قريش... صفوة شعب الله المختار

محمد السباهي
(Mohamed Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4604 - 2014 / 10 / 15 - 21:53
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

لم تحظِ قبيلة بمثل ما حظيت به قبيلة قُريش من التجلّة والاحترام والتقدير بين قبائل العرب، ويكفي ذلك انها صاحبة (رحلتي الشتاء والصيف) ، وقد كان لوجود البيت العتيق زيادة أثر في ذلك،
على الرغم من ان قبيلة جرهم و قبيلة خزاعة كانوا سدنة للبيت لكنهما لم ينالا ربع ما نالت قُريش في الأخبار والمرويات العربية.

فالأئمة من قُريش، وفي مرويات الشيعة، الأئمة اثنا عشر كُلهم من قُريش، وربما يقول البعض هذه الزيادة لا قيمة لها، لكني أؤكد أن هذا الرقم مهم جداً في هذا البحث وما سيليه من بحوث،
وقال الخليفة عثمان بن عفان في شأن المختلف عليه في تدوين القرآن الكريم، أكتبوه بلغة قريش!

((قال ابن إسحاق : وقد كانت قريش - لا أدري أقبل الفيل أم بعده - ابتدعت رأي الحمس رأيا رأوه وأداروه ؛ فقالوا : نحن بنو إبراهيم وأهل الحرمة ، وولاة البيت ، وقطان مكة وساكنها ، فليس لأحد من العرب مثل حقنا ،
ولا مثل منزلتنا ، ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا ، فلا تعظموا شيئا من الحل كما تعظمون الحرم ، فإنكم إن فعلتم ذلك استخفت العرب بحرمتكم ، وقالوا قد عظموا من الحل مثل ما عظموا من الحرم .

فتركوا الوقوف على عرفة ، والإفاضة منها ، وهم يعرفون ويقرون أنها من المشاعر والحج ودين إبراهيم صلى الله عليه وسلم ، ويرون لسائر العرب أن يقفوا عليها ، وأن يفيضوا منها ، إلا أنهم قالوا : نحن أهل الحرم ، فليس ينبغي لنا أن نخرج من الحرمة ولا نعظم غيرها كما نعظمها نحن الحمس))(1)

وقُريش كانت تفعل كما تفعل أمريكا اليوم، القبيلة العظمى، الدولة العظمى من منح الذي يلد على أراضيها الجنسية الأمريكية وكافة حقوق المواطنة الأمريكية، (( والحمس أهل الحرم ، ثم جعلوا لمن ولدوا من العرب من ساكن الحل والحرم مثل الذي لهم ، بولادتهم إياهم ، يحل لهم ما يحل لهم ، ويحرم عليهم ما يحرم عليهم)). (2)

وربما تبدأ الحكاية من هنا:
لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، من يكون؟ ولماذا يستشهد قصي بن كلاب به دون بقية أجداده بعد أن حكم له يعمر بن عوف بمفاتيج الكعبة، رغم أن التاريخ لم يذكر عنه شيئا؟!
قال:
(أنا ابن العاصمين بني لؤي بمكة مولدي وبها ربيت ولي البطحاء قد علمت معد ومروتها رضيت بها رضيت وفيها كانت الآباء قبلي فما شويت أخي ولا شويت فلست لغالب إن لم تأثل، بها أولاد قيدر والنبيت رزاح ناصري وبه أسامي فلست أخاف ضيما). (3).
ولو رجعنا قليلاً إلى الوراء يكون خروج بني لإسرائيل من مصر حوالي 1250 ق.م وهذا يتساوق زماناً مع وجود لؤي بن غالب في الجزيرة العربية، فهو الجد السابع للنبي محمد، بعد كون قصي بن كلاب هو الجد الرابع للنبي،
آخذين بعين الاعتبار طول أعمار أصحاب تلك الفترة.

الباحثون في التوراة، يقولون أن (( لاوي)) تعني ببساطة ((كاهن)). . فهل كان لؤي جد النبي كاهناً، كما أصبح قصي حفيده كاهناً للبيت العتيق فيما بعد؟ وينبغي أن نلتفت إلى ما قام به قصي بن كلاب من التشريعات يقرب من التشريعات التي وردت في سفر (اللاويين) من حيث تنظيم شعائر العبادة.
والذي يبدو لي أن غيبة قصي بن كلاب عن مكة لم تكن لأن امه تزوجت في بني قضاعة، إن الرجل ربما كان يتعبد أو يتعمد أو يتم إعداده لهذه المهمة في أحد الأديرة، كما يتم إعداد أبناء الملوك والأكاسرة،
والملفت للنظر أن حليل بن حبشية بن سلول الخزاعي زوجه ابنته (حُبى) مباشرة وحتى دون أن يسأل عنه!
ولو تتبعنا حركة قصي بين القبائل الصغيرة ومحاولة تجميعها لم تكن حركة اعتباطية أو متوجسة لما ستفعله قبيلة (جرهم) لكن الرجل جاء غنياً، قوياً، متنوراً أكثر من بني قومه.

قال الشاعر في مدح النبي محمد:
بوكم قصي كان يدعى مجمعا ** به جمع الله القبائل من فهر.

في الحقيقة لا استطيع التصريح بالحقيقة، بعد كون النبي موسى قد حج البيت الحرام على جمل أحمر، وكذا قد حج البيت سليمان بن داود وشُعيب!، أركد موسى وشعيب.

(99- قال الحلبى سئل أبوعبدالله عليه السلام عن البيت أكان يحج قبل أن يبعث النبى صلى الله عليه وآله ؟ قال : نعم وتصديقه في القرآن قول شعيب حين قال لموسى حيث تزوج ((على أن تاجرنى ثمانى حجج )) ولم يقل ثمانى سنين ،
وان آدم ونوحا حجا وسليمان ابن داود قد حج البيت بالجن والانس والطير والريح ، وحج موسى علي جمل أحمر يقول لبيك لبيك ، وانه كما قال الله : " ان اول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين)).(4)
ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- ابن إسحاق السيرة النبوية، حديث الحُمس.
2- نفس المصدر.
3- الأزرقي، أخبار مكة.
4- تفسير العياشي، ج1، ص186.

#محمد_السباهي (هاشتاغ)       Mohamed_Ali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات