إبراهيم في النقوش والنصوص الفرعونية القديمة

فريدة رمزي شاكر

الحوار المتمدن-العدد: 7338 - 2022 / 8 / 12 - 22:09
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

تشير الأدلة إلى أن هناك قصص عن إبراهيم النبي كانت معروفة لدى الفراعنة في وقت مبكر منذ تكوين بردية جوزيف سميث (حوالي 300-30 ق.م. ). يُظهر الفحص الأخير للأدلة أن إسم" إبراهيم" ظهر بالفعل في النصوص المصرية المتأخرة في البرديات المصرية. حيث يعود أقدم توثيق لقصة إبراهيم التوراتية في مصر القديمة إلى القرن الثالث قبل الميلاد. حيث ترجم العهد القديم ( العبري) إلى اليونانية في الإسكندرية. فيما يُعرف بالترجمة السبعينية. وتم خلال هذا الوقت تداول قصص عن إبراهيم النبي في مصر، خارج الكتاب المقدس..

💠 فمثلاً :
إسم ( إبراهيم ) ظهر بالفعل في النصوص البردية المصرية المتأخرة.
بخلاف نقش جداري في مقبرة خنوم حتب الثاني (حوالي 1890 قبل الميلاد) ، وهو حاكم إقليمي خلال المملكة الوسطى في مصر ، في بني حسن ، مصر ، على الضفة الشرقية لنهر النيل. تُظهر هذه اللوحة وفد من البدو "الآسيويين" من سوريا - كنعان يزورون مصر.وعددهم 37 شخصاً، ربما كانت هذه هي طريقة لبس عائلة إبراهيم. من رجال ونساء وأطفال. بقيادة زعيمهم “إبشا”، والذي يعتقد كثير من المؤرخين أنه إبراهيم النبي، ولهم سمات الأسيويين بلحيهم الكثيفة، وملابس صوفية مزركشة ذات خطوط وزخارف طولية، وملونة، وقد نقش عند إسم “إبشا” كلمة “حكا خاسوت” وتعني حاكم البلدان الأجنبية. أما ملابس النسوة الأربعة فثلاثة منهن متشابهة ويغطي الكتف اليسرى، في حين يترك الكتف اليمنى عارية، وكانت هذه عادة النساء الآسيويات، أما زِيِّ المرأة الرابعة فهو يغطي الكتفين كعادة المصريات، وإفتراض بعض المتخصصين أن النسوة الأربعة هن: سارة وزوجة لوط وزوجة أليعازر، أما الرابعة ذات الزي المصري فهي الجارية هاجر.

�- في عهد بطليموس الأول ،سافر "هيكاتوس- Hecateus of Abdera" من أبديرا إلى طيبة وتعلَّم قصصًا عن إبراهيم النبي من كهنة مصريين ؛ كتب هذه القصص في كتاب بعنوان "عن إبراهيم والمصريين". هذا العمل مفقود الآن ، لكن كليمنت الإسكندري ، وهو مسيحي مصري من القرن الثاني الميلادي ، إقتبس مقطعًا قصيرًا منه يُدين فيه عبادة الأصنام ".

2- يروي الكاتب والمؤرخ يوبوليموس Eupolemus، الذي عاش تحت الحكم المصري لفلسطين في القرن الثاني قبل الميلاد ، كيف عاش إبراهيم في هليوبوليس (أون) وقام بتدريس علم الفلك والعلوم الأخرى للكهنة المصريين. و يبدو أن يوبوليموس يعتقد أن المصريين ينحدرون من كنعان .

3- في القرن الأول قبل الميلاد ، كتب اليهودي المصري أرتابانوس تقريرًا عن تعليم إبراهيم الفلك للفرعون المصري.

4- زعم فيلو ، وهو يهودي مصري من القرن الأول الميلادي ، أن إبراهيم درس علم الفلك وحركة النجوم والأرصاد الجوية والرياضيات ، واستخدم تفكيره في هذه الموضوعات لفهم الله.

5- هناك عمل يعتقد العلماء أن من كتبه يهودي مصري في القرن الأول الميلادي، عن "عهد إبراهيم "،يصف رحلة إبراهيم في الحياة الآتية قبل وفاته. وهو معروف بإعادة تفسير مشهد الدينونة المصرية بطريقة يهودية. تمت قراءة هذا النص طقسيًا يوم الأحد الذي يسبق عيد الميلاد خلال شهر كيهك المصري.

6- يصف نص مُجزَّأ من مصر عن إبراهيم كيف يحاول الملك (الكلمة المستخدمة هي فرعون) أن يضحي بإبراهيم ، لكن إبراهيم يسلمه ملاك الرب. علَّم إبراهيم فيما بعد أعضاء البلاط الملكي عن الإله الحقيقي باستخدام علم الفلك.

7- البرديات السحرية اليونانية أو "مكتبة طيبة السحرية". تحافظ مجموعة النصوص هذه من مدينة طيبة القديمة على ( مجموعة متنوعة من التعويذات والصيغ السحرية ، والترانيم والطقوس) . تعود النصوص الموجودة أساسًا إلى القرن الثاني قبل الميلاد. إلى القرن الخامس الميلادي ".

💠 تأتي مجموعة أخرى مهمة من الأدلة لوجهة نظر المصريين لإبراهيم من مجموعة نصوص تُعرف عمومًا (بالبردية السحرية اليونانية - أو مكتبة طيبة السحرية) . مجموعة النصوص هذه من مدينة طيبة المصرية القديمة تحافظ على "مجموعة متنوعة من التعويذات والصيغ السحرية ، والترانيم والطقوس. النصوص من القرن الثاني قبل الميلاد. إلى القرن الخامس الميلادي "

💠 بشكل ملحوظ ، تم استخدام العديد من الأسماء والأرقام التوراتية في هذه النصوص جنبًا إلى جنب مع الأسماء والأرقام المصرية واليونانية الأصلية ، الدين الذي مارسه المصريون في زمن بردية جوزيف سميث دينيًا توفيقيًا للغاية.
لماذا تم دمج الشخصيات التوراتية مع الممارسات الدينية أو السحرية المصرية؟ لا يمكننا أن نعرف على وجه اليقين تمامًا ، ولكن أحد الأسباب المعقولة هو أن "المعتقدات والقصص الدينية اليهودية لديها من الأشياء لتقدمه للمصريين. يمكن أن يقدم للمصريين قصصًا مرتبطة بالقداسة والفضاء المقدس ، والتمائم ، والملائكة ، والعلاقة الشخصية مع الإله ، والإله الذي عمل في التاريخ.
قائمة غير شاملة بالأسماء غير الدينية [في هذه النصوص] تشمل أبيمالك ، إبراهيم ، آدم ، عمون ، أزيئيل ، دردانوس ، داود ، عمانوئيل ، جبرائيل ، عمورة ، إسحاق ، إسرائيل ، يعقوب ، إرميا ، القدس ، يهوذا ، لوط ، زوجة لوط ، ميخائيل وموسى وسليمان وحتى أوزوريس-ميخائيل. تشمل أسماء الإله الإسرائيلي Adonai ، و Adonai Sabaoth (بالإضافة إلى Sabaoth فقط ، وهو أكثر شيوعًا) ، و Elohim ، و El ، و God of Hebrews ، و Yaho (النسخة المختصرة من يهوه التي كان يستخدمها اليهود غالبًا في مصر) ، و" المبارك الرب إله إبراهيم" ، إلى جانب العديد من الاختلافات والتوليفات من هذه الأسماء والألقاب التي تشير بلا شك إلى الإله العبري ، مثل "الذي سحب نهر الأردن" ، أو الإشارة إلى "الإله الذي قاد الرياح في البحر الأحمر وإلتقى بشخص ما عند سفح الجبل المقدس ليكشف عن إسمه العظيم »

- كان إبراهيم وموسى من الشخصيات المشهورة التي إستخدمها الكهنة المصريون في ممارساتهم السحرية. وقد كانا شائعين للغاية، حتى أن المؤرخ المسيحي المصري أوريجانوس سجل غضبه لأن جيرانه الوثنيين كانوا يتذرعون بـ "إله إبراهيم" دون أن نعرف جيدًا من هو إبراهيم حقًا.

💠 من دليل البرديات السحرية اليونانية يمكننا أن نستنتج أن "مجموعة من الكهنة من طيبة إمتلكت وقرأت وفهمت وإستخدمت نصوصًا من الكتاب المقدس وخارجها ، ولا سيما النصوص المتعلقة بإبراهيم وموسى.
أدلة أخرى على تداول المعرفة بإبراهيم في مصر القديمة ، تعزز الثقة في أصالة كتاب إبراهيم من خلال توفير سياق تاريخي وأدبي مصري قديم معقول.
حيث يظهر مشهد أريكة الأسد في بردية ليدن الأولى Leiden I 384 السحرية اليونانية في Tvedtnes ، Hauglid ، و Gee (2001) ، 523. يشير فيها إلى إسم إبراهيم ، مكتوبًا باليونانية.
توجد العشرات من الإشارات إلى إبراهيم في النصوص المصرية القديمة، والتي يُطلق على بعضها تقليديًا اسم "النصوص السحرية" ، رغم عدم تأكد العلماء من كيفية تمييز السحر القديم عن الدين. تحدثت المراجع بخمس لغات مختلفة - الديموطيقية و القبطية القديمة والقبطية واليونانية والعبرية. هنا ، نذكر ستة من المراجع لإبراهيم ، يعود تاريخها إلى القرن الثالث بعد الميلاد ، ومعظمها جاء من طيبة ، المكان الذي عُثر فيه على بردية جوزيف سميث ، وقد حصل عليها في الأصل جيوفاني داناستاسي ، الذي باعها لعدة أشخاص. المتاحف في أوروبا.

1- يرد المرجع الأول في فصل عن كيفية عمل الخاتم. تتمثل إحدى الخطوات في "إحضار حجر أبيض" و "كتابة هذا الإسم عليه :" إبراهيم، صديق ".
2- يحدث المثال الثاني لإسم إبراهيم في وصف كيفية إستخدام الخاتم للحصول على "النجاح والنعمة والنصر". كجزء من دعوته ، يقول الملتمس: "أيها الإله العظيم ، الذي فاق كل السلطات ، أدعوك ، ياو ، صاباؤت ، أدوناي ، إلوهيم ، [ستة أسماء أخرى] ، إبراهيم ، إسحاق ، يعقوب ، " الأسماء الأربعة الأولى بالعبرية تعني "رب الجنود ، ربي ، يا إلهي". (PGMxii 270–321.)
3- يأتي ذكر إبراهيم الثالث من نفس البردية مثل أول مرجعين. وهي مصحوبة بصورة ، مشهد كنبة وأسد مشابه من سِفر إبراهيم ، لكن هذه الصورة موجهة في الاتجاه المعاكس. ينص جزء من النص ، وهو عبارة عن سحر الحب ، على ما يلي: "دع إبراهيم الذي ... أنا أدينك ... وأحرق فلانًا إبنة فلان. اكتب هذه الكلمات وارسم هذه الصورة على بردية جديدة ". نقرأ لاحقًا في النص: " أحكم عليك بأرواح الموتى ، [بواسطة] الموتى (الفراعنة) والشيطان بلسموس والإله برأس ابن آوى والآلهة التي معه." (PGMxii 474–95 ، PDMxii 135–64.)
بعض التفسيرات مرتبة: "بلسموس" هو على الأرجح بعل الشمايم (رب السماء) ، وهو إله فينيقي وكنعاني قديم يعتقد أنه خلق الأرض. مشاهد أريكة الأسد ، على الرغم من أنه لا يمكن تمييزها عن كاهنه ، الذي يرتدي قناع ابن آوى على رأسه ."الآلهة الذين معه" قد يكونون أبناء حورس ، الذين غالبًا ما يتم تصويرهم على أنهم أواني تحتوي على الأعضاء الداخلية المحنطة المتوفى. الصورة على أريكة الأسد في هذه البردية هي إمرأة.
على الرغم من إزالتها من زمن إبراهيم ، قبل حوالي ألفي عام ، فإن العناصر الموجودة في هذه البردية تذكر إحدى العذارى الثلاث التي كتب إبراهيم عنهن "تم تقديمهن بسبب فضائلهن ؛ لم يسجدوا لعبادة الآلهة من الخشب أو الحجر ، لذلك قُتلوا على هذا المذبح .
تأتي هذه المراجع الثلاثة الأولى من نفس البردية. يؤكد لنا ذكر "إبراهيم ، إسحاق ، يعقوب" أننا نتعامل مع إشارات إلى إبراهيم في الكتاب المقدس. أيضًا ، تشير هذه الإشارات إلى نوع من الارتباط بين إبراهيم وأريكة الأسد، رغم غموض العلاقة.
4- ورد ذكر إبراهيم الرابع في بردية تحتوي على العديد من الإشارات إلى الديانة اليهودية والمسيحية. نفس الكاتب الذي نسخ البردية السابقة قام بنسخها أيضًا. فصل طويل يوجه الفرد إلى أن ينادي: "يا خوبر خوبري ، إبراهيم ، Qmr ، خالق الفم ، الذي خلق الخلق ، عظيم. خلق الخضرة. " و إسم Khopr-Khopri-Khopr هو إستحضار للمبدع ، والذي له أوجه تشابه في النصوص المصرية القديمة. يبدو أن Qmr تعني شيئًا مثل "الخالق ، الخلق ، الأقوى ، أو الشخص الذي لديه سلطة . من الجدير بالملاحظة أن البطريرك إبراهيم يُدعى" تفاحة العين ". - كانت العين رمزًا للكمال والازدهار والحفظ والكمال والصحة والقيامة ؛ في العصر المسيحي كانت الكلمة التي إستخدمها الأقباط للخلاص.
5- ترتبط الإشارة الخامسة إلى اسم إبراهيم بقصة من الكتاب المقدس. ( تكوين 19.) يضع الفصل في البردية هذه الإشارة في سحر الحب (مثل المثال الثالث أعلاه): "انفتحت السماء ونزل ملائكة الله ودمروا المدن الخمس: سدوم وعمورة وأدمة. وزبوييم وصوغر. عندما سمعت إمرأة الصوت أصبحت عمودًا من الملح ". الشخص الذي يستخدم هذا السحر يدعو أيضًا "ميخائيل العظيم ، سورييل ، جبرائيل ، ... إستريل [كذا] ، [و] أبراهام."
6- في إشارة سادسة لإبراهيم في البرديات ، قال مقدم الالتماس: "إنني أدعوك ، يا خالق الأرض والعظام وكل بشر وكل روح ومن يقف على البحر ويهز السماء ، الذي فصل نور من الظلمة [قارن تكوين 1: 4 ] ، أيها العقل العظيم ، المسؤول الشرعي عن الكون، العين الأبدية ، دايمون من دايمون ، إله الآلهة ، رب الأرواح ، الكوكب الثابت ، يهوه ، اسمع صوتي. "لا يمكنك أن تسيء فهم صوتي بالعبرية: [كلمات أجنبية كثيرة] مبارك ربي ، إله إبراهيم. أنا أثرثر بلسان أجنبي. " هنا ينتقل مقدم الإلتماس إلى التحدث باللغة العبرية ، على الرغم من بقاء النص بالأحرف اليونانية.
هذه بعض من أكثر من عشرين إشارة إلى إبراهيم موجودة في نصوص من مصر. جاء كل ذلك منذ أن ترجم جوزيف سميث كتاب إبراهيم.
على الرغم من أن هذه النصوص لا تخبرنا شيئًا بشكل مباشر عن إبراهيم ، إلا أنها تخبرنا أنه كانت هناك تقاليد لإبراهيم متداولة في مصر الرومانية. " أولئك الذين يسعون لمعرفة حقيقة" سِفر إبراهيم" عليهم أن ينتظروا الرب.

💠 - لماذا تم دمج الشخصيات التوراتية مع الممارسات الدينية أو السحرية المصرية؟ لا يمكننا أن نعرف على وجه اليقين ، ولكن أحد الأسباب هو أن "المعتقدات والقصص الدينية اليهودية لديها مجموعة أشياء لتقدمها للمصريين. ويمكن للدين أن يقدم للمصريين قصصًا مرتبطة بالقداسة والفضاء المقدس ، والتمائم ، والملائكة ، والعلاقة الشخصية مع الإله ، والإله الذي عمل في التاريخ.

💠 - قائمة غير شاملة بالأسماء غير الدينية [في هذه النصوص] تشمل أبيمالك ، إبراهيم ، آدم ، عمون ، أزيئيل ، دردانوس ، داود ، عمانوئيل ، جبرائيل ، عمورة ، إسحاق ، إسرائيل ، يعقوب ، إرميا ، القدس ، يهوذا ، لوط ، زوجة لوط ، ميخائيل وموسى وسليمان وحتى "أوزوريس-ميخائيل".

- تشمل أسماء الإله الإسرائيلي" أدوناي-Adonai" ، و" " Adonai Sabaoth - أدوناي صباؤوت- رب القوات أو الجنود" (بالإضافة إلى Sabaoth فقط ، وهو أكثر شيوعًا) ، و "Elohim - إلوهيم"، و" El - إيل"، و " God of the Hebrews - إله العبرانيين ".. و" Yaho - يهوه" وهي (النسخة المختصرة من يهوه التي كان يستخدمها اليهود غالبًا في مصر) ، و المبارك الرب إله إبراهيم ، إلى جانب العديد من الاختلافات والتوليفات من هذه الأسماء والألقاب التي تشير بلا شك إلى (الله العبري) ، مثل الإله الذي " سحب نهر الأردن" ، أو الإشارة إلى "الإله الذي قاد الرياح في البحر الأحمر وإلتقى بشخص على سفح الجبل المقدس ليكشف عن إسمه العظيم.
💠 العلامة المصري أوريجانوس من آباء الكنيسة الأولى Ὠριγένης Ōrigénēs,) (185 - 254) ) ،سجل غضبه لأن جيرانه الوثنيين المصريين كانوا يستشهدون بـ "إله إبراهيم" دون أن نعرف جيدًا من هو إبراهيم حقًا.

💠 - عندما إحتل نبوخذ نصر القدس عام 587 قبل الميلاد ، هرب كثيرين من اليهود إلى مصر (إرميا 43). و إستقروا بها وإندمج بعضهم في الثقافة المحيطة ، احتفظ أغلبهم بإيمانهم . وجاء اليهود ببعض نصوصهم معهم. على سبيل المثال ، أقدم مخطوطة لأي من المزامير هي نص من القرن الخامس قبل الميلاد مكتوب بخط ديموطيقي ووجد في جزيرة إلفنتين المصرية. وأنشأوا المعابد اليهودية فيها خلال الفترة الفارسية (525-332 قبل الميلاد) وفي ليونتوبوليس خلال العصر البطلمي (332-332 قبل الميلاد). كانت المستوطنات اليهودية موجودة في جزيرة إلفنتين بأسوان، إدفو ، طيبة ، هرموبوليس ماجنا ، ممفيس ، تانيس، هيراكليوبوليس والإسكندرية والكثير من المدن المصرية الفرعونية .
وهكذا ، فإن" كتاب إبراهيم " يتلائم بشكل متجانس مع الأدبيات المتعلقة بشخصية إبراهيم الحقيقية والتي كانت متداولة بين المصريين ،خلال الفترة الزمنية العامة ( لبردية جوزيف سميث- Joseph Smith Paypri)
- بشكل ملحوظ ، تم استخدام العديد من الأسماء والأرقام التوراتية في هذه النصوص جنبًا إلى جنب مع الأسماء والأرقام المصرية واليونانية الأصلية. فكان الدين الذي مارسه المصريون في زمن بردية جوزيف سميث دينيًا توفيقيًا للغاية.

#فريدة_رمزي_شاكر (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات