تراجيديا الكولونيل والشيخ

سعد هجرس

الحوار المتمدن-العدد: 1292 - 2005 / 8 / 20 - 11:03
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

في النصف الثاني من ستينات القرن الماضي كان معتقل طره السياسى عامراً بنزلائه من كافة التيارات السياسية والفكرية، وإن كانت الأغلبية لجماعة الاخوان المسلمين والجماعات المنشقة عليها أو المتفرعة منها.
والاعتقال – بحكم التعريف – عقوبة تستطيع أن تعرف بدايتها لكنك لا تعرف لها نهاية. فمن الممكن – نظرياً – أن يتم الإفراج عنك غداً، ومن الممكن أن تظل خلف الأسوار إلى أجل غير مسمى.
وليس اختطاف الحرية هو المصيبة الوحيدة فى هذا الاعتقال – بدون محاكمة – وإنما هناك مصائب أخرى كثيرة مصاحبة للبلوى الأولى، منها الحرمان من الحقوق الأساسية للأنسان، والظروف غير الآدمية للحياة خلف الأسوار بدءاً من النوم على "البرش" الذى هو مجرد حبال من الليف فوق الأرض العارية، ومروراً بالطعام "الميرى" الذى تعافه حتى الحيوانات، ناهيك عن الحرمان من الأوراق والأقلام والكتب والصحف وشتى وسائل الاتصال.
وفى ظل مثل هذه الظروف غير الإنسانية .. من الطبيعي أن نتوقع أن يضعف بعض الأفراد وتنهار معنوياتهم فينكصوا على أعقابهم ويفعلوا ما تطلبه منهم إدارة المعتقل بما في ذلك استنكار مواقفهم السابقة والتنكر لتاريخهم النضالي .
من هؤلاء التعساء .. رجل يدعى "الشيخ عارف"، وكان – على ما أذكر – يعمل قبل اعتقاله خطيباً وإماماً لمسجد السيد البدوي. وكان الرجل من غلاة جماعة الأخوان المسلمين. وكان يجاهر بعدائه لنظام الرئيس جمال عبدالناصر، حتى أنه كتب قصيدة قاسية يهجو فيها عبدالناصر هجاء مقذعاً، أتذكر منها بيتاً شهيراً يقول فيه :
جمع الرذائل كلها ذو "فقهش"
نذل البلاد معرّة الأوطان
وعندما تسأله عن معنى "فقهش" الواردة فى الشطر الأول يسارع بالرد وكأنه ينتظر السؤال: الفاء للفجور والقاف للقهر والهاء للهلس والشين للشر المستطير والعياذ بالله.
المهم .. دارت الأيام .. والشهور .. والسنين .. وخارت مقاومة الرجل .. وقرر "الاستنكار" .. ولكي يقنع إدارة المعتقل بأنه "تاب" و "أناب" فقد قرر – بمبادرة ذاتية منه – أن يكتب قصيدة مدح فى جمال عبدالناصر، وتعهد أن تكون على غرار قصيدة الهجاء إياها .. فقال :
جمع الفضائل كلها ذو "فقهش"
أسد البلاد معزة الأوطان
ودون أن ينتظر سؤالك عن معنى "فقهش" الجديدة، يسارع إلى تقديم المذكرة التفسيرية الجديدة حيث الفاء للفخر والقاف للقوة والهاء للهمة والشين للشرف العظيم!
ربما تنطوي هذه التحولات على تفاصيل تبعث على الضحك، لكنه فى الحقيقة ضحك كالبكاء. لأن الكوميديا النابعة من الموقف برمته كوميديا سوداء هى وتراجيديا الفواجع سواء بسواء.
فرغم الاختلاف الجذري فى المنطلقات الفكرية والسياسية بينى وبين خطيب السيد البدوي، لم – ولن – أرى فى هذا الانقلاب سوى مأساة مروعة لسحق روح إنسان وقتل ضميره وتحطيم إرادته.
وربما كان ذلك كله مثار سعادة مدير المعتقل العقيد عبد العال سلومه، وشهادة يقدمها بفخر إلى رؤسائه على نجاحه فى وظيفته، التى هى "تأديب وتهذيب وإصلاح" النزلاء، وشطب رقم من أعداد المعارضين للنظام الحاكم.
لكن الذي فات العقيد عبدالعال سلومه، وزملائه ، ان سياسة الاعتقال والتنكيل، وكل مفردات ثقافة الاستبداد، لم تؤد فقط إلى تدجين بعض الأشخاص، من أمثال خطيب جامع السيد البدوى، وإنما أدت أيضا إلى تفريخ جيل جديد من العناصر المملوءة بالمرارة والحقد - من جراء ذلك الاضطهاد المروع والذي يبدو بلا نهاية – فظهرت أمام عيوننا فى معتقل طره السياسي أولى جماعات التطرف التى انتهجت طريق العنف، من أمثل تنظيم شكرى مصطفى وغيره من جماعات التكفير والهجرة، التى غذت فيما بعد التنظيمات الكبرى الموصوفة بالإرهابية، والتي نعانى – ويعانى العالم بأسره – من نيران غضبها الجامح وحقدها الدفين أمس واليوم .. وربما غداً أيضاً.
والموضوع لا ينتمي إلى الماضي ، ولا يخص أفراد تلك الجماعات "الإسلامية" فقط، وإنما هو موضوع يفرض نفسه على الحاضر وعلى جدول أعمال المستقبل، ويخص المجتمعات العربية والإسلامية كلها، لأن هذه الجماعات حقيقة واقعة لا يمكن تجاهلها أو دفن الرءوس في الرمال أمام وجودها، ولأنه من المستحيل القيام بأي تحولات ديموقراطية في مجتمعاتنا دون حل معضلة، أو معضلات، هذه الجماعات المتشحة بالدين.
وبداية الخيط أن نكف عن التعامل معها كما لو كانت "شيطاناً". وإذا كان من المؤكد أنها ليست "ملاكا" فإن النظرة الموضوعية تقتضي منا التعامل مع هذه الجماعات باعتبارها حركات سياسية يجب أن نجتهد في البحث عن قوانين نشأتها وانتشارها وانحسارها.
وأن نجيب عن أسئلة كثيرة فكرية وسياسية واقتصادية واجتماعية متعلقة بتلك الحركات.
ثم أنه من الواجب علينا أن نكف عن التعامل معها كما لو كانت كتلة واحدة. فواقع الحال يقول لنا عكس ذلك أن هناك "تعددية" تنظيمية وسياسية وفكرية لهذه الجماعات. ومن الحكمة اكتشاف الجماعات الإسلامية المستعدة لتبنى الطريق الديموقراطي، بل وتشجيعها، لا تجاهلها أو التسوية بينها وبين الجماعات التي تعتبر الديموقراطية والكفر سواء بسواء.
ولا أفهم مثلا أن يكون هناك اتجاه مستنير مثل ذلك الذي يمثله المهندس أبو العلا ماضي، الذي يقول أن الأمة هي مصدر السلطات، ويدافع عن مبدأ تداول السلطة، وعن المساواة بين الرجل والمرأة، وبين المسلم والمسيحي واعتماد المواطنة معياراً وحيداً، ومع ذلك نسد أمامه كل أبواب الدخول إلى الحياة السياسية .. ولا نفرق بينه وبين أسامة بن لادن وأيمن الظواهرى وغيرهما من العناصر التى تكفر البلاد والعباد!
ثم لا أفهم أن نخص الاتجاهات الإسلامية بصفة مجافاة الديموقراطية، بينما ثقافة الاستبداد سائدة فى معظم الفصائل.
ولا أفهم أيضاً أن نناصب هذه الجماعات الإسلامية العداء ثم نتمسك فى نفس الوقت بوضع العمامة على رأس الدولة واعتبار مبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع!
كل هذا يعنى أن معضلة ، أو بالأحرى معضلات، جماعات الإسلام السياسي، لا يمكن تناولها بمعزل عن المشكلات المجتمعية المزمنة، كما لا يمكن تركها للحل على طريقة العقيد عبدالعال سلومة والشيخ عارف خطيب جامع السيد البدوي.

#سعد_هجرس (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات