إشكاليات العقل العربي من منظور ذاتي

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 5400 - 2017 / 1 / 12 - 04:34
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

إشكاليات العقل العربي من منظور ذاتي


يتطور العقل العربي طرديا مع تكوين مجال بيئي يشجع خلق الحرية سواء أكانت هذه الأجواء ذاتية شعورية أو موضوعية حقيقية، هذه النقطة التي لم يلتف لها الكثير من دارسي الفكر والمعرفة ولم ينتبه لها دعاة الحرية في مستوى التنظير ولا في مستوى الممارسة العملية، أحيانا يتصور البعض أن الحرية اللازمة لتطوير العقل الإنساني هي أن تفتح للإنسان كل الأبواب الواقعية والممكنة والتي تؤدي مثلا إلى أشاعة ما يعرف بالحرية المعرفية كي يستطيع العقل عندذاك أن يكون منتجا وجادا في بناء الصرح المعرفي.
هذه النظرية الطوباوية واحدة من أساسيات مشكلة العقل العربي المتهم دوما بأنه يعيش على الفتات كي يثبت لنفسه أولا من أصحال المائدة أو المدعوين لها، الحقيقة أن الحرية تبقى في أعلى درجات تبلورها إحساس ذاتي يقيني بأن العقل في جانب خلق المعرفة وأنتاجها، فلم يتطور العقل الغربي مثلا خارج سياق الزمن في شقيه الحر والمقيد، بل أن أهم أنجازاته على الأطلاق هو خلق حالة من الشعور بالحرية في مواجهة كل أشكال التعسف والأضطهاد وقيادة المجتمع إلى عالم الحرية، فهو لم ينمو في أجواء مثالية ولم يترعرع في ظل رومانسية حالمة، بل قاد نضالا مرا من أجل خلق مجتمع حر ونجح في ذلك لسبب بسيط أن كان حرا في ذاتيته ووجوده الشخصي.
ما ينقص العقل العربي أشياء كثيرة بدأ من تجربة ممارسة الحرية في ذات العقل الفردي وأكتشاف الطرق والوسائل التي يمكن من خلالها تجاوز عقبة التسلط والظلم والتعسف، ثانيا هناك ميل حالم لدى العقل العربي ويتخذ مبرر للكثير من ما يشكل خنوع وأستجابة وخضوع للظرف هو عدم قدرته على أن يصارع من أجل المعرفة ويصارع من أجل الحرية، هذا تبرير فاشل ومضلل فالحرية تنتج المعرفة والمعرفة الحقيقية تساهم في صنع ثورة الحرية، كلاهما يسيران في أطار واحد ويتخذان من العقل الفردي بيئة حيوية لذلك، التبرير الذي يمثل صورة من صور العجز والكسل غير قادر على حسم إشكالية العقل دون الإحساس والأعتراف أن الحرية تبدأ من الداخل ولا تمنح من الخارج ولا ترسم بموجب قوانين.
إذن على العقل العربي وبالذات العقل المعرفي أن يتحرر أولا من وهم المطالبة بالحرية سواء أكانت المطالبة متوجهة للمجتمع أو للسلطة أو لكليهما، وثانيا أن يكون مستعدا أن يستعيد الثقة بنفسه كونه قادرا على أن يعيش الحرية الحقيقية في نظامه العقلي وأن لا يفرط بها تحت أي مسوغ أو مبرر، وثالثا أن التأريخ والعقائد والأيديلوجيا ثالوث يقيد الحرية ويسلب المعرفة الإنسانية قدرتها على تبني قضية الإنسان الأساسية وهي السعي الدائم للتخلص من محدودية الفكر وموضوعية المعرفة المؤطرة بأهداف مرسومة ومحددة مسبقا.
إن إدراك إشكالية الحرية والمعرفة وأسترداد الوعي والخروج من محددات التحرر الثلاث أول ما يمكن للعقل العربي أن يتسلح بهما في مواجهة التخلف الأجتماعي والقهر السلطوي وأستاتيكية منهج صناعة المعرفة الإيجابية، وهنا نشير ومن خلال التجربة الثقافية التأريخية وحتى السياسية أن رواد الحرية في المجتمعات التي تمارس اليوم قدرا واسعا من الحرية، لم يكونوا إلا عقول تمردت على نظمها وأرتكبت طريق المجازفة الواعية والمدروسة بمسئولية، لتقود مجتمعاتها إلى عالم أكثر ليبرالية وديمقراطية أنعشت تطورا معرفيا لم يعد بالإمكان حتى ملاحقة تطوراته وقياسها بمقياس كلاسيكي.
العقل العربي لا يختلف من حيث مستويات العمل والإدراك عن أي عقل أخر لو نشأ في بيئة مماثلة أو تحت ظروف متساوية في التقديم والتهيئة والمعطيات والرغبة في الخروج من عالم الرتابة والتقهقر، إن ما سلب العقل العربي ديناميكيته وجديته ونشاطه غير الفكر التاريخي والحجر السلطوي على حريته والخوف من أن يتمرد ضد الواقع السياسي والفكري، فأصبح نتيجة الكبت والضغط القهري الذي مارسته السلطة اللا واعية لحاجات الإنسان والمجتمع والغاصبة لحقوقه، خائفا مترددا شاكا حتى في قدرته على الفعل الإيجابي أو السعي للمطالبة بحريته من خلال القانون أو العقد الأجتماعي وهذه أسوأ أنواع الحرية وأغلاها ثمنا، أو حتى أنه يخشى أن ينتهك بذلك سيادة السلطة المتعسفة التي لا تقبل بالمواجهة الأفتراضية أصلا ولا حتى الشك في قدسية الإرث التاريخي.
إن التراكم القهري وأصطباغ الواقع العربي سياسيا وحضاريا وثقافيا وفكرية بتناقض اللونين الأبيض والأسود واحدا من أهم أسباب كسل العقل العربي وسكونه في دائرة مزدوجة ومتناقضة مع ذاتها، فأما مع السلطة وتوجهاتها والدفاع عن ديكتاتوريتها وأنحرافها وتبرير وتسويق هذا الأنحراف وبالتالي الحصول على متسع في الحياة، أو الصدام والعداء والتناحر مع السلطة دون القدرة على التحاور والتقارب ومحاولة دراسة أزمة السلطة، ومن خلالها يمكن أن نعمل على التوسط والتدرج بين اللونين الأبيض والأسود في مشروع غير ضبابي ولا رمادي، وإنما مشروع الطيف اللوني الذي يمنح العقل العربي قدرة على خرق هذه الثنائية المملة والأسرة لأنطلاقته نحو أفاق وأبواب جديدة للأنتاج والتصرف.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل