رؤية للزمن المفترض بصورته الفيثاغورسية

نعيم عبد مهلهل

الحوار المتمدن-العدد: 1288 - 2005 / 8 / 16 - 11:44
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

إلى صديقي صلاح بوسريف
( لقد كانوا يرون الزمن بصورة اليوم . نهار وليلة . متصوفة الحلم عدلوا من وضع الفكرة وجعلوها النهار والليل والرغبة وهذا في منطق القراءة الجديدة إضافة محشورة ، ولكنها منظورة فمن خلالها استطاع فيثاغورس أن يخلق لنا ثلاثة أضلاع يستطيع من خلالهما الوجود أن يذهب إلى مكان آخر وزمن أخر بقصد وزاوية معلومة . لهذا فما أحس به المتصوفة أحس به فيثاغورس ونحس به نحن الآن . وفي منطق تقابل الرؤى تكون أنت وأنا وأصحاب التكية وفيثاغورس ضلعان ينتظران ثالثهما الغائب في لجة الحرب كي يكتمل المثلث ويذهبان بعيدا إلى جدل الحلم والميتافيزيقيا الجديدة .)

ـ 1 ـ
يتأمل فيثاغورس أفق البحر . تتمدد حزم الضوء أمام عينيه المتعبتين ، وبخبرة عالم يحدد نقطة التقاء قوس السماء بسطح الموج . الزواية المكتشفة هي التقاء تراكم الزمن على ذاكرة الأرض ومنها لحظة تزحلق الإسكندر المقدوني من جواده . تهرع بابل بأبهتها وتهمس في أذن الجواد الممتد مع صاحبه :سيموت فارسك غدا .
في الفاصلة الزمنية ثمة وقفة لاترى ولكن عقرب الساعة يتحرك بأتجاه معاكس لدوران الأرض . هذا فهم لفيزياء مشعة ندرك فيها أن قدرية الوجود دائما ترتهن في أطياف لاترى بالعين المجردة ولكنها سابحة بذرات بلورية نتخيلها بشكل لامرئي كما نتصور شكل ملائكة تسبح في سماء . هذه البلوريات هي مجموع أخيلة نتصورها مذابة في العقل الباطن وهي كاشف قادم لمصائرنا .
يتحدث فيثاغورس عن شكل هندسي يتشكل بفطرة حسبت على إنها جزء من نظام متخيل وحين يرسمه يجده شئ من واقع تلك الفكرة . تلك التي تمدنا بخيار أن نكون مطمئنين إلى القادم من الغد أو بعده لكن هواجس أخرى قد تسكن بدنا ما تؤكد على إيقاف اللحظة بالرغبة والإصرار وتسمى الانتحار وهو دافع للتخلص من الحياة بطريقة معدة سلفا ومختارة يطلق عليها العالم فيثاغورس : اللحظة المصنوعة بقناعة للتحول إلى الصفر وهي لحظة تلغي التقاء أضلاع المثلث ليصبح الشكل الآدمي عبارة عن جسد ملغي لأنه بلا روح وبلا تصور لتلك الأطياف البلورية الناعمة السابحة في فضاءات اللامنتهي .
هنا يحل علينا مصطلح الزمن الفاني . وهو زمن كان وجوده مرهوناً بنمط معين من الشخصية الفاعلة لكنها في لحظة ما تتلاشى بدون قدرية العمر المحسوبة على أسس العلة وتقادم العمر والحادث العرضي .
الانتحار لا يملك دالته الزمنية ، يعتقد فيثاغورس أنه تلاشي محسوب بسبب عارض اليأس والحزن والإحباط . تفسر الفلسفة هذا بأنه يأخذ مسارين . موت حكيم . موت أرعن . ويبدو أن الميل إلى الرعونة هي الغالبة في التقدير الزمني للحظة قرار الموت انتحارا لأن بيت الشاعر العربي جرير يحل إشكالية هذه المعضلة الحياتية ببيته الشهير :
: أعلل النفس بالآمال أرقبها
ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل .

ـ 2 ـ
يقول مثل صيني ( الزمن يعدو بأقدام الظل فلا تعدو معه لأنك ستخسر في النهاية . )
أفكر أحيانا بخلوة فيثاغورس ، أتصورها صمت في قبو من الأرقام والمثلثات وأتمنى لو ان الشيخ فيثاغورس قد قرأ ملحمة جلجامش التي يشكل هاجسها الزمني لب الأسطورة ، لقد كان جلجامش يعدو وراء الزمن بمطلقه المتخيل فماذا حصل ؟
الموت هو الذي كسبه . لقد كان الفناء يمثل متوقع الزمن الذي ينهي به فكرة أن نبقى . وكذلك الأشكال التي تصنع بدلالة الخط والزاوية أنها وأن كانت دالة لحقيقة أو وضع ما لكنها يمكن أن تتلاشى بدالة أخرى أو ممحاة ، فيثاغورس يعتقد ان هذا خاضع لفعل سطوة اليد والتفكير وهي ردة فعل للتأثيرات الهالة التي تسلطها علينا لحظة الحياة . أي الوقفة الزمنية .
ترى الفلسفة في أو رؤية لها وهي رؤية مثالية أن الحياة لكي تكون خالدة تحتاج إلى حكمة . أفكر في هذا وأعتقد أن الأمر ليس بديهية مفرغ منها فأنا من بعض الذين يعتقدون ان الفلسفات جاءت نتاج خيبة ويأس ما من هزة اجتماعية أو روحية عصفت بمجتمع ما . وتصانيف الحضارة الإغريقية ووقائعها دليل على ذلك ولذلك نرى إشكالية العلاقة بين الفلسفة والمؤسسة الاجتماعية التي تمثلها السلطة القريبة من الألوهية فكان الاضطهاد هو المحصلة الأخيرة للفكرة الفلسفية كما في كأس السم عند سقراط .
وحتى الصوفية التي تأثرت كثيرا بالمثالية الروحانية الغيبية عانت أشد ما عانت من هذا الاضطهاد ودفعت أرتالاً من الشهداء وكان المتصوفة يحاولون مزج اللحظة بالكشف عنه وهو ما عد زندقة والحادا لدى المرجعية الحاكمة وحتى المرجعية الروحية المرتبطة بالحاكم .
فأبي منصور الحلاج كان لحظة الصلب يعاني من ضيق في الغشاوة أي كان بمواجهة الشمس بحرارتها الاهبة وعوض عن هذا الضيق والألم بالغياب الزمني مع من يريده ونفترضه جدلا في تعامله مع قسوة اللحظة وعذاباتها وهي بمنطق الفيزياء فاصلة زمنية كان يقول :
( أريده اللحظة ، فهي البندول لا المقصلة ، وهو النور لا العقل ، لأن النور سابح في اللامنتهي والعقل يتوقف بوقوف الجسد عند نقطة التيه ، لأنه زمني فأنا لااتيه وهذا الشعاع ليس مرثية وداع ،أنه بدء اللحظة حين يكون معي ، يماشيني وأماشيه ، ويواسيني وأواسيه ، وفي نهاية المطاف ، يقبلني وأقبله )
وحتما : نهاية المطاف هي فاصلة زمنية أيضاً .

ـ 3 ـ
نقطة الضوء في الماء وقت لتأمل نجمة . تلك حكمة بوذية
يذهب الزمن إلى نتيجة مقدرة هكذا توحي كتب السماء لمريديها أو لمعتنقيها . وحدود الزمن في الأديان تذهب إلى سرمدية متخيلة ولكنها مدونة وقبل دساتير الرسل كان أهل سومر قد وضعوا تلك الأبدية في مكان متخيل لا يبعد كثيرا عن حدود سومر الجنوبية ( دلمون ) ، حيث لاشاب يشيخ ولاغراب ينعق . وهي التقابل الذهني والروحي لجنة عدن ، وبعد ذلك الكتب العظيمة والمقدسة أنتهت في شكل ( جنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقيين )
البوذية تعرف المتقي بأنه ( من يعرف لحظته ) . والديانات الأزلية تعرفه ( الذي يعرف فرض السماء ويلتزم بهما التزاما قلبيا ) . تضعني عبارة ( التزاما قلبيا ) أما رؤى لخيارات صعبه لأن القلب العضو الوحيد الملتزم بالتعامل مع دقة الأنظمة الجسدية للكائن من خلال الدقات المحسوبة وتراه حين يدخل في بعض من وساوس العقل ورغباته وشوشاته تختلف هذه الدقات تزداد وتنخفض تبعا لتأثير المؤثر ويطلق عليها الخفقان . وعبارة ( قلب العاشق دليله ) أو ( قلب المؤمن دليله ) هي تأكيد على أن الالتزام القلبي يقودنا إلى المؤثرات الكبرى في السيرة الشخصية للفرد ولأن التقوى صفة للالتزام ما اتجاه مؤثر خارج نطاق المكان المعاش فأن ارتهانها بزمنية القلب وخفقانه هو تنفيس عن الشعور الذي يمكن ان يسقط على ذاكرتنا بمقدار لايمكن تحمله وربما يقود إلى انفجار أدمغتنا .
لهذا نرى في البوذية ألتقاءا مع غياب الحلاج وتخلصه من حجم ألم الصلب .
ندرك مع الزمن سلامة قلوبنا . وندرك مع سلامة قلوبنا بعضا من خلود مفترض .

ـ 4 ـ
يذهب الخيال إلى مناخ رحب . لكن المؤسف أن هذا المناخ يذهب إلى جيوب الفصول . هنا تتبعثر اللحظة ونصير رهن تقلبات الطقس وهذا ما لم يكن موجودا في دلمون .

ـ 5 ـ
لا أدري من يعبث بمن . الزمن بنا . أم نحن بالزمن .؟
لقد ٌدونت الأساطير لتقول : أن الزمن وليد الحاجة لشئ كامن في الذات .
الشعر أيضا ولد من نفس الإيعاز الذي ولدت منه الأساطير لهذا كانت تدون على شكل قصائد .
الزمن في الشعر . هو قصد القول . لقد كان الشاعر يكتب كي يصل إلى شئ . وكل وصول من دون زمن لايمكن أن يتحقق .
أذن الوصول هي فاصلة زمنية . حين أدرك ماهيتها الشيح فيثاغورس جعل لقاء أضلاع المثلث ممكنة .
هذا يقودنا إلى ربط الحدث الكوني الكبير هذا بهاجس ولادة القصيدة وعبث الزمن بمشاعر الذات ومن ثم إخراجها على شكل هوس جميل وبذلك يمكننا ان نعد اكتشاف المثلث مثل كتابة القصيدة فلقد كان فيثاغورس يعبث بعقله على شكل دندنة بأرقام وكلمات ووصل إلى اللقيا هذه ومعها صرخ السهروردي :
لا أبدل جبتي إلا حين يبدلني . ولا أظنه يفعل ذلك .


أور السومرية 15 أوغست 2005

#نعيم_عبد_مهلهل (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات