين وسكانها. إذا كان تعريف هذه المساحة الجغرافية بالأرض المقدسة لها تاريخ طويل، فهو في الأساس، يخص الغرب المسيحي وإسرائيل. إن تاريخ سكان هذه الأرض والآثار المادية التي تركوها ليست ذات أهمية إلا بقدر ما هي جزء من الخطاب الكتابي الذي أدى، في القرن التاسع عشر، إلى إنكار وجود الفلسطينيين3.
3. حول التمثلات والممارسات الغربية بالإضافة إلى قضايا القوة بين القوى العظمى للسيطرة على المواقع الدينية، انظر N. A. Silberman [1982].

وقد ساهم إدوارد روبنسون، على وجه الخصوص، بشكل كبير في إعادة بناء ما اعتبره “المشهد التاريخي الأصيل لفلسطين” [سيلبرمان 2001: 103]. هذا الباحث الأمريكي "حدد" في النصف الأول من القرن التاسع عشر عشرات المواقع الكتابية التي سجلها باستخدام"الأدلة" التجريبية (على عكس الأساليب الدينية لتحديد المواقع) التي منها أتينا لإعادة رسم جغرافية الأرض المقدسة من خلال دراسة معتمدة على "التاريخ الإيجابي".
ومن خلال عمله تم وضع خريطة فلسطين القديمة فوق خريطة الحاضر من أجل اكتشاف كنوزها المخفية بشكل أفضل. ومن هذا المنطلق، تم وضع الأسس لمشروع جديد كان أكاديميًا ودينيًا وسياسيًا في آن واحد: علم الآثار الكتابي. وقد قام هذا التخصص، ولا سيما تحت رعاية صندوق استكشاف فلسطين الذي تم إنشاؤه عام 1865 في لندن، بتدريب العديد من الباحثين من جنسيات مختلفة.
ومن هذا المنظور، تعتبر المناظر الطبيعية في فلسطين تمثيلاً حيًا وخالدًا للمناظر الطبيعية الموصوفة في الكتاب المقدس. يتم إدراك السكان وحياتهم اليومية وتقديمها في الخيال العلمي والفني والشعبي، مثل العديد من الرموز الكتابية4. أدى هذا النهج، من ناحية، إلى تحديد القرى التي كانت بها مواقع توراتية غير محددة سابقًا، ومن ناحية أخرى، إلى دراسة نمط حياة السلوك الفلسطيني من أجل فهم وظيفة القطع الأثرية المكتشفة في الحفريات. وهكذا تبدو الثقافة الفلاحية الفلسطينية ثابتة: فهي تثير اهتمام الباحثين باعتبارها ثقافة فلاحية
4 من خلال دراسة الصور المتداولة عن فلسطين بين نهاية القرن التاسع عشر وعام 1948، يبين أ. مورس [2001] كيف تحولت فلسطين إلى نوع من "المتحف الحي"، على حساب النهج الذي قد يأخذ في الاعتبار مراعاة طابعها التاريخي والمعاصر.

وكان لهذا المفهوم تأثيره على نوعية الإنتاج التاريخي والأثري الذي عانى من الانحياز الكتابي والمستشرقي[5]. لكن قبل كل شيء، فإن التداعيات السياسية والاجتماعية لهذا التمثيل الغربي هي التي ستعمل لاحقًا ضد الفلسطينيين، لأنها تؤدي إلى "انقسام مركزي في المشهد المادي لأراضي إسرائيل بين الماضي والحاضر، البدائي والحاضر". الحديث، العربي واليهودي”.
5. فيما يتعلق بموضوع التحيز الكتابي في التاريخ، انظر K.W. Whitelam [1996]؛ لعلم الآثار، انظر ن. أبو الحاج [1998] وأ. جلوك [1995]. وفي موضوع انحياز المستشرقين للإنتاج العلمي والأدبي انظر E.W.Said (1980
لقد فتح هذا التمثل الطريق أمام قبول المشروع الصهيوني، ثم تحقيقه، لأنه، من الأرض المقدسة إلى الأرض الموعودة لإسرائيل، لم يكن هناك سوى خطوة واحدة يجب اتخاذها في المدى الذي كان فيه الخطاب الكتابي هو نقطة الالتقاء. بين الاعتبارات التاريخية أو الأثرية للأوروبيين واعتبارات الحركة الصهيونية. وهكذا، على المستوى العلمي كما على المستوى السياسي، فإن قبول صورة "أرض بلا شعب لشعب بلا أرض" يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالبحث الذي يبني ماضيا كتابيًا جاهلًا تمامًا، في فترات مختلفةغيبت كليا دور السكان الأصليين، وخاصة الفلسطينيين المعاصرين.
منذ مطلع القرن العشرين، ومع الموجات الأولى من الهجرة اليهودية وتطور الحركة الصهيونية، تطورت تمثلات فلسطين في اتجاهين.
فمن ناحية، ظل المخيال الكتابي حاضرًا للغاية، دائمًا بالطبع بالنسبة للمسيحيين الغربيين ولكن أيضًا بالنسبة لليهود. وتعتبر المناظر الطبيعية الشرقية، إن لم نقل المستشرقة، النماذج الأكثر تقديرًا للرسامين اليهود في عشرينيات القرن العشرين. ويستحضر هؤلاء الفنانون على لوحاتهم مشاهد قديمة تتوافق مع فكرة الماضي الكتابي أكثر من الواقع. وتكمن قوة هذه اللوحات في تحديد موقع الوطن الخيالي في موقع جغرافي ملموس.
ومن ناحية أخرى، لوحات المناظر الطبيعية النادرة
تمثل "الصهيونية" الأراضي المزروعة بعقلانية ، بعد أن فقدت كل مظهرها الشرقي الذي يدل على المثال الأعلى - غزو الصحراء". وتقدم الصور والبطاقات البريدية أيضًا سجلًا مزدوجًا يتعارض بصريًا مع العرب واليهود بطريقة تجعلهم يبدون وكأنهم لا ينتمون إلى نفس المكان ولا إلى نفس الزمان. يظهر الفلسطينيون كبار السن، سلبيين، يرتدون ملابس تقليدية، ويقيمون في أماكن قاحلة، ويمارسون أنشطة تشير إلى مشاهد توراتية عتيقة (راعي يحرس أغنامه، ورجل عجوز يقود حمار، وما إلى ذلك). بمعنى آخر، هم خارج الزمن، بينما الصهاينة موجودون في الحاضر وخاصة في المستقبل: شباب، نشيطون، يتم تقديمهم على أنهم حداثيون بشكل بارز. لكنهم ليسوا منفصلين تمامًا عن المخيال الكتابي
ان الرواد، الذين، من خلال عملهم اليدوي في الزراعة ، يعيدون إنشاء الروابط مع أرض الأجدادهم. وتؤكد عناوين سلسلة معينة من البطاقات البريدية ("نحن نبني فلسطين") أو التعليقات الموجودة على ظهر هذه البطاقات على عمل الأرض أو تطوير البلاد كوسيلة لبناء مجتمع يهودي جديد. في معارضة الشتات .
ومن خلال إنتاج مثل هذه الصور النمطية ، يصبح المشهد استعارة قوية لدعم الرغبة في إقامة دولة يهودية من حيث أنه تعبير عن العلاقة الجديدة بين الإنسان والطبيعة- الارض التي تدعو إليها الصهيونية. وبهذا المعنى، فإن الصهيونية تشجع الولادة الجديدة وليس العودة. وللأماكن التي اختارها المهاجرون الجدد أهمية كبيرة في هذا الصدد: فقد عاش ما يقرب من 80% منهم في المدن، وقد تم إنشاء مجتمعات زراعية، منذ عام 1882، على السهل الساحلي، الذي يتمتع بوضع هامشي في التاريخ اليهودي. وبالتالي فإن شراء الأراضي اتبع استراتيجية تشكيل منطقة سياسية وليس عودة مقلدة إلى الماضي، كما تؤكده اللامبالاة النسبية للصهاينة تجاه أماكن الذاكرة اليهودية.
تعتمد هذه النهضة، من بين أمور أخرى، على ارتباط كبير بين الأرض والمناظر الطبيعية وانبعاث الأمة، وكذلك على فكرة الرائد المتصور كمجموعة من التصرفات تجاه المناظر الطبيعية.
وبالتالي فإن فلسطين ليست كيانًا ملموسًا ومعاصرًا لأنه لا يُنظر إليها إلا من خلال منظور القصص الدينية المسيحية واليهودية، وذلك في زمانيين مزدوجين: في نفس الوقت مكان المنشأ، وفقًا لسرد الكتاب المقدس ومنظور التاريخ. المستقبل – سواء كان ذلك من منظور اليوتوبيا الدينية لنهاية العالم أو الرؤية الصهيونية.
_________يتبع : 1948: إسرائيل تفرض نفسها على فلسطين_________

#مرزوق_الحلالي (هاشتاغ)       Marzouk_Hallali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات