عن محمد اركون و فكر التجديد المغاربى

سليم نزال

الحوار المتمدن-العدد: 4887 - 2015 / 8 / 4 - 09:04
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

بداية تعرفى على فكر اركون بدا بحادث سبب لى بعض الاحراج.كنا فى لقاء مع المستشرقة النرويجية كارى فوغد فى حوالى العالم 1988 التى سالتنى عن راى فى فكر اركون.قلت انى لم اقرا اى كتاب لاركون الذى كنت اعرف من هو لكن بدون ان اقراه.فى تلك الفترة كان الكاتب الفلسطينى بلال الحسن قد انتقل الى باريس و اصدر من هناك مجلة مهمة كان اسمها اليوم السابع, اوقفتها السلطات الفرنسية لدى بداية اجتياح القوات العراقيه للكويت.كان ذلك امر مؤسف حقا لاننا خسرنا مجلة معرفة بكل ما تعنيه هذه الكلمة من معنى, خاصة اننا كنا حينها فى زمن ما قبل اللانترنت, اى ان الخسارة كانت كبيرة. كانت هذه المجلة تضم فى صفوفها كتابا و مفكرين مهمين من جناحى العالم العربى مشرقا و مغربا.


و قد اتيحت لى المجلة التى اشتركت بها و كتبت فيها قليلا باسم مستعار , ان اتعرف على فكر المغرب العربى الامر الذى اغنانى جدا على الصعيد المعرفى.فى تلك الاوقات كانت التهمة المغاربية لاهل المشرق العربى ,انهم اى المغاربة يعرفون الكثير عن المشرق فكرا و ثقافة لكنهم فى المشرق لا يهتمون بمعرفة اى شىء عن المغرب.و لا ادرى ان كانت النظرة المغاربية لم تزل كما كانت لكنى اظن انها كانت محقه الى حد كبير .

كنت قد قرات كتابا مغاربيا مهما اهداه لى صديق مغربى لعبد الله العروى حول الايديولوجية العربية المعاصرة .و كان كتابا نقديا من اهم ما صدر فى تلك الفترة من تحليل لاسباب تراجع العرب .كما كنت قد قرات بعض ما كتبه محمد عبدة الجابرى هنا و هناك, لكن بدون ان اقرا جملة مشروعه الفكرى كما حصل فيما بعد فى دراساته العميقه للفكر العربى. خاصة فى كتب مثل فى نحن و التراث و نقد الفكر العربى الخ.

قراءة اركون كانت متعبة بكل لهذه الكلمة من معنى.كان على ان اعيد قراءه الصفحات لكى افهم افكاره حول ما سماه الاسلاميات التطبيقيه التى ارادها منهجا مقابل الدراسات الاستشراقيه.

كان اركون الذى عاش معظم حياته فى فرنسا يستخدم المناهج الغربية فى دراسته الامر الذى اجبرنى ان اقرا هذه المناهج مثل كتابات بشلار و ميشال فوكو و جاك دريدا الخ لكى افهم كتاباته.كان يستخدم مصطلحات كثيرة كنت لا اعرفها او حديث المعرفه بها ,و على الرغم من جهود المترجم السورى هاشم صالح الكبيرة فعلا خاصة تلك الحواشى الكثيره من الشروحات كان على المرء بذل جهد كبير لفهمها.

و من المؤسف ان اللقاء الذى طلبت من صديق مشترك ان يرتبه مع اركون اثناء وجودى فى باريس لم يتحقق لان اركون كان مسافرا .على كل حال الاهم هو تلك الاعمال العظيمة التى تركها لجيلنا و الاجيال اللاحقة.

اركون هاجم بشدة جماعات اسلام الممنوعات الذى قدموه على اسلام التسامح .ركز فى كتاباته على اعادة قراءه التاريخ الاسلامى و تخليصه من المتخيل الاسطورى و ايجاد مساحات التسامح لللاضاءه عليها .لذا وقف بقوة فى وجه الايديولوجيا السياسية الاسلاميه التى تسعى الى اقامة الحواجز امام العقل .

يمكن القول ان جيل اركون و الجابرى كان جيل القطيعة المعرفية بامتياز.و ما زلت اذكر الضجة التى اثيرت فى المشرق عندما تحدث الجابرى عن القطيعه المعرفيه بين المشرق و المغرب من فكر الغزالى النقلى الى فكر ابن رشد العقلى .حيث اتهم حينها الجابرى من البعض فى المشرق بالعنصريه المغربية و لا اظنه ان الامر كان كذلك.و اعتقد ان اسىء فهم مفهوم القطيعة المعرفيه من البعض فى المشرق .
شاءت الاقدار ان يغادر اركون و محمد عبده الجابرى عالمنا قبل وقت قصير مما اسمى بالربيع العربى.و انا على ثقة اننا كنا قد استفدنا جدا من كتاباتهما و قراءتهما لللاحداث فيما لو عاشا مرحلة ما يسمى بالربيع العربى.

#سليم_نزال (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات