بين السلة العبرية والسرقة العربية

سيلوس العراقي

الحوار المتمدن-العدد: 4921 - 2015 / 9 / 11 - 13:03
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

نعثر في العديد من الحضارات على روايات تدور حول أبطال أو آلهة ، حين كانوا أطفالا حديثي الولادة، قد تم وضعهم في "سلة" وتم رميهم في نهرٍ أو في مجرى مياه. وبطريقة أو بأخرى تم انقاذهم ومن ثم يصبحون قادة لشعوبهم أو زعماء وملوك عظماء.
وحين يُنظر الى شكل السلة فأنها تعطي صورة للرّحم ويمكن اعتبارها رمزًا لرحم الأمومة، مثلما يرى بعض من الباحثين الانتروبولوجيين.
في سفر الخروج من التنخ يروى أن الطفل موسى تم رميه في النيل، بعد أن تم وضعه في "سلة" من الخوص ת-;-ב-;-ה-;- tebah على الرغم من أن العبارة تشير الى شيء أكثر قوة من السلة حيث تستخدم ذات العبارة لفلك نوح، فأن السلة رمزيًا تشير أيضًا الى المستقبل:
فالحياة تولد للعالم من ـ tebah ـ فلك نوح ، وحياة الشعب اليهودي تولد من موسى في السلة tebah...
ومن مشهد ابنة فرعون التي تبنّت موسى الطفل الذي عثرت عليه وهو في "السلة"، أصبحت "السلة" رمزًا للتبنّي.
كما أن "السلة" في التقليد اليهودي أصبحت رمزًا للحصاد والخصوبة.
واعتاد الشعب اليهودي القيام أيام هيكل أورشليم الثاني بتقديم بواكير الفواكه الى الهيكل وكهنته محمولة في "سلة" وسلال.
وكان يتفنن صنّاع السلال في صناعتها بأحجامها وألوانها ونقوشها المختلفة. منها "سلة" الصفصاف التي تصنع وتُحاك من قضائب الصفصاف النحيلة، و"سلة" الخوص..

"السلة" في العبرية:
"س ل" ـ اسم مذكرـ وجمعها "س لّ ي م" ס-;-ַ-;-ל-;-ִ-;-ּ-;-י-;-ם-;-.
كما في : تك 40: 17، خروج 29 : 3، عدد 6: 15، وبالجمع تك 40: 16 و 18. ومصدرها (س ل ل).

و"السلة" في الآرامية :
(سي لّ ا) و (سي ل ت ُ) وفي السريانية (سِ لُ) .

و"السلة" في اليونانية:
كانيون ، كانياس ، بنسبتها الى اسم مادة القصب : كانّا canna التي تصنع منها .
وللسلة في العبرية كلمة أخرى وهي ـ اسم مؤنث ـ تصنع من القصب كالتي وضع فيها موسى الطفل وهي ת-;- ב-;- ה-;- ( تيبا ) كما ترد في خروج 2: 3 ، فيبدو أن أصلها من اللغة المصرية ( t b t ) التي تعني صندوق، قفص، وكذلك كفن، بحسب الكونكوردنز البيبلي.

"السلة" في العربية:
أما كلمة "السلة" المعروفة والمتداولة اليوم في اللغة العربية فهي غريبة عن العربية، حيث من الأرجح أنْ دخلتها عن طريق العبرية أو السريانية، لأن لكلمة "السلة" معانٍ أخرى في قواميس ومعاجم اللغة العربية القديمة لاعلاقة لها بمعناها المتداول والمعروف اليوم الذي تم استعارته من العبرية أو السريانية، بل في أغلب معانيها تشير إلى السرقة والسارق واللص، وهي :
السَّلَّةُ: السَّرِقة، وقيل السَّرِقة الخَفِيَّةُ.
وقد أَسَلَّ يُسِلُّ إِسْلالاً أَي : سَرَق،
ويقال: في بَني فلان سَلَّةٌ، ويقال للسارق السَّلاَّل.
ويقال: الخَلَّة تدعو إِلى السَّلَّة.
وسَلَّ الرجلُ وأَسَلَّ إذا سَرَق، وسَلَّ الشيءَ يَسُلُّه سَلاًّ.
وفي الكتاب الذي كَتَبه (النبي) محمد، بالحُدَيبية حين وادع أَهل مكة: وأَن لا إِغلالَ ولا إِسْلال ، قال أَبو عمرو: الإِسْلال السَّرِقة الخَفِيَّة، قال الجوهري: وهذا يحتمل الرَّشْوة والسرقة جميعاً.
وسَلَّ البعيرَ وغيرَه في جوف الليل إذا انتزعه من بين الإِبل، وهي السَّلَّة.
وأَسَلَّ إذا صار ذا سَلَّة وإِذا أَعان غيره عليه.
ويقال: الإِسْلال الغارَةُ الظاهرة،
وقيل: سَلُّ السيوف.
ويقال: في بني فلان سَلَّة إذا كانوا يَسْرِقون.
والأَسَلُّ: اللِّصُّ.
ابن السكيت: أَسَلَّ الرجلُ إذا سَرَق، والمُسَلِّل اللطيف الحيلة في السَّرَق.
ابن سيده: الإِسلال الرَّشوة والسرقة.
والسَّلُّ والسَّلَّة كالجُؤْنَة المُطْبَقَة، والجمع سَلٌّ وسِلالٌ.
التهذيب: والسَّلَّة السَّبَذَة كالجُؤْنة المُطْبقة.
قال أَبو منصور: رأَيت أَعرابياً من أَهل فَيْد يقول لِسَبَذة الطِّين السَّلَّة،
قال: وسَلَّةُ الخُبْز معروفة، قال ابن دريد: لا أَحْسَب السَّلَّة عربية،
وقال أَبو الحسن: سَلٌّ عندي من الجمع العزيز لأَنه مصنوع غير مخلوق، وأَن يكون من باب كَوْكَبٍ وكَوْكَبةٍ أَولى، لأَن ذلك أَكثر من باب سَفِينةٍ وسَفِين.
ورجل سَلٌّ وامرأَة سَلَّة: ساقطا الأَسنان، وكذلك الشاة.
وسَلَّتْ تَسِلُّ: ذهب أَسنانُها، كل هذا عن اللحياني.

#سيلوس_العراقي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل