كيف يقرأ الشارع الروسي ما يحدث في بلادنا – طوفان الأقصى 77 – هجرة اليهود من روسيا إلى فلسطين

زياد الزبيدي

الحوار المتمدن-العدد: 7834 - 2023 / 12 / 23 - 20:47
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

نافذة على الصحافة الروسية
نطل منها على أهم الأحداث في العالمين الروسي والعربي والعالم أجمع



*اعداد وتعريب د. زياد الزبيدي بتصرف*

مجرد صدفة؟ كيف ومتى بدات الهجرة الجماعية لليهود من روسيا إلى فلسطين؟

بوابة Military review بالروسية

1 نوفمبر 2023

إن الصراع الفلسطيني الإسرائيلي الحالي، والذي يجذب اليوم انتباه العالم أجمع تقريباً، يدفع العديد من الناس العاديين إلى التكهن حول الوقت الذي بدأ فيه كل هذا الصراع. وكيف لم يبق اليوم سوى قطعتين صغيرتين من أرض الدولة الفلسطينية العتيدة (الضفة الغربية وقطاع غزة)؟

وبعيداً عن الكتابات حول المواجهة بين اليهود والعرب، والتي تعود لآلاف السنين، فإن سبب الصراع الحالي ليس عميقاً إلى هذا الحد.

بدأت مشكلة خسارة فلسطين لأراضيها في نهاية القرن 19، عندما بدأ التوطين الجماعي لليهود في قطعة ضيقة من الأرض تقع بين البحر الميت والبحر الأبيض المتوسط.

كان أول منظم لهذه العملية هو طبيب يهودي من أوديسا "ليف بينسكر"، الذي ألف جمعية "هوفيفي صهيون" أي أحباء صهيون في عام 1880.

حددت المنظمة لنفسها هدفًا يتمثل في نقل جميع اليهود الروس إلى أرضهم الأصلية المفترضة في متصرفية القدس (دولة فلسطين) التابعة للإمبراطورية العثمانية. في ذلك الوقت، كان يعيش حوالي 5 ملايين يهودي في الإمبراطورية الروسية (حوالي 62% من اليهود في جميع أنحاء العالم).

في هذه الأثناء، وبغض النظر عن الطريقة التي أقنع بها أفراد الطائفة إخوانهم في الدم بالانتقال إلى فلسطين، كان أكثر من الثلثين يحلمون بالانتقال إلى الولايات المتحدة، وليس إلى أراضٍ غير مناسبة للسكن.

ومع ذلك، في عام 1881، وقعت أحداث أدت إلى زيادة حادة في عدد الأشخاص الذين يرغبون في الانتقال إلى متصرفية القدس.

ما حدث هو أنه في 13 مارس 1881 قُتل الإمبراطور ألكسندر الثاني. علاوة على ذلك، على الرغم من أن منفذي الجريمة كانوا أعضاء حركة "نارودنايا فوليا" الروس، وكان مرتكب الجريمة المباشر بولنديًا، إلا أن الاضطهاد في الإمبراطورية الروسية بدأ ضد اليهود على وجه التحديد.

أصبحت هذه المصادفة هي الدافع وراء الترحيل الجماعي لليهود إلى فلسطين، والذي اشتد بعد اندلاع الحرب العالمية الأولى واضطهاد اليهود في بلدان أخرى.

وبطبيعة الحال، فإن هذا لا يمكن أن يرضي العرب الذين يعيشون في تلك الأراضي. لذلك، حتى قبل إنشاء دولة إسرائيل عام 1948، وقعت اشتباكات ومذابح عديدة بين هذه الشعوب.

بعد إعلان دولة إسرائيل، أعلنت سبع دول عربية على الفور الحرب على الدولة الجديدة، التي خسرتها "بأمان".

ثم كانت هناك أزمة السويس، وحرب الأيام الستة، وحرب يوم الغفران، ونتيجة لذلك لم يبق من فلسطين سوى قطعتين صغيرتين، في إحداهما (قطاع غزة) يقوم الجيش الإسرائيلي الآن بعملية لتدمير حركة حماس ، والتي أدت بالفعل إلى عدد كبير من الضحايا المدنيين من السكان.

***********

توضيح من المترجم نقلا عن مصادر ويكيبيديا

ليف بينسكر (Lev Pinsker 1821-1891)
طبيب وفيلسوف روسي من أصل يهودي، أيديولوجي وناشط صهيوني، زعيم الحركة الصهيونية "أحباء صهيون Hovevei Zion". وهي من أوائل الحركات الصهيونية التي ظهرت في أوائل ثمانينيات القرن 19 كرد فعل على المذابح اليهودية في الإمبراطورية الروسية، وتم إعلانها رسميًا في مؤتمر بقيادة ليف بينسكر في عام 1884.
كانت المهمة الرئيسية للمنظمة هي توطين اليهود في فلسطين من خلال تطوير الزراعة والحرف اليدوية وبناء مستوطنات يهودية جديدة وصيانة المستوطنات اليهودية القديمة على أراضي الدولة العثمانية، ثم في فلسطين الانتدابية.

بعد اغتيال الإمبراطور ألكسندر الثاني في الأول من مارس عام 1881، ظهرت مقالات في الصحف الروسية تهاجم اليهود وتتهم اليهود بقتل القيصر، وتلمح إلى مذابح وشيكة. في شهر مايو، نشر الإمبراطور وثيقة بعنوان "حول إجراءات تطبيق القواعد على اليهود"، والتي حدت بشدة من حقوق السكان اليهود وأصبحت في الواقع نقطة تحول في السياسة الإمبراطورية تجاه اليهود بعد إصلاحات ألكسندر الثاني.

بدأت المذابح(race riots) وتسمى أيضا (Pogroms) في وقت واحد تقريبًا في عدة أماكن. ويشير الكثير إلى أنها كانت معدة مسبقاً وحدثت مع التقاعس عن العمل، أو حتى بتواطؤ من السلطات المحلية.

وقعت المذابح اليهودية في 166 مستوطنة تابعة للإمبراطورية الروسية. تم تدمير آلاف المنازل اليهودية، وفقدت العديد من العائلات اليهودية ممتلكاتها، وأصيب عدد كبير من الأشخاص، وقُتل بعضهم. وقد ترافقت سياسة السلطات المتساهلة مع شائعات واسعة النطاق مفادها أن هناك أمرًا حكوميًا بضرب اليهود.

تعليقان من المترجم:
1) جدير بالذكر ان هناك تباين ملفت للنظر من قبل المؤرخين الروس حول ما يسمى ب"مذابح اليهود" في روسيا القيصرية واسبابها والمشاركين فيها والخسائر التي تكبدوها ونتائجها. ويشير العديد منهم ان تلك الأحداث تكررت في أطراف الإمبراطورية مثل أوكرانيا والبلطيق ومولدوفا و بولندا ولم تحدث في روسيا نفسها.

2) هجرة اليهود من روسيا إلى فلسطين ودولة الكيان الصهيوني بعد قيامه تحيط بها الأساطير وذلك لغياب المعلومات الموثقة سواء من المصادر الروسية والسوفياتية بعد الثورة او حتى بعد إنهيار الإتحاد السوفياتي وعودة الوكالة اليهودية للعمل في موسكو جهارا نهارا.

لذلك ارتاينا تقديم هذا البحث من مصدرين أحدهما روسي والآخر يهودي علنا نستطيع جلاء الحقيقة اذا استطعنا القراءة بين السطور، مع الوعد بمتابعة الموضوع لاحقا!

*********

3) موجز تاريخ هجرة اليهود من روسيا –
كم عدد اليهود الذين هاجروا من روسيا ومتى؟

ميخائيل بارخوموفسكي، دان هاروف
مجلة ملاحظات عن التاريخ اليهودي، العدد 1

22 يناير 2013


تكوّن اليهود الروس بشكل رئيسي من السكان اليهود الذين وجدوا أنفسهم على الأراضي الروسية نتيجة لتقسيم بولندا في 1772-1815. وتدريجيًا، تم إثراء جوهرهم اليهودي، بالطاقة العالية اللازمة للبقاء في بيئة مختلفة، بالقيم الثقافية الروسية، وتحولوا إلى أحد أهم أجزاء يهود العالم – اليهود الروس.

على مدى ال200 عام الماضية، غادر أكثر من 4.250.000 يهودي الإمبراطورية الروسية والاتحاد السوفياتي ورابطة الدول المستقلة. لقد قدموا مساهمة كبيرة في الحفاظ على الثقافة الروسية في الخارج وفي تطوير الحضارة الغربية الحديثة. ومن الصعب المبالغة في تقدير دور المهاجرين اليهود من روسيا في نشوء وبناء دولة إسرائيل.

لقد غادر الرعايا الروس وطنهم منذ زمن إيفان الرهيب. ولم تسعى حكومة الإمبراطورية الروسية، ولا السلطات السوفياتية بشكل خاص، إلى الكشف عن حقائق مغادرة البلاد وعدد الذين غادروها، ولا توجد معلومات واضحة حول هذا الجانب المهم من التاريخ. اعتمد المؤرخون الروس والسوفيات على المواقف الأيديولوجية للقيادة فيما يتعلق بالهجرة بشكل عام والهجرة اليهودية بشكل خاص. حتى المؤرخون الروس المعاصرون، بسبب غموض الإجابة على سؤال ما إذا كان يجب تصنيف اليهود كمهاجرين روس، غالبًا ما لا يأخذون في الاعتبار المهاجرين اليهود على الإطلاق، أو يصنفونهم على أنهم روس.

التصنيف الأكثر شيوعًا في علم الهجرة الروسي هو تقسيمها إلى ثلاث موجات:
الأولى – بعد ثورة 1917،
والثانية – بعد الحرب العالمية الثانية،
والثالثة – التي بدأت في السبعينيات. وما زالت مستمرة إلى يومنا هذا.

لكن تصنيف "الموجات الثلاثة" لا يأخذ في الاعتبار الهجرة الجماعية لليهود من روسيا في 1881-1914. ومثل تلك التدفقات الكبيرة في نفس العقود تقريبًا مثل هجرة الطلاب أو الهجرة لطلب العلم (معظمهم من اليهود)، وهجرة العمل – رحيل الفلاحين والعمال لكسب المال، والهجرة الدينية - رحيل المؤمنين القدامى، والدخوبور والمولوكانيين، وبسبب القمع في الإمبراطورية الروسية – كهجرة سياسية، يبلغ عددهم عشرات الآلاف من الثوار من مختلف التوجهات، بدءًا من الأيديولوجي الفوضوي ميخائيل باكونين، - وكان ضمنهم العديد من اليهود؛ وأخيرًا رحيل الشخصيات العلمية والثقافية التي لم تجد تطبيقًا لإمكاناتها الإبداعية في روسيا. «لم تغادر روسيا سوى حفنة صغيرة من الناس؛ لقد رحلت زهرة الوطن كلها..."

إن التقسيم إلى ثلاث موجات لا يعكس الوضع الحقيقي للعنصر اليهودي في هذه الهجرة، لذلك سنقدم التصنيف الذي وضعناه.

لقد استبدلنا مصطلح "الموجة" بمصطلح "الفترة". وقد مكنت المعلومات المجمعة من تقليص هذه الهجرة إلى ست فترات.

خلفية
كان اتجاه الهجرة اليهودية في أوروبا لعدة قرون من الغرب إلى الشرق - من الدول المتقدمة للغاية إلى الدول المتخلفة نسبيًا. ومع ذلك، في القرن 17 تغير هذا الاتجاه بشكل كبير: بدأ اليهود بالهجرة من الشرق إلى الغرب، إلى أكبر المراكز الاقتصادية والثقافية في أوروبا الغربية. نقطة البداية للمنعطف القادم - 1648 – عام مذابح بوغدان خميلنيتسكي. حينها فر بعض اليهود من جنوب شرق بولندا (أوكرانيا الحالية) إلى المناطق الغربية والشمالية الشرقية من بولندا، وإلى جمهورية التشيك، والنمسا، وألمانيا؛ لقد شكلوا نواة المجتمعات الأشكنازية في هولندا وبلجيكا، والتي انفصلت عنها في عام 1830. تكثفت الهجرة إلى الغرب في العصور اللاحقة، وأدت إلى تغيير في بنية وأسلوب حياة السكان اليهود، وزيادة دورهم في الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في أوروبا الغربية والأمريكتين.

1) الفترة الأولى: الهجرة تكتسب زخمًا (من ستينيات القرن 19 إلى عام 1881). الهجرة اليهودية من روسيا، والتي أصبحت ملحوظة في النصف الأول من القرن 19، تكثفت في ستينيات القرن 19. فر اليهود من الجوع والبطالة والاكتظاظ السكاني والخدمة العسكرية والتعصب الديني والتهديد بالمذابح والترحيل وحظر العيش في المناطق الريفية وعدم القدرة على إعطاء أطفالهم تعليمًا جيدًا.

2) الفترة الثانية: الهجرة الجماعية 1881-1914. أصبح عام 1881، العام الذي بدأت فيه المذابح بعد اغتيال الإمبراطور ألكسندر الثاني، نقطة تحول. تتحول الهجرة اليهودية من ظاهرة هامشية إلى عامل تتجاوز أهميته حدود روسيا وتؤثر بشكل كبير على تاريخ الشعب اليهودي بأكمله. على الرغم من الصعوبات القانونية والإدارية الكبيرة المرتبطة بغياب التشريعات المتعلقة بالهجرة في الإمبراطورية الروسية، فقد زاد عدد الأشخاص الذين يغادرون كل عام، ووصل إلى ذروته خلال طرد اليهود من المدن – على سبيل المثال، من موسكو في عام 1891، بعد كيشينيف ومذابح غوميل في عام 1903، وخاصة بعد مذابح 1905-1906 المرتبطة بالثورة الروسية الأولى. في المجمل، خلال هذا الوقت، غادر حوالي 2 مليون يهودي روسيا، ذهب حوالي 80٪ منهم إلى الولايات المتحدة الأمريكية، والباقي إلى كندا والأرجنتين وفلسطين (أكثر من 40.000) وجنوب إفريقيا وإنجلترا وفرنسا وألمانيا ودول أخرى. بمجرد وصولهم إلى الغرب، تخلى العديد من اليهود عن تراثهم الثقافي والديني لإيجاد أشكال جديدة من الحياة داخل اليهود المندمجين في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية. وفي فلسطين، بحثوا عن ثقافة يهودية فريدة من نوعها، وأعادوا إحياء الاستقلال اليهودي واللغة العبرية - وأصبحوا شعبًا في أرضهم. ولم يمنع ذلك استمرار المشاركة في السعي من أجل المجتمع الروسي، بشعبويته وتعاطفه مع الفلاح وأفكار وشعارات الحركة الثورية. وهكذا تطور السكان اليهود في فلسطين قبل عام 1914 كجزء من اليهود الروس.

3) الفترة الثالثة: بين الحربين العالميتين. في 1918-1939 غادر ما يقرب من 300.000 يهودي روسيا السوفياتية، التي أصبحت الاتحاد السوفياتي في عام 1922، معظمهم في 1918-1922.
استمرت الهجرة إلى فلسطين بشكل قانوني حتى عام 1936. وهكذا، تم شراء عائلة المؤرخ الإسرائيلي البارز "شموئيل إيتنغر" من الحكومة السوفياتية من قبل أقارب مكسيكيين في عام 1935 (كتب ميخائيل خفيتز: "قبل عام 1936، كان من الممكن أن يدفع لليهودي في الخزانة السوفياتية بالدولار، وتم إطلاق سراحه على الفور إلى فلسطين... »).
خلال تلك الفترة، انتقل حوالي 30.000 يهودي سوفياتي إلى فلسطين.

4) الفترة الرابعة: عقود ما بعد الحرب. الفترة التي بدأت في نهاية الحرب العالمية 2 واستمرت لأكثر من عقدين (1944 – 1967) ، تتعلق في البداية بشكل رئيسي اليهود الذين يحملون الجنسية البولندية والتشيكوسلوفاكية والرومانية. كان هناك حوالي 20-25 ألف يهودي سوفياتي غادروا بشكل غير قانوني ، بما في ذلك مئات الأفراد العسكريين من منطقة الاحتلال السوفياتي لألمانيا ، وحوالي ألف من حاباد حسيديم [9] وعدة آلاف بمساعدة منظمة "بريخا" ("هروب") ، التي عملت في الاتحاد السوفياتي في 1944-46. أثر "تغيرالظروف" في عهد خروتشوف الذي جاء بعد وفاة ستالين (1953) أيضا على الهجرة – وصل 6916 يهوديا سوفياتيا إلى إسرائيل في 1954-67. وفي 1956-59 ، غادر حوالي 25000 يهودي إلى بولندا. وسرعان ما عاد معظمهم إلى إسرائيل.

5) الفترة الخامسة: هجرة السبعينيات (1968 – 1988). تم استئناف السفر إلى إسرائيل، الذي أوقفته السلطات السوفيتية بعد حرب الأيام الستة (1967)، في عام 1969، وذلك بشكل أساسي لأغراض الدعاية والتجسس، لكن الهجرة خرجت عن نطاق السيطرة. ومن بين 294 ألف يهودي انفصلوا عن الاتحاد السوفياتي في ذلك الوقت، جاء أكثر من نصفهم (168 ألفًا) إلى إسرائيل، بينما فضل الباقي (126 ألفًا) الغرب، وخاصة أمريكا الشمالية.


6) الفترة السادسة: الهجرة الجماعية في التسعينيات: من عام 1989 إلى العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. حدثان مهمان غيرا حجم واتجاه الهجرة اليهودية من الاتحاد السوفياتي: انهيار الاتحاد السوفياتي، الذي بدأ عام 1988 وانتهى بتصفيته الرسمية في 31 ديسمبر 1991، والقرار ذو الصلة الصادر عن وزارة الخارجية الأمريكية (أكتوبر 1989) لوقف إصدار تأشيرات لليهود السوفيات في فيينا وإيطاليا اللتين كانتا بمثابة قواعد عبور للمهاجرين لسنوات، وعن الحصول عليها (تأشيرات الدخول) في السفارة الأمريكية في موسكو. أدت هذه الأحداث إلى زيادة هائلة في الهجرة اليهودية من الاتحاد السوفياتي، والتي بلغت ذروتها في الفترة 1990-1991. المجموع للفترة 1989 – 2007 غادر 1.670.000 يهودي وأفراد عائلاتهم الاتحاد السوفياتي ودول رابطة الدول المستقلة، منهم 1.060.000 شخص وصلوا إلى إسرائيل، و610.000 إلى الغرب، بما في ذلك أكثر من 350 ألفًا إلى الولايات المتحدة الأمريكية، والباقي إلى ألمانيا وكندا وأستراليا وفرنسا وبلدان اخرى.

إذا نظرنا بشكل عام إلى الهجرة من روسيا في القرن 19 و20 وأوائل القرن 21، فإن الفرق بين التدفقات قبل ثورة 1917 وبعدها واضح تمامًا. بين عامي 1860 و1914، هاجر حوالي 4.5 مليون شخص من روسيا، منهم أكثر من 2 مليون يهودي، أي حوالي 46% من إجمالي المهاجرين. تتألف هذه المجموعة من السكان الذين يتحدثون اليديشية في المقام الأول ويعملون في الحرف والتجارة. وكان من بينهم عدد قليل نسبيًا من أصحاب المهن الحرة وممثلين آخرين عن المثقفين. وكان الوضع هو نفسه بالنسبة للمهاجرين غير اليهود. ولم تغير مجموعات صغيرة من أصحاب المهن الحرة والطلاب والمهاجرين السياسيين الصورة العامة لهيمنة العمال اليدويين في كلا المجموعتين.

من عام 1917 إلى عام 2007، هاجر أكثر من 10.5 مليون شخص من روسيا السوفياتية والاتحاد السوفياتي ورابطة الدول المستقلة، منهم حوالي 2.25 مليون يهودي وأفراد أسرهم، أي ما يزيد قليلاً عن 21٪. في هذه المجموعة من المهاجرين اليهود، كان عدد الأشخاص من المهن الحرة والمثقفين أكبر (على ما يبدو، حوالي 40٪)، وكان اليهود الناطقون بالروسية يشكلون جزءًا كبيرًا من نخبة المهاجرين الروس، لا سيما في الفترة بين الحربين العالميتين (1918 – 1939)، عندما، كما كتب سولجينتسين، كان تأثير ومشاركة اليهود أكثر من ملحوظ في الجو الثقافي للشتات الروسي.

في الهجرة، تصرف المثقفون الروس واليهود الروس معًا إلى حد كبير. لقد عملوا معًا في جميع الصحف والمجلات الرائدة: "Sevodnya" (ريغا) و"Rubezh" (هاربين)، و"Rule" و"New Russian Book" (برلين)، و"Last News" و"Modern Notes" (باريس). و"الكلمة الروسية الجديدة" و"نيو جورنال" (نيويورك).

كان أصحاب دور النشر في الغالب من اليهود. نشر بافيل ميليوكوف ونيكولاي أفكسنتيف في صحيفة Jewish Tribune، حيث كان فاديم رودنيف سكرتير التحرير. شارك نيكولاي بيرديايف وجورجي فيدوتوف في أعمال رابطة المثقفين اليهود الروس في باريس.
أنشأ الروس واليهود في المنفى معًا مؤسسات تعليمية وعلمية (المعهد العلمي الروسي في ألمانيا، ومعهد القانون الروسي في تشيكوسلوفاكيا، ومعهد البوليتكنيك مع دورات بالمراسلة في اللغات السلافية في باريس)، ونظموا معًا العديد من الفعاليات الثقافية.
إن تاريخ برلين الروسية وباريس الروسية ونيويورك الروسية، مع منظماتها الروسية العديدة، التي كان يوجد فيها العديد من اليهود، وما لا يقل عن ذلك من منظمات روسية يهودية (بمشاركة الروس) يشير أيضًا إلى وجود نسبة كبيرة من اليهود في النخبة الفكرية للمهاجرين من روسيا. كان العديد من المثقفين اليهود الروس في الخارج شخصيات إبداعية كبرى، لا تقل أهمية في الثقافة الروسية - السير أشعيا برلين، مارك فيشنياك، جوزيف هيسين، حاييم سوتين، آرون شتاينبرغ، جاشا هيفيتز، ليف شيستوف، سيميون فرانك، مارك رايف، وآخرون.

بالنسبة للبهود، لقد وضعهم نشاطهم السياسي في الواجهة. كان عدد كبير من اليهود الذين هاجروا من المناشفة - على سبيل المثال، كان جميع قادتهم الذين كانوا في برلين في أوائل العشرينيات من القرن الماضي، باستثناء بوريس نيكولاييفسكي، من اليهود؛ الاشتراكيون الثوريون - هذا الحزب، على سبيل المثال، يضم جميع المحررين الخمسة (ثلاثة منهم يهود) ل"الملاحظات الحديثة" الباريسية (كما حددها ميليوكوف، "عيد حريتنا")، والطلاب العسكريين – مثل مكسيم فينافير، الذي أصبح رئيس تحرير المجلة الأجنبية الأكثرتخصصا في الثقافة "زفينو"، أحد مؤسسي وقادة حزب الكاديت.

اليهود الذين غادروا روسيا استقروا بشكل أساسي في بلدان مختلفة في أوروبا وأمريكا وانخرطوا في الحياة الاجتماعية والثقافية لبلدان إقامتهم الجديدة، واندمجوا تدريجياً مع محيطهم (وهو أمر نموذجي لأي هجرة)، ولكن دون أن يفقدوا طابعهم الثقافي أو على الأقل ذكريات ماضيهم التاريخي القريب. وفي النصف الأوسط والثاني من القرن ال20، بعد أن نجوا من أهوال المحرقة، انتقل جزء من هذه المجموعة (أو أحفادهم) إلى إسرائيل. وذهب آخرون، الصهاينة، على الفور إلى فلسطين، وغيروا انتماءاتهم الاجتماعية وأقاموا فيها أسس الدولة الجديدة، التي أُعلنت في عام 1948.
وفي المجمل، وصل أكثر من 1,300,000 يهودي روسي إلى فلسطين وإسرائيل في الفترة 1860-2007 .

وكان يهود روسيا هم الذين أنشأوا حركة (احباب صهيون، مؤسسها ليف بنسكر(1821-1891)، والتي كان هدفها الاستيطان في أرض أجدادهم. وهم، يهود روسيا، الذين انتقلوا إلى فلسطين، حققوا هذا الهدف.

ومع ذلك، في بلد صغير، لم يتمكن جميع الوافدين الجدد من العثور على مكان مناسب تحت شمسها الحارقة، وترك عدد كبير من المهاجرين إسرائيل. وهكذا، في الفترة من 1990 إلى 2006، غادر إسرائيل 132 ألف مواطن سوفياتي سابق، والعديد من منهم في بلدان الشتات اليهودي الروسي يحملون الجنسية الإسرائيلية.

حافظت مجتمعات المهاجرين اليهود الروس في الدول الغربية على تقاليد الحياة والدين اليهوديين، وزادت معاداة السامية من حدة هويتهم الوطنية.
البعض يجمعهم شعور بالمرارة فيما يتعلق بهزيمة الديمقراطية الروسية خلال سنوات الثورة، وآخرون (مثل مجموعة جوزيف بيكرمان في برلين) يشعرون بالذنب بسبب دور اليهود في هذه الثورة، والبعض الآخر، الرغبة في إحياء دولتهم على أرض أسلافهم، وأخيرا، على ما يبدو، يرغب غالبية المهاجرين اليهود الروس في حياة كريمة في بلدان الهجرة، لأن هذا مستحيل في روسيا.
لقد كان يجمعهم التعطش للمعرفة، وريادة الأعمال، والرغبة في الابتكار، والوعي الذاتي الوطني، والإحساس بالمصير الفريد لشعبهم؛ لقد وحدتهم اللغة الروسية والثقافة الروسية، وبدرجات متفاوتة، العقلية الروسية/السوفياتية.

#زياد_الزبيدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات