من جلب الشيشان الى سوق البزازين ؟ شيء من تسمية القماش وتأريخه

نعيم عبد مهلهل

الحوار المتمدن-العدد: 1272 - 2005 / 7 / 31 - 02:48
المحور: الادب والفن
    

ظلت الأثواب بفرعيها النسائي والرجالي تشكل ستراً لجسد الرجل ضد النظرة الغرائزية التي أمتلكها الكائن البشري إزاء مفاتن الآخر وتكاد أن تكون ورقة التين أول ثوب تستر بهما أول البشر آدم وحواء عندما كانت الجنة موطنها السرمدي قبل أن تسكنهما المعصية الأولى ويغادرا الخلد إلى كوكب التناسل والحضارات : الأرض . ومن يومها حين شكلت الخلية الإنسانية الأولى كان الثوب المصنوع من جلد الحيوان قد عوض عن ورقة التين لسمكه ومتانته ودفئه وأستمر أنسان الكهوف يتخذ من جلود الحيوانات ثيابا بمقاسات مختلفة وموديلات تتبع الجغرافية والتضاريس حيث كانت جلود حيوانات الأراضي الدافئة تختلف عن الباردة والحارة لهذا شكل الفرو المأخوذ من فراء الدببة والثعالب ثوبا أساسيا لأنسان المناطق الثلجية فيما كان جلد الماعز والأغنام هو الثوب المفضل في المناطق المعتدلة .
وبتقدم عجلة التحضر تغيرت الأثواب البشرية وأشكالها والمواد المصنوعة منها إلى أن وصلت إلى النوع النسيجي الذي ظل قائما حد هذه اللحظة والمعتمد على النسيج الحريري والقطني والصوفي وبقي البعض معتمدا على الجلود .
شكلت الأقمشة والأزياء صورة من صور الحياة الاجتماعية وانعكاسا لطبيعة الحياة وخصوصيتها وبدا للناظر والدارس أن الأزياء تمثل جزءا من طبائع المجتمعات وخصائصها ، فالشرق له زيه المرتبط بالتقاليد والسنن وتعاليم الدين ، وللغرب زيه لهذا أنعكس الثوب على نمطية التفكير والثقافة الاجتماعية ليرتبط بالتالي بذهنية الإبداع والمواصفات الخاصة للبشر ، فالخمار والبرقع يصنع للرائي تصورا على الذي خلفه وكذلك العباءة ، فيما يبدو الزي الغربي أكثر مكاشفة للنظرة العلنية لشكل وجسد الآخر وبالتالي ما يرتديه المرء يعكس الرؤية الأخرى لما ترتديه الذاكرة ليرتبط الأمر بالكثير من الهواجس الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية والنفسية وكلها تلتقي تحت الرداء لتكشف حقيقة وجودية أن الزي هو صورة واضحة جدا عن سلوك المجتمع وحتى ثقافته ولكنها تكاد تكون صورة غير عميقة ولكنها قد تعطي انطباعات أولى عن التكوين والسلوك الاجتماعي كما في زي قبائل الطوارق في الصحراء بين الجزائر وتشاد ومالي ، والزي الذي يرتديه أهل أفغانستان أو الهند أو اليمن أو سكان الأمزون والهنود الحمر ويكاد أن يكون زي الأنثى الأقرب للتعبير عن صورة المجتمع وعاداته وتقاليده فيما يبقى الزي الأوربي الغربي الأكثر شيوعا في المجتمعات المتحضرة .
عرف العراقيون والعرب عموما الأثواب منذ قديم الزمان وترينا الألواح والجدرايات المرسومة على جدران القصور والمعابد والمسلات وفي الرقم الطينية والأختام وأواني الجرار وغيرها صورا لبشر وكهنة وملوك يرتدون ملابس بتصاميم مختلفة وكل تصميم يخص طائفة بشرية ما حيث يختلف ثوب عامة الناس وهم من الفقراء عن أثواب الملوك والكهنة وكبار القوم وكان لكاهنات المعبد والقائمات على الطقوس النذرية أثوابا مختلفة أيضا وكانت النساء في ذلك الزمان تعتني جيدا في إكسسوارات الثوب وخاصة الأميرات والنساء الغنيات كما ظهر في التاج الخاص بالأميرة السومرية ( بو ـ آبي ) المسماة خطئاً الأميرة شبعاد والمكتشف في القبو رقم 800 من قبل رجل الآثار العلامة ( ليوناردو وولي ) في مقبرة أور المقدسة .
تعددت أنواع وأنماط الأقمشة بعد الثورة الصناعية في أوربا واختراع مكائن النسيج الآلية بعدما كان القماش يعمل بالمحالج اليدوية أو المغازل لتتعد أسماء الأقمشة حسب مادتها المصنوعة منها أو المكان المنتج فيه حيث كان الموسلين الموصلي مشهورا كذلك أقمشة دمشق وحلب ومع القرن العشرين ودخول الماكنة وبناء معامل النسيج الضخمة أتسع الثوب في شكله وتصنيعه وحملت الأقمشة أسماءها تبعا لمادتها وعلاقتها بالغرض المستعمل لأجله وكانت هناك أقمشة للفقراء ك ( النيسي والكودري والسواحل والبازة ) فيما كانت هناك أقمشة للأغنياء ( القديفة والستن والموهير والهربد والدانتيل والجرجيت ) ..
غير أن الأقمشة وبحكم تداخلها في الحاجة الاجتماعية أقترنت بالحدث الاقتصادي والاجتماعي وحتى السياسي في جعل الناس يطلقون عليها مسميات لها علاقة بأحداث وظواهر تطفوا على السطح وتصير مثار حديث الناس لتحمل الأقمشة أسماء تقترن بمثل تلك المؤثرات والأحداث وفي جولة سريعة لسوق البزازين التقطت بعض أسماء ماكان يطلق على الأقمشة مثل ( لحية أبن صباح ، دم الشهداء ، الشيشان ، فنك تلبسني ، قلم صدام ، حاج متولي ، مسحب ، دمعة الخد ، ) ..
أسماء ما أنزل بها الله من سلطان ربطت حدثها بنوع معين من القماش ، والغريب أن من يطلق هذا الاسم على القماش يبقى مجهولا ولكنه يحمل في بعض رؤاه معاني ذات دلالات تمتلك الفهم السياسي والاجتماعي ، فمثلا قماش الشيشان وهو قماش يطلق على نوع رديء ورخيص من القماش والسبب أن القضية الشيشانية ارتبطت بذاكرة الناس بفقر هذا البلد ومعاناته وإلا ليس هناك علاقة بين تضاريس ومناخات الشيشان الباردة جدا ومادة هذا القماش الخفيفة جدا والمصنوعة من ألياف النايلون الصناعي وهي حبيبات من مشتقات النفط . فيما يرتبط قماش السواحل بفكرة الموت ويميل لونه في الأغلب إلى السمرة ويفضله الفلاحون ليكون لباسهم الداخلي فيما يفضل أهل المدينة اللباس القطني المصنع ميكانيكا .
وهذا يرتبط الثوب وقماشه بحدث وشأن لتطلق التسمية من ذاكرة رائقة ربما هي تاجر جملة أو مار مستطرق في سوق البزازين أو هكذا صدفة من فم أحدهم لتصير مفردة تتداولها الإناث كلما شعرن بالرغبة إلى ثوب جديد بعد استلام الراتب أو حضور حفلة أو سفر أو عيد .
فمن ورقة التين إلى قماش الموهير تسير أزمنة بين خلود واندثار وهذه في زمنها كانت ترتدي أثوابا بمقاسات مختلفة تعبر عن شخصيتها وسلوكها ورغبتها بأن تكون في مظهر تهابه العيون ..

#نعيم_عبد_مهلهل (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل