خواطر حول الأنظمة السياسيّة ..!(3l8)

سنان أحمد حقّي

الحوار المتمدن-العدد: 4364 - 2014 / 2 / 13 - 19:59
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

خواطر حول الأنظمة السياسيّة ..!(3-8)

وتختلف في هذا أنظمة ملكيّة متنوعة فمنها ما يجعل لطبقة النبلاء مجلسا هو مجلس الأعيان أو الشيوخ وآخر لعموم الشعب ويُدعى مجلس العموم أو النواب وتتفاهم أو تتعاقد قوى الشعب المختلفة على ميثاق أو عقد إجتماعي يتم فيه تقسيم السلطات والآليات المتّبعة وكل هذه الأنظمة استوحت أفكارها وآلياتها من الإمبراطوريّة الرومانيّة والحضارة الرومانيّة ولم يكن للشرق رأي فيها وإذ نشير إلى هذا فإننا نتقبّل النموذج الروماني للحكم وكنظام سياسي ولكن بطبيعة الحال لكل أمّة ولكل شعب تراثه الحضاري الخاص وبالتالي تراثه السياسي أيضا وإهمال هذا التراث السياسي قد يجعل الأنظمة الجديدة محل استغراب وتناقض لا سيما وأن معظم التحولات السياسيّة قامت على أساس تغيير البنى السياسيّة الفوقيّة فقط دون التعرّض للأبنية التحتيّة من علاقات إجتماعيّة وهياكل سياسيّة كالعشائر والتقاليد المتوارثة والأعراف المحليّة وغيرها فضلا عن عدم التعامل مع المصطلحات الأجنبيّة والآليّات المستوردة.
ولكنّ الملكيّة كنظام سياسي وفـّرت طول الوقت صورة للقيادة لا الرئاسة وهي أمر مرغوب إجتماعيّا وقدّمت صورة لسدّة الحكم لا يمكن التجاوز عليها ببساطة رغم أن هناك من الملكيات ما لا يكتسب الشرعيّة المطلوبة كما سنأتي لاحقا للحديث عنه وقد لا يكون أغلب الأحيان منها ما يفهم حقّ المعرفة ماهيّة الحكم الملكي كما سنقدّمه لكم فيما بعد وكم بُعث في التاريخ قادة تاريخيون ولكنهم لم يكونوا ليدعوا لأنفسهم بل ليضعوا الأمور في نصابها كما يرون وهو ما فعلته جان دارك مثلا وأن السيّد المسيح لم يتزوّج ولم تكن له ذريّة ولهذا فإنه أساسا لم يطرح نفسه ملكا ولا دعا لعرش متوارث وأن محمدا ( ص) لم يكن يُسمّي نفسه ملكا والحديث الشريف معروف لمّا دخل عليه أحد العرب وكان يرتجف احتراما وهيبة منه صلّى الله عليه وسلّم فقال له : هوّن عليك فما أنا بملك حتّى تخشاني إنما أنا ابنُ امرأة كانت تأكل القديد بمكـّة! ..صدق رسول الله .
في حين أن مبعوثين سماويين من أمثال سليمان وداود (ع) كانوا ملوكا وكانت لهم وراثة في الحكم ويذكر تعالى في كتابه العزيز كثيرا من المرسلين من آتاهم حكما وعلما كالنبي يحيى ( ع) وهكذا نجد أن المسار الملكي الوراثي موصوف في الرسالات السماويّة وهو منهج مرغوب إذا توفّرت الشروط والخصائص .
أمّا إذا رجعنا إلى الماركسيّة والماديّة الجدليّة والبيان الشيوعي الذي أصدره كل من ماركس وأنجلز فنجد النظريّة بأجمعها تتحدّث عن ضمور وانحلال هيكل الدولة باعتبارها سوط لن يعود أحد بحاجة إليه ولذلك فإن المجتمع سيتحوّل إلى شكل من أشكال المشاعيّة البدائيّة ولكن على طورمتقدّم أعلى فكل فرد سيستطيع أن يأخذ ما هو بحاجة إليه من الإنتاج طالما أنه سيقوم بواجبه ويعمل على إنتاج ما هو منوط به و حسب قدراته وطاقاته وقد بقيت النظرية الماركسيّة متماسكة وتلبّي أهداف العلوم والتكنولوجيا وتقدّم معالجات موحّدة لكل المعارف الإنسانيّة الطبيعيّة منها والإجتماعيّة والإقتصاديّة لسبب مهم وهو أنها انبثقت من رحم المخرجات التي تطرحها الإنجازات العلمية نفسها وهذه هي إحدى الأسباب التي حار معها أعداؤها في وقف انتشارها أو توجيه نقد مناسب وموضوعي فانهالوا على مريديها بالعصا الغليظة وحاربوهم حربا شعواء وسخّروا ضدّهم كل شئ وأهم سلاح وهو الدين فاستخرجو عظات وفتاوى من مختلف أنواع وأشكال رجال الدين تضع معتنقي هذا الفكر في خانة الكفـّار أو الملحدين مع أن النظريّة بحد ذاتها لم تكن لها علاقة بالكفر أو الإيمان لأنها كما وصفناها نظريّة تقوم على نقد الواقع الطبقي للمجتمع ونبذ الإستغلال بين الطبقات أمّا النظريّة الماديّة الجدليّة فلم تكن مهمتها الكفر ولا الإيمان بل كانت محاولة تسليط الضوء الكافي على تفسير جديد للعلاقات الدايلكتيكيّة بين المتضادّات وكيفيّة عملها باعتبارها المحرّك الكامن لتطوّر الحياة والمجتمع الإنساني .
ومع ذلك فلم يكن من منطوق تلك النظريّة الجديدة الرسوخ والثبات النهائي بل أنها فتحت الطريق أمام العلوم المختلفة لإسنادها بالمخرجات الجديدة التي تلزم لتطوّرها وتقدّمها حسب منطوقها باعتبارها انبنت على مخرجات ومنجزات العلوم والمعارف المختلفة نفسها.
وهاهي أكثر من مائة وخمسين عاما تمرّ على إصدار البيان الشيوعي الموصوف آنفا بيد أننا لم نسمع أي اجتهاد أو تحديث لمنطوقها بالرغم من تطوّر العلوم المختلفة وتجدّدها في ميادين متعدّدة مثل نظريّة دارون للتطور وما يلحقها من طروحات الإنتخاب الطبيعي وكذلك التقدّم الذي طرأ على علم الأحياء خصوصا في النصف الأخير من القرن العشرين والتقدّم المذهل في علوم الإتصالات والبرمجة والرقميات وتكنولوجيا الكومبيوتر وفي علم الخليّة والصبغيات والأحماض النوويّة ( DNA&RNA)والمورثات وفي علم النفس والليزر وتكنولوجيا المعلومات جميعاونستغرب عدم تقديم أيّ من الباحثين أي تجديد أو تعليق أو بحث يتعلّق بتأثير هذه المتغيّرات على صميم منطوق النظريّة الماركسيّة والماديّة الجدليّة وسواها . هل هي نظريّة جامدة؟ طبعا لا، إذا نحن بحاجة لإعادة دراسة تأثير تلك المخرجات العلميّة على النظريّة نفسها لنرى ما مدى ما بقي صالحا أو ما يجب أن نغيّر نظرتنا له.
وللحديث صلة

#سنان_أحمد_حقّي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل