اطفئوا مشاعلَهم، نورُها يُعمينا

فاطمة ناعوت

الحوار المتمدن-العدد: 4608 - 2014 / 10 / 19 - 18:19
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

"عندما نفقدُ الحقَّ في أن نكون مختلفين، نفقدُ امتيازَ أن نكون أحرارًا"، عبارة قالها تشارلز هيوز، رجلُ القانون والسياسة الأمريكي، أواخر القرن 19، وكأنه يصفُنا نحن العرب، في القرن الحادي والعشرين. ورغم أنه كان يرمي للاختلاف الحزبي والتوجّه السياسي في عصره، إلا أن قوله ينطبق على كافة معاني "الاختلاف" و"التعددية" بين بني الإنسان، في كل عصر وفي كل مكان، وعلى الأصعدة كافة: الفكرية، الدينية، الثقافية، اللغوية، وهلمّ جرّا.
ويحكي لنا "پول هازار" في كتابه القيّم: "أزمة الضمير الأوروبي" (الذي كتب مقدّمة نسخته العربية العظيم طه حسين)، عن مملكة سيام (تايلاند الحالية) التي كانت تتمتع، في القرن السابع عشر، بالتعددية الدينية والتعايش المتحضّر، الذي لم تعرفه أوروبا آنذاك، رغم تحررها للتوّ من براثن العصور الوسطى المظلمة وبداية عصر النهضة. ففكر الملك لويس الرابع عشر، ملك فرنسا، في نشر المسيحية في تلك البلاد النائية، ابنة الشرق الأقصى الأسيوي، وعرضَ على ملك سيام، آنذاك، أن يقبل المسيحية ويفرضها على شعبه. فجاء ردُّ الملك شديدَ الوعي والانفتاح إذ قال: “لو شاء اللهُ أن يسودَ العالمَ دينٌ واحد، فما كان أسهل عليه من ذلك! ولكنْ، بما أن الله يسمح بوجود أديان مختلفة، فينبغي أن نستنتج نحن البشر، أنه يؤثرُ أن يسبِّحَ بحمده عددٌ لا يُحصى من المخلوقات، كلٌّ يمجده طبقًا لأصوله الخاصة، ومعتقده المختلف عن سواه.” وهو ذاته المبدأ الإسلامي الرفيع الذي وضعه لنا ربُّ العزة في كتابه: "ولو شاء الُله لجعلكم أمةً واحدة" صدق الله العظيم. هنا اندهش الفرنسيون (الذين كانوا يتأهبون لإشعال ثورتهم الكبرى) من مدى وعي ذلك الملك الآسيوي، وعمق فلسفته، عكس ما كان سائدًا في أوروبا الناهضة.
هنا تتجلى لنا فلسفةُ ابن رشد، ومن بعده محيي الدين بن عربي وغيرهما من علماء الإسلام المعتزلة والمتصوفة، القائمةُ على منهاج "وحدة" الخالق و"تعدد" سُبل الوصول إليه. لهذا قال ابن رشد: “أكبرُ عدوٍّ للإسلام جاهلٌ يُكفّر الناس.” لكن تلك الفلسفة المتسامحة، التي هي أقربُ إلى روح الله ورحمته، لم تَرُق لتجّار الدين الأندلسيين الذي يستخدمون الدين "سبّوبة" ارتزاق عن طريق تجهيل الناس وتغييب روح الله الرحيمة عن عقول البسطاء، نجحوا في أن يقنعوا العوامَّ بأن ابن رشد زنديقٌ كافرٌ ملحد مارقٌ من الدين (!)، فُحرقت بعضُ كتبه، وحرقَ هو نفسُه بنفسِه البعضَ الآخر للأسف! ثم نفاه الخليفة المنصور، بعد محاكمة صورية هزلية، ليموت في مراكش المغربية، بعدما نهضت أوروبا بعلمه، وفوّت العربُ على أنفسهم فرصةَ أن ينهضوا به! ولستُ أدري إن كان الوليد ابن رشد قد ضحك في قلبه وهو يحمل مخلاته ويمضي إلى منفاه قائلا: "جميعكم تضحكون عليّ لأنني مختلفٌ، وأنا أضحكُ عليكم لأنكم متشابهون"، وهي مقولة الرحالة المستكشف الإنجليزي چون داڤ-;-يز، في القرن السادس عشر.
حارقو كتب ابن رشد، ومكفّروه ومزندقوه ومُلحدوه، (الذين سقطوا من التاريخ، بينما خُلّد ابن رشد ) ينطبق عليهم قولُ "أوليڤ-;-ر هولمز": عقلُ المتعصّب مثل حدقة العين، كلما زاد الضوءُ المسلّط عليه، زاد انكماشُه، وضيقه.”
ولم يكن ابنُ رشد إلا دُرّةً مشعّة في عقد طويل من لآليء مضيئة، لم تستطع حدقاتُ عيوننا المكدودة استيعابَ نورِها، لأن نورَها أكثفُ مما تتحمل حواسُّنا الفقيرة. فكان إشعاعُها يسقطُ على شبكيات عيوننا فيُعميها. لهذا كان علينا إطفاءُ ذلك النور وإخمادُ تلك المشاعل لكيلا تتأذى عيوننا المرهفة المرهقة، التي اعتادت العتمة والظلام!
يجب أن نفخر، نحن العرب، بأننا نتقن فنّ إخماد الإشراقات وإطفاء مشاعل التنوير. علينا أن نسجّل في مدونة تاريخنا الدمويّ أننا أهدرنا دُررًا وألماساتٍ لو كُتب لها الوجودُ في الغرب البرجماتي الذكي، لتُوِّجت هاماتُها بأكاليل الغار. أتساءلُ منذ شهرٍ، عن تلك اللآليء التي قتلناها وحرقناها وذبحناها بدم بارد منذ السهروردي والحلاج وابن عربي وابن رشد، والجعد بن درهم، ولسان الدين بن الخطيب، وابن الفارض، وابن المقفع، وحتى محمد عبده وطه حسين وزكي نجيب محمود وفرج فودة وغيرهم، هل ضاعت جهودُهم، وانطفأت مشاعلهم، وكأنهم حارثون في الماء؟ ما أثر أفكارهم علينا الآن؟! لا شيء!!!
أطفأنا مشاعلَ الساطعين، لنحمل ألوية سوداءَ رفعها الأشعريةُ الذين أوصلونا إلى داعش وبوكو حرام مرورًا بحسن البنا وسيد قطب وبن لادن والبغدادي، والدعاشيش الصغار المنبطحين على صفحات الانترنت يكفّرون الناس ويسبّونهم في انتظار "سكين" يجعلهم دواعشَ كبار.
"ملعونٌ في دين الرحمن: مَن يخنق فكرًا، مَن يرفع سوطًا، مَن يُسكت رأيًا، من يبني سجنًا، من يرفع راياتِ الطغيان. ملعونٌ في كلِّ الأديان: مَن يهدرُ حقَّ الإنسان، حتى لو صلَّى أو زكّى وعاش العمرَ مع القرآن." طوبى لكَ، جمال الدين الأفغانيّ.

#فاطمة_ناعوت (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات