رغم الخيانة والخدلان والنكران بدأت شجرة الصمود الفلسطيني تثمر من حيث لا نحتسب 2

مرزوق الحلالي
صحفي متقاعد وكاتب
(Marzouk Hallali)

الحوار المتمدن-العدد: 7815 - 2023 / 12 / 4 - 19:44
المحور: القضية الفلسطينية
    

لن نضيف جديدا بالقول أن القضية الفلسطينة ستظل إلى الأبد وصمة عار فاضحة محفورة بالدم الفلسطيني الأبي على جبين قادة وحكام العرب لأن صمود هذا الدم في ظل سيادة هذه الخيانة المستدامة التي انبسجت في آخر مظاهرها بالتطبيع مع الكيان الصهيوني أكدت صحة وسدادة مسار التصدي والصمود المستميت ومقاومة أبناء وحفدة الفيسطينيين الذين تنكر لهم قادة وحكام العرب منذا لأربعينيات ومهما يكون من أمرففي الوقت الذي تأكدت فيه خيانة قادة وحكام العرب بدأت فيه شجرة التصدي والصمود المستميت ومقاومة أبناء وحفدة الفيسطينيين تعطي ثمارها استمرارخدلان المتنكرين لها والدليل على ذلك تناسل بذور تفسخ المجتمع الصهيوني من الداخل بفعل صمود هذه الأجيال في ظل خيانة وخذلان قادة بني جلدتهم جلدتهم فرغم أنف هؤلاء ورغم خدلانهم على مدى عقود وارتمائهم في أحضان إسرائيل في واضحة النهار بدء مسار التصدي والصمود المستميت ومقاومة أبناء وحفدة الفيسطينيين المؤدى عنه بدم الأطفال والنساء يساهم بشكل بارز في نخر المجتمع الصهيوني من الداخل من حيث لم يحتسب.
فكثيرهم الباحثون الإسرائيليون الذين نشروا وما زالوا ينشرون أبحاثا تقر بذلك وسنحاول رصد هذه الأبحاث لعرضها على القراء .
رغم الخيانة والخدلان والنكران بدأت شجرة الصمود الفلسطيني تثمر من حيث لا نحتسب 2

ما بعد الصهيونية والمسألة السفاردية
الرفض الشرقي للصهيونية
من هذه الأبحاث دراسة ما بعد الصهيونية والمسألة السفاردية
الرفض الشرقي للصهيونية لميراف وورمسر
Post-Zionism and the Sephardi Question
The Mizrahi Rejection of Zionism
by Meyrav Wurmser



أنا لاجئ


أعيشُ في شتاتِ الأرضِ
اسمي ضاعَ في حروفِ الأبجدية
عنواني تجدهُ في غياهبِ القضية
حكموا عليَّ بأن أكونَ بلا هوية
وسلبوا أرضي وبلادي الأبية
أنا لاجئ

نصبوا ليَّ خيمةَ لجوءٍ منسيّة
ومنّوا عليّ بتموينٍ من الغوثِ الدوّلية
ووهبوا بلادي للعدوِ على أطباقٍ فضية
وقالوا لهم تنعّموا بها فهي هدية

لن أبقى لاجئا

سأبقى حراً ورمزي أبداً الكوفية
وسأعودُ لوطني رغمَ أنف الصّهيونية
وسأمضي على طريق القائد أبو الفتحوية
لتحريرِ كل شبر من مدني الفلسطينية
ولن أنتظرَ صحوةَ البلاد العربية


المؤلف ليس لاجئًا فلسطينيًا بل يهوديًا إسرائيليًا. اسمه سامي شالوم شيتريت- Sami Shalom Chetrit -أستاذ مزراحي في الجامعة العبرية في القدس، قام، إلى جانب أكاديميين مزراحيين مثل إيلا شوحط - Ella Shohat ، إيلي أفراهام- Eli Avraham -أورين يفتاخل- Oren Yiftachel- يهودا شنهاف- Yehouda Shenhav - بنينا موتسافي هالر - Haller Pnina Motzafi - وآخرين، بتطوير نقد جذري للعلاقات العرقية في إسرائيل. ووفقاً لحركة ما بعد الصهيونية، وهي حركة فكرية تعتقد أن الصهيونية تفتقر إلى الشرعية الأخلاقية، يعتقد كتاب مزراحي ما بعد الصهيونية أن إسرائيل ليس لها الحق في الوجود كدولة يهودية. ووفقاً لمزراحي ما بعد الصهيونية، فإن المزراحيين، الذين يمثلون حوالي نصف السكان اليهود في إسرائيل، هم "يهود عرب"، وهم مثل الفلسطينيين ضحايا للصهيونية. وفي حين أن هذه المدرسة الجديدة من الراديكالية الفكرية لا تزال محصورة حتى الآن في الأوساط الأكاديمية وبدون دعم واسع النطاق بين السكان الشرقيين ، إلا أنها تمثل تطورًا جديدًا ومثيرًا للقلق في ظاهرة ما بعد الصهيونية التي لا تزال تهيمن على الأوساط الأكاديمية ووسائل الإعلام في إسرائيل.

يقول المؤلف عندما أسمع فيروز تغني،
"لن أنساك يا فلسطين"
أقسم لك بيدي اليمنى
أنني في الحال أنا فلسطيني.
فجأة عرفت:
أنا لاجئ عربي
وإذا لم يكن كذلك،
ليلتصق لساني بحنكي.
الرفض الشرقي للصهيونية
في قلب النقد المزراحي المتطرف ما بعد الصهيوني هناك شعور عميق بالضحية. ولا يزال كتاب مزراحيين ما بعد الصهيونية يعيشون إهانات وإذلال آبائهم على أيدي المؤسسة اليهودية الأشكنازية الأوروبية التي استوعبتهم في إسرائيل بعد الهجرة. خلقت السياسات التمييزية فجوة اجتماعية واقتصادية مستمرة بين المزراحيين والأشكناز. ويروج هؤلاء الأكاديميون لوجهة النظر التي يتبناها العديد من الشباب المزراحيين بأن التمييز لم ينته مع جيل آبائهم. ولا يزال الأطفال – الذين ولد معظمهم في إسرائيل – يواجهون التمييز ويواجهون إعاقات اجتماعية واقتصادية.
إن المزراحيين المتطرفين الذين تحولوا إلى ما بعد الصهيونية يستفيدون من الغضب الذي يتجاوز الشكاوى المعروفة من سوء المعاملة في الماضي، بما في ذلك المعبروت، وهي مدن الخيام البائسة التي تم وضع المزراحيين فيها عند وصولهم إلى إسرائيل؛ وإذلال اليهود المغاربة وغيرهم من اليهود الشرقيين عندما قامت سلطات الهجرة الإسرائيلية بحلق رؤوسهم ورش أجسادهم بمبيد الـ دي دي تي والعلمنة القسرية للنخبة الاشتراكية؛ وتدمير البنية الأسرية التقليدية، وتراجع مكانة الأب بسبب سنوات من الفقر والبطالة المتفرقة. ويمتد غضب هؤلاء المثقفين الشرقيين إلى ما هو أبعد من مجرد اختطاف الأطفال اليمنيين برعاية الدولة لتبنيهم من قبل العائلات الأشكنازية التي فقدت أطفالها في المحرقة. إن الغضب الحقيقي الذي يشعر به السفارديم في أيامنا هذه، والذي ينتهزه هؤلاء المزراحيون ما بعد الصهيونية، يأتي من مدى إنكار السرد الصهيوني، ومحوه، واستبعاد هويتهم

ويهاجم كتاب ما بعد الصهيونية أيضًا الادعاء بأن اليهود الشرقيين كانوا يتوقون للهجرة إلى إسرائيل. في الواقع، يقولون إن الصهيونية، في العالم العربي، لعبت دورًا ثانويًا نسبيًا في النظرة العالمية للمزراحيين. وعلى الرغم من الدور الذي لعبه الشوق إلى صهيون في حياتهم الدينية، إلا أنهم لم يشاركوا الرغبة الصهيونية الأوروبية في مغادرة الشتات. حتى بعد الهولوكوست، يؤكد كتاب ما بعد الصهيونية أن اليهود الشرقيين ظلوا معارضين للصهيونية إلى حد كبير وعاشوا بسلام مع جيرانهم العرب. يكتب "يهودا شنهاف"، أستاذ علم الاجتماع والأنثروبولوجيا في جامعة تل أبيب، في دراسته عن يهود العراق أن المزراحيين لم يكونوا صهاينة حقًا. وبدلاً من ذلك، يقول إن المؤسسة الأشكنازية شجعت هجرتهم بدرجة أقل لحماية المزراحيين وبدرجة أكبر لتلبية حاجتها للعمالة الرخيصة.[1]

------------------------
1] يتسحاق دهان، "مياه بابل"، مراجعة ليهودا شنهاف، اليهود العرب: القومية والدين والعرق ص. 127
------------------------
وبدلاً من إنقاذ اليهود الشرقيين، قامت الصهيونية بتهجير مجتمع بأكمله بلا رحمة، كما يؤكد شنهاف، ونزعت حق أعضائه في تقرير مستقبلهم. وهو يتابع هذا المنطق حتى نهايته، ويقول إن الصهيونية لا يمكن أن تكون حركة تحرير لجميع اليهود. لقد حررت اليهود الأوروبيين ولكنها استعبدت المزراحيين الذين، مثل الفلسطينيين، هم من شعوب العالم الثالث المظلومين الذين يعانون تحت نير الاضطهاد الأشكنازي في العالم.
إحدى الشكاوى الرئيسية لهذه المدرسة الفكرية المتطرفة هي الاعتقاد بأن الصهيونية دمرت الإحساس المزراحي بالمجتمع والثقافة من خلال فرض تبني هويات "صهيونية" و"إسرائيلية" جديدة من أجل القضاء على أي تهديد لتحالف المزراحيين العرب. لم يدمر هذا العمل الهوية العربية اليهودية الطبيعية للمزراحيم فحسب، كما يقول هؤلاء ما بعد الصهيونية، بل أشعل أيضًا الصراع العربي الإسرائيلي. ويؤكد "شيكو بيهار"، وهو كاتب مزراحي ما بعد الصهيونية، أن الهوية في الشرق الأوسط اليوم تتشكل حول قومية ما بعد الاستعمار، وليس حول الانقسام الديني بين العرب المسلمين وغير المسلمين.
قبل ظهور القومية اليهودية والعربية الحديثة، كان بإمكان المزراحيين والعرب أن يتعايشوا دون صراع لأنهم جميعًا يشتركون في الهوية العربية ولا يختلفون إلا في معتقداتهم الدينية. في إسرائيل الصهيونية، يتابع "بيهار"، لا يمكن اعتبار المزراحيين يهودًا عربًا حتى لو كانت هويتهم التاريخية أكثر توافقًا مع الهوية العربية وليس الإسرائيلية. وكان الصراع العربي الإسرائيلي يعني أن المزراحيين اضطروا إلى الاختيار: إما أن يكونوا يهوداً، أو أن يكونوا عرباً. لقد عانى المزراحيون من انفصام طائفي، لأنه ربما للمرة الأولى منذ زمن الخليفة هارون الرشيد (763-809) عندما أجبر الخليفة الإسلامي اليهود على ارتداء الرقع الصفراء، كانت العروبة واليهودية في صراع. ولكن لهذا السبب بالذات، كما يقول "بيهار"، فإن المزراحيين – الذين وقعوا ضحية لكل من الصهيونية الأشكنازية وصعود القومية العربية – هم العامل الرئيسي في حل الصراع العربي الإسرائيلي. وهم وحدهم يستطيعون أن يكونوا بمثابة رأس جسر إلى العالم العربي، لأنهم، مثل الفلسطينيين، لاجئون دمرت هويتهم.


وهذه هي هجرة عرقية. نحن نتعامل مع أناس بلغت بدائيتهم ذروتها، ومستوى معرفتهم هو الجهل المطلق تقريبًا، والأسوأ من ذلك، لديهم موهبة قليلة لفهم أي شيء فكري. وعلى أية حال، فهم في مستوى أدنى مما نعرفه عن عرب إسرائيل السابقين. كما يفتقر هؤلاء اليهود إلى جذور في اليهودية، لأنهم يخضعون تمامًا للغرائز الوحشية والبدائية. حتى الكيبوتسات لن تسمع عن استيعابهم.[2
----------------------------
(2)- هآرتس (تل أبيب)، 22 إبريل 1949.
------------------------------------
إن المشاعر التي عبر عنها هؤلاء المثقفون، كما يقول المزراحيون ما بعد الصهيونية، شائعة. وكانت هناك مواقف عنصرية تجاه اليهود الشرقيين حتى بين أعلى المستويات السياسية. وصف رئيس الوزراء ديفيد بن غوريون المهاجرين المزراحيين بأنهم يفتقرون حتى إلى "المعرفة الأولية" أو "أثر التعليم اليهودي أو الإنساني". علاوة على ذلك، قال: " نحن ملزمون بالواجب بمحاربة روح المشرق التي تفسد الفرد والمجتمع."[3]
-----------------------
[3] سامي سموحة، إسرائيل: التعددية والصراع (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1978) ص. 88
----------------------------------
وبالمثل، أشار أبا إيبان، إلى أن "أحد المخاوف الكبرى التي تصيبنا هو خطر الهيمنة". "المهاجرون من أصل شرقي يجبرون إسرائيل على مساواة مستواها الثقافي مع مستوى العالم المجاور". في عام 1949، قالت شوشانا فراسيتس، عضو الكنيست، عن المزراحيين: "أنتم تعلمون أنه ليس لدينا لغة مشتركة مع المزراحيين". "إن مستوانا الثقافي لا يتناسب مع مستواهم، وأسلوب حياتهم هو أسلوب حياة العصور الوسطى"

قال ناحوم جولدمان، رئيس الوكالة اليهودية ورئيس المنظمة الصهيونية العالمية في أواخر الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي: "اليهودي من أوروبا الشرقية يساوي ضعف يهودي من كردستان"، وتابع: "يجب أن نعيد مائة ألف من يهود الشرق إلى بلدانهم الأصلية".وقالت رئيسة الوزراء الإسرائيلية غولدا مئير ذات مرة متسائلة: "هل نستطيع أن نرفع هؤلاء المهاجرين إلى مستوى حضاري مناسب؟"
وتزعم الزمرة الحالية من المزراحيين المتطرفين في مرحلة ما بعد الصهيونية أن مثل هذه المواقف لم تختف من إسرائيل. حتى في أواخر عام 1983، على سبيل المثال، أدان الليبرالي اليساري والمدافع عن حقوق الفلسطينيين، شولاميت ألوني، الذي ترأس حزب حقوق المواطنين وعمل كعضو في الكنيست، وصف المزراحيين بأنهم "قوى قبلية بربرية" كانوا "منقادون مثل قطيع على صوت الطبل... وهم يهتفون مثل قبيلة متوحشة". وفي العام نفسه، أثار الصحفي الشهير أمنون دانكنر إمكانية نشوب حرب ثقافية بين الأشكناز والمزراحيين في صحيفة هآرتس:
"لن تكون هذه حربًا بين الإخوة... [لأن] هؤلاء ليسوا إخوتي... لقد ألقيت بطانية "الحب والأخوة اليهوديين" اللزجة على رأسي وطلب مني أن أراعي العجز الثقافي [المزراحي]. يغلي دمي عندما أسمع تلك الدعوات المنافقة. وضعوني في قفص مع قرد البابون الذي يركض في حالة من الفوضى ثم قالوا لي: "حسنًا، الآن أنتما معًا وعليكم بالحوار.." الآن أريد أن أخبرك أنني تعبت من التعاطف والتفاهم. لقد سمعت كل القصص عن التمييز، والفجوة الاجتماعية والاقتصادية، ومشاعر الإحباط، والـ دي.دي.تي، والمعبروت. [قيل لي] [الأشكناز] لديهم فرويد، وآينشتاين، والتوليف الرائع بين اليهودية والثقافة الغربية، لكن [المزراحيين] لديهم أيضًا بعض الأشياء الرائعة: الضيافة، واحترام الأم والأب، ومعاملة رائعةوالتقليد الأبوي. … ولكنها بالنسبة لي ليست من السمات التي أتمنى أن أراها في المجتمع الذي حلمت أنا وآباءي الروحيون بإقامته هنا: مجتمع مثالي وحديث، مليئ بأجمل رؤى الليبرالية الإنسانية. [لا يزال] المدافعون عن المحبة والأخوة اليهودية يقولون: "لا تدعوهم [المزراحيين] فهذا يجعلهم أكثر غضبًا".

هذه المواقف المناهضة للمزراحيين، كما يقول المزراحيون ما بعد الصهيونية، موجودة في تصوير المزراحيين في الأفلام والأعمال الأدبية، وخاصة في وسائل الإعلام. ويقتبسون النتائج التي توصل إليها الباحث إيلي أبراهام الذي بحث في الصورة الإعلامية للمزراحيين في الثمانينيات والتسعينيات.
رغم أن المواقف المناهضة للمزراحيين تشكل مصدر قلق مشروع، فإن المشكلة بالنسبة للكتاب المتطرفين في مرحلة ما بعد الصهيونية لا تنتهي بعنصرية بعض الآباء المؤسسين لإسرائيل، والساسة، والمثقفين. بالنسبة لهم، القضية الأساسية هي التمييز الاقتصادي والاجتماعي. في السبعينيات، ظهرت حركة الفهود ا السود لمعالجة التمييز الاقتصادي والاجتماعي من خلال الاحتجاجات العنيفة. أمرت رئيسة الوزراء جولدا مئير بشن حملة قمع وحشية على الحركة، التي أخذت نظرتها الثورية من النضال الأمريكي الأفريقي في الولايات المتحدة والحركات الماركسية في أمريكا اللاتينية. يعتقد متطرفو ما بعد الصهيونية أن التمييز الاجتماعي والاقتصادي لا يزال موجودا، ويرون أنه العامل الرئيسي الذي دفع المزراحيين إلى التصويت بأعداد كبيرة منذ عام 1988 لصالح حزب المزراحيين الديني شاس.
الفجوة الاجتماعية المستمرة
ووفقاً للنقد المزراحي المتطرف، فإن إحدى الأساطير العظيمة الحديثة حول إسرائيل هي أن الفجوة الاجتماعية والاقتصادية والتعليمية بين الأشكناز والمزراحيين - والتي بلغت ذروتها في الستينيات والسبعينيات - أغلقت أخيراً في التسعينيات. وفقًا لهذه الأسطورة، بعد سنوات من التمييز الأشكنازي الذي تديره الدولة والتمييز الشخصي، تمكن المزراحيون، الذين كانوا يمثلون غالبية الإسرائيليين حتى الهجرة الروسية في التسعينيات، من اللحاق أخيرًا بمعايير إسرائيل الأشكنازية.
كانت هناك أسباب كثيرة للاعتقاد بأن الفجوة الاجتماعية والاقتصادية الكبيرة بين المزراحيين والأشكنازيين قد تقلصت وأن التمييز أصبح شيئاً من الماضي. منذ الثمانينيات، شغل عدد متزايد من المزراحيين مناصب رئيسية في الحكومة الإسرائيلية والمؤسسات العسكرية. فاز موشيه كاتساف بالرئاسة في أغسطس 2000، في حين تولى ديفيد ليفي، ومئير شيتريت، وأرييه درعي، وشاؤول موفاز، وشلومو بن عامي مناصب وزارية عليا في عدد من الحكومات. فالجيش الإسرائيلي هو أداة للحراك الاجتماعي، والعديد من كبار ضباطه ورؤساء أركانه كانوا من المزراحيين. علاوة على ذلك، شهدت إسرائيل نوعًا ما من الثورة الثقافية بدءًا من الثمانينيات والتسعينيات؛ تهيمن الموسيقى والتقاليد والعادات المزراحية على الكثير من الثقافة الشعبية اليوم. وفي بعض الأحيان يُترجم هذا إلى تسييس التقاليد المزراحية. على سبيل المثال، أصبح حضور الاحتفال اليهودي المغربي بعيد ميمونة، الذي يصادف نهاية عيد الفصح، أمراً لا بد منه لكل رئيس وزراء أشكنازي وسياسي طموح. في ذلك اليوم، امتلأت وسائل الإعلام بتقارير عن قيام كبار السياسيين بزيارة منازل المزراحيين وتذوق الخبز التقليدي (الموفليتا) الذي تخبزه نساء المنزل.
ولكن على الرغم من ظهور التغيير وإغلاق الفجوة بين الأشكناز والمزراحيين، تظهر الدراسات أنه خلال التسعينيات تزايد التفاوت بين الأشكناز والمزراحيين في إسرائيل. وحتى في أواخر التسعينيات، كان 88% من الإسرائيليين ذوي الدخل المرتفع من الأشكناز بينما 60% من الأسر ذات الدخل المنخفض كانوا من المزراحيم. وعلى الرغم من الارتفاع العام في مستوى المعيشة في إسرائيل، فإن الفجوة بين الأشكناز والمزراحيين المولودين في إسرائيل، وخاصة في مجال الإسكان، لا تزال مماثلة لجيل آبائهم. وفي مجالات أخرى مثل الدخل، أصبحت الفجوة أوسع. في الواقع، كما أظهر يوآف بيليد، أستاذ العلوم السياسية في جامعة تل أبيب، فإن "التقسيم الثقافي للعمل" ميز إسرائيل في التسعينيات عندما كانت الغالبية العظمى من الأسر ذات الدخل المنخفض والفقيرة، ضمن السكان اليهود، من أصل مزراحي. تألفت الطبقة المتوسطة الدنيا من عائلات أشكنازي ومزراحي، مع أغلبية صغيرة من الأشكناز، في حين كانت الطبقتان المتوسطة العليا والعليا من الأشكناز بشكل حصري تقريبًا.
وعلى الرغم من أن المزراحيين يمثلون ما يقرب من نصف سكان إسرائيل، حتى أواخر عام 2000، كان لا يزال هناك مزراحي واحد فقط لكل أربعة أشكنازي متعلمين في الجامعة. تركز أعمال سامي شالوم شيتريت بشكل كبير على الفجوة في التعليم بين المزراحيين والأشكناز. ويقول إن هذه الفجوة نتجت عن سياسات الدولة التي لم تتغير بشكل ملحوظ منذ الخمسينيات. في المناطق ذات الكثافة السكانية العالية من قبل اليهود الأشكناز، ركزت المدارس الثانوية على الإعداد الجامعي. ولكن في أغلب المناطق المزراحية، قامت الدولة ببناء مدارس ثانوية خاصة ، والتي تقدم في الأغلب التدريب المهني. وبينما ضمت هذه المدارس من الناحية النظرية فصلًا واحدًا يضم حوالي 30 طالبًا يمكنهم التطلع إلى التعليم العالي، فإن تجربتي الشخصية التي نشأت في مدينة الرملة المزراحية بالكامل تقريبًا في إسرائيل، تشير إلى أن عددًا أقل بكثير نجح. التحقت بمدرسة تضم 700 طالب؛ سُمح لـ 37 طالبًا فقط في كل صف بالمشاركة في الدراسة الأكاديمية الكاملة. ومن بين هؤلاء، ثلاثة فقط منا تخرجوا بالفعل من المدرسة الثانوية وذهبوا إلى التعليم العالي. إن وجود أنظمة تعليمية منفصلة يعني استمرار التفاوت في التعليم العالي. وبطبيعة الحال، تؤدي الاختلافات في مستويات التعليم إلى اختلافات في المهنة والدخل.
ما لاحظ الباحث يعقوب ناهون، منذ الثمانينيات، تقسم الفجوة الاجتماعية والاقتصادية المجتمع الإسرائيلي إلى مجموعتين عرقيتين حتى بين الجيل الثاني من السكان. وأشار إلى أنه على الرغم من الزواج المختلط وعملية التنشئة الاجتماعية للمزراحيين في المجتمع الأشكنازي، فإن الفجوات بين المجموعتين لم تغلق، بل واتسعت. ينبع جزء من المشكلة من الظروف الأساسية غير المتكافئة بين المزراحيين والأشكناز: يميل المزراحيون إلى أن تكون لديهم عائلات أكبر، وكان وضعهم الاقتصادي أسوأ منذ البداية، كما أن صورتهم السلبية في المجتمع جعلتهم أقل قدرة على اللحاق بالأشكناز.
ومع أخذ ذلك في الاعتبار، برز الرفض المزراحي ما بعد الصهيونية الراديكالي للصهيونية ودولة إسرائيل. إن رفض الصهيونية يعني اختيار حل خارج النظام السياسي الإسرائيلي. إن مثل هذا الحل لن يسهم إلا قليلاً في حل المشاكل القائمة في المجتمع الإسرائيلي وسكانه الشرقيين. إن تدمير دولة إسرائيل لن يجعل المزراحيين أكثر مساواة أو قبولاً من قبل المجتمعات اليهودية أو العربية.
إن اتخاذ موقف جذري ضد دولة إسرائيل يعني أن ما بعد الصهيونية يقوض الإنجازات في إسرائيل. سنوات من التاريخ المزراحي في الدولة اليهودية يرفضها ما بعد الصهيونية باعتبارها غير نمطية أو غير مهمة. يتم تجاهل نجاحاتهم العديدة والتقليل من شأنها. ومن خلال القيام بذلك، يصور كتاب المزراحيين ما بعد الصهيونية أفراد مجتمعهم على أنهم بمثابة كائن سلبي للتاريخ. إنهم الضحايا إلى الأبد، أضعف من أن يتمردوا وسذج جدًا من أن يحاربوا النظام. وعلى الرغم من أن بعض الكتاب المزراحيين، مثل شيتريت، يؤكدون في أعمالهم على قصة انتفاضة المزراحيين ضد الدولة في فترات زمنية مختلفة، إلا أن هذه تظل قصة أقلية صغيرة حتى داخل المجتمع المزراحي. ولا يقابل ذلك النغمة العامة لكتاب ما بعد الصهيونية.

علاوة على ذلك، فإن الكثير من النظرة المزراحية ما بعد الصهيونية تعتمد على ذكريات الحنين إلى العالم العربي بدلاً من النظرة غير العاطفية لما كان عليه آنذاك والآن. لقد عرّضت سنوات طويلة من الصراع العربي الإسرائيلي المجتمع العربي للكثير من معاداة السامية والكراهية تجاه إسرائيل، مما أدى إلى تهديد سلامة وأمن المزراحيين الذين قد يرغبون في أن يكونوا جزءًا من العالم العربي مرة أخرى. وهذا يكشف نقطة ضعف أخرى في حجة ما بعد الصهيونية: الافتراض بأن الصراع العربي الإسرائيلي هو صراع أحادي الجانب وأنه مجرد نتيجة لتلاعب الصهيونية.
في محاولتهم لإنهاء ما يعتبرونه اضطهادًا لليهود المزراحيين، يزعم الأكاديميون المزراحيون ما بعد الصهيونية أنهم يتحدثون باسم الحرية والعدالة والمساواة. وحجتهم هي أن المزراحيين بحاجة إلى كسر قيود الاستعباد في إسرائيل وإعلان أنفسهم كيهود عرب من أجل تحرير أنفسهم وإحياء تعريفهم لذاتهم واحترامهم لذاتهم. لكن ما بعد الصهيونية تتجاهل مرة أخرى واقع الشرق الأوسط
.
لا يميل المزراحيون إلى اعتبار أنفسهم صهيونيين متحمسين فحسب، بل يميلون أيضًا إلى اعتناق وجهات نظر دينية وقومية تقودهم إلى دعم اليمين الإسرائيلي في الانتخابات الوطنية. ربما ترجع جذور ذلك إلى تجارب عائلاتهم السابقة، حيث يحمل معظمهم وجهة نظر عدائية للعالم العربي ويرون أن محاولة تعريفهم بأنهم يهود عرب وليس كإسرائيليين مهينة.
ويبدو أن كتاب المزراحيين ما بعد الصهيونية يدركون هذه المشكلة، ويشكو بعضهم من إخوانهم المزراحيين الذين لا يستطيعون فهم ما هو في مصلحتهم. ويفسر كتاب ما بعد الصهيونية، مثل إيلا شوحط، السلوك السياسي للمزراحيين بأنه نتيجة لسنوات من القمع الأشكنازي. من وجهة نظره، استوعب المزراحيون الموقف الأشكنازي المتعالي تجاههم لدرجة أنهم تحولوا إلى مزراحيين يكرهون أنفسهم. وبعبارة أخرى، أصبح الشرق يرى نفسه من خلال مرآة الغرب المشوهة. يقتبس "شوهات" قول "مالكولم إكس" إن أسوأ جريمة يرتكبها الرجل الأبيض هي جعل الرجل الأسود يكره نفسه. وتؤكد أن الكراهية المزراحية تجاه العرب ليست أكثر من كراهية ذاتية ناجمة عن التعرض الطويل لمعاملة الأشكناز السيئة. ولكن في حجتهم، تستخف شوحط وزملاؤها مرة أخرى بإخوانهم وأخواتهم المزراحيين الذين يفسرون سلوكهم السياسي ليس على أنه مسألة خيار سياسي مستقل وناضج، بل على أنه نتيجة أخرى غير مقصودة لتصرفات الأشكناز. ومن خلال القيام بذلك، فإنهم يقدمون المزراحيين كأشخاص طفوليين لا يستطيعون فهم مصالحهم الشخصية ولا يستطيعون التصويت "بشكل صحيح". وهذه ليست حجة يمكن أن تساهم في فخر المزراحيين أو تحررهم.
علاوة على ذلك، فإن الادعاء بأن المزراحيين لا يستطيعون التعبير عن أنفسهم داخل النظام السياسي الإسرائيلي، كما يقول ما بعد الصهيونية، هو تجاهل للواقع. كانت الانتصارات الانتخابية التي حققها حزب الليكود في عامي 1977 و1981 نتيجة للتصويت العرقي المزراحي احتجاجاً على فشل النخبة الأشكنازية في حرب عام 1973، وفسادها، وموقفها المتعالي تجاه الإسرائيليين من غير الأشكناز. وعلى نحو مماثل، فإن صعود حزب "شاس" اليهودي المتطرف إلى السلطة باعتباره ثالث أكبر قوة سياسية في إسرائيل في انتخابات عام 1999 يوضح قدرة المزراحيين ليس فقط على التأثير على السياسة الإسرائيلية، بل أيضاً على السيطرة على النظام السياسي وتحديد المستقبل السياسي لإسرائيل. وبغض النظر عن سياسات الليكود أو شاس، فإن قدرة المزراحيين على فهم أنهم قادرون على تحديد وتغيير مستقبل بلادهم باستخدام الوسائل الديمقراطية لا تظهر درجة عالية من النضج السياسي فحسب، بل تظهر أيضاً القدرة على استيعاب العملية والقواعد الديمقراطية.
يمكن القول إن قدرة المزراحيين على إتقان اللعبة الديمقراطية هي المكان الذي يمكن العثور فيه على أعظم مساهماتهم في المجتمع الإسرائيلي. وحتى فوز حزب الليكود عام 1977، كانت السياسة الإسرائيلية تتسم بحكم الحزب الواحد. لقد هيمن حزب العمل اليساري (أو حزب ماباي المنشق عنه) على السياسة الإسرائيلية منذ عام 1948. فقط تصويت المزراحيين لصالح الليكود في عام 1977 هو الذي أدى إلى تحويل النظام السياسي الإسرائيلي لأول مرة إلى نظام ديمقراطي ليبرالي متعدد الأحزاب.

لتحميل الكراس2 كاملا بــ PDF
mailto:https://www.4shared.com/web/preview/pdf/N0xmfwxxku?

#مرزوق_الحلالي (هاشتاغ)       Marzouk_Hallali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات